李 巍 張治國(guó)

（海南政法職業(yè)學(xué)院，海南 海口 571100）

法人類學(xué)家認(rèn)為,法律具有維持秩序和社會(huì)控制的本性，具有解決糾紛的作用，具有文化性。建設(shè)和諧社會(huì)，本質(zhì)上是一種和諧的法治秩序建設(shè)，必須依賴于法律制度的推動(dòng)，借助于法治的踐行，沒有和諧的法治就沒有真正的社會(huì)和諧。在中國(guó)少數(shù)民族這個(gè)特殊的法治語(yǔ)境中，少數(shù)民族習(xí)慣法蘊(yùn)含著法觀念、法行為、規(guī)范準(zhǔn)則等豐富內(nèi)容，滲透于當(dāng)?shù)孛癖姷男袨槟Ｊ街校两袢栽诰S持本民族社會(huì)秩序方面發(fā)揮著作用。我國(guó)法治現(xiàn)代化是按照西方模式構(gòu)建的國(guó)家法，在以“制定法中心主義”為背景構(gòu)建的國(guó)家法的提供與民間社會(huì)的需求不對(duì)路的情況下，有可能因?yàn)槿狈?duì)少數(shù)民族習(xí)慣、傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)切，而不被少數(shù)民族群眾理解、接受和普遍認(rèn)同，進(jìn)而影響和制約民族地區(qū)和諧社會(huì)的建設(shè)步伐。因此在和諧社會(huì)建構(gòu)中如何理順國(guó)家法和習(xí)慣法的關(guān)系，具有重大的實(shí)踐意義。

一、黎族習(xí)慣法概述

（一）黎族習(xí)慣法的定義

“中國(guó)法制是政體的一部分,它始終是高高地超越農(nóng)村日常生活水平的、表面上的東西。所以大部分糾紛是通過(guò)法律以外的調(diào)停以及根據(jù)舊風(fēng)俗和地方上的意見來(lái)解決的?！?梁治平先生認(rèn)為：“習(xí)慣法乃是這樣一套地方性規(guī)范,它是在鄉(xiāng)民長(zhǎng)期的生活與勞作過(guò)程中逐漸形成；它被用來(lái)分配鄉(xiāng)民之間的權(quán)利、義務(wù)，調(diào)整和解決他們之間的利益沖突，并且主要在一套關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中被予以實(shí)施。”2國(guó)家法作為一種強(qiáng)勢(shì)“話語(yǔ)”自建立之初就以“格式化”進(jìn)程在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一、一體化的法治。但比起少數(shù)民族習(xí)慣法，它缺乏生存的土壤，二者在很多方面存在明顯的沖突。

黎族習(xí)慣法是黎族同胞在長(zhǎng)期的生活與生產(chǎn)實(shí)踐中逐漸形成的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，是為一定范圍的族群所公認(rèn)并遵守的地方性強(qiáng)制規(guī)則，用以調(diào)整黎民從婚戀到財(cái)產(chǎn)、契約以及懲罰等各種公私關(guān)系的行為模式。這種行為模式在黎人之間形成了一種權(quán)利義務(wù)關(guān)系，具有局部時(shí)空的約束效力，行為人違背它就會(huì)導(dǎo)致不利的消極后果。

黎族從來(lái)沒有建立自己統(tǒng)一的民族政權(quán)，也沒有產(chǎn)生自己的文字，黎族人民是通過(guò)日常生活經(jīng)驗(yàn)的積累，依靠口耳相傳的古老方式逐步形成了深具濃郁民族特色的習(xí)慣法體系。相對(duì)于大陸中原文化，黎族長(zhǎng)期以來(lái)一直處于比較落后的狀態(tài)，直至解放前夕不少黎族聚居地區(qū)還處于原始社會(huì)末期向封建社會(huì)過(guò)渡的階段。據(jù)調(diào)查，上世紀(jì)50年代之前尚未有外族進(jìn)入過(guò)五指山區(qū)的黎族腹地。長(zhǎng)期的傳統(tǒng)文化形成了具有其自身民族特色的道德觀與行為準(zhǔn)則，國(guó)家法在黎族傳統(tǒng)社會(huì)中的影響微乎其微，支配人們生活的主要是不成文的習(xí)慣法。黎民共同遵守這一傳統(tǒng)習(xí)慣，有效地維護(hù)了黎族內(nèi)部的安寧與團(tuán)結(jié)。

（二）黎族習(xí)慣法的功能

我國(guó)法律從西方舶來(lái)的內(nèi)容居多，少數(shù)民族由于語(yǔ)言、文化、傳統(tǒng)等方面的天然差異，習(xí)慣發(fā)端于本土資源，法律在這里的地位遠(yuǎn)不如習(xí)慣。在相對(duì)封閉和缺乏交往的自治狀態(tài)下，黎族習(xí)慣法有效地維護(hù)了黎族社會(huì)的公共秩序和黎族人民的生產(chǎn)生活，目前仍在調(diào)整黎族地區(qū)社會(huì)關(guān)系中發(fā)揮著不容忽視的規(guī)范引導(dǎo)作用，這是國(guó)家法所不可替代的。

1.有效社會(huì)控制的保障。社會(huì)控制的實(shí)質(zhì)是社會(huì)個(gè)體在外部社會(huì)力量的干預(yù)下，內(nèi)心對(duì)某些規(guī)矩自覺服從、遵守并付諸行動(dòng)的心理過(guò)程。社會(huì)通過(guò)各種影響在社會(huì)成員內(nèi)心建立起控制機(jī)制，社會(huì)成員自覺地把社會(huì)規(guī)范內(nèi)化，用以約束自己的行為。黎族的習(xí)慣法無(wú)形中在黎民心里產(chǎn)生了服從、遵守的自覺性，對(duì)置身于其中的每個(gè)成員都產(chǎn)生約束、控制力，將族群中的全體成員牢牢圈在其中，不得逾越。同時(shí)將一些禁止性規(guī)定以勒石碑刻、榜文告示、諭令、章程等形式固定下來(lái)，以此規(guī)范人們的行為，強(qiáng)化人們遵守、照章辦事的自覺意識(shí)，一旦逾越規(guī)則，必遭嚴(yán)厲的懲罰。在這種傳統(tǒng)慣性、首領(lǐng)個(gè)人的道德力量和威信、個(gè)人的自覺、成員間的相互監(jiān)督及嚴(yán)厲的威懾力之下整個(gè)黎族的社會(huì)秩序得以穩(wěn)定。

2.符合法律的效益目標(biāo)。效率是許多法律內(nèi)涵的價(jià)值追求，按照法經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，所有的法律活動(dòng)和全部的法律制度都應(yīng)當(dāng)以有效地配置資源、最大限度地增加社會(huì)財(cái)富為目的。效率的最大化構(gòu)成正義的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而效率是用收益和成本來(lái)衡量的。如費(fèi)孝通先生所講，黎族人的社會(huì)是熟人社會(huì)，黎族一般同族聚集，相互都是血緣密切的親戚，關(guān)系非常密切，相處也很融洽。因此對(duì)習(xí)慣法在精神上、心理上、觀念上具有強(qiáng)烈的親切感和認(rèn)同感，為族人熟悉、了解、接受并視為當(dāng)然，能夠及時(shí)而有效地解決矛盾、化解危機(jī)，建立在這些私立救濟(jì)基礎(chǔ)上的有效規(guī)制，既不會(huì)傷了彼此之間的和氣，又能有效地解決糾紛，同時(shí)還節(jié)約了訴訟成本、司法成本以及國(guó)家法介入所必需耗費(fèi)的時(shí)間成本。

3.維護(hù)鄉(xiāng)土社會(huì)的正義觀。羅馬法學(xué)家認(rèn)為：正義是一種德，法律的任務(wù)是為了實(shí)施這種德。因此，正義應(yīng)當(dāng)是法的首要價(jià)值。它包含著各種不同的問題，如某個(gè)社會(huì)體制是否公正，某一法律是否公正，某一行為(判決、制裁、安排)是否公正,某個(gè)人是否公正等。3對(duì)于一個(gè)糾紛的處理，要滿足倫理上的正當(dāng)性、程序上的便利性、執(zhí)行效果的可操作性以及最小限度破壞原有秩序和盡最大可能維持人際關(guān)系的和諧，達(dá)到人情、面子、權(quán)利義務(wù)分配等諸多方面要求，實(shí)現(xiàn)博弈后的均衡，這即是最大的正義。在黎族傳統(tǒng)社會(huì)，人們較多的依靠峒組織、合畝組織、宗族氏族的力量解決糾紛，黎族習(xí)慣法的公正性集中體現(xiàn)在糾紛的調(diào)解人身上。作為民眾法律生活中自然涌現(xiàn)出來(lái)的調(diào)解人,除了調(diào)解社會(huì)糾紛、維持社會(huì)秩序、處理峒內(nèi)事務(wù)外，一般沒有什么帶強(qiáng)制性的行政權(quán)力。糾紛解決主要采用的是一種合議制的調(diào)解制度，過(guò)程公開，全體認(rèn)可。這種糾紛解決辦法是一種“情、理、法”融合的運(yùn)作模式，體現(xiàn)對(duì)民意的重視、對(duì)人情的關(guān)注、對(duì)道德的維護(hù)，是黎族習(xí)慣法的基本價(jià)值與特色體現(xiàn)。

二、黎族習(xí)慣法與國(guó)家法斷裂的表現(xiàn)

法的內(nèi)容受制于社會(huì)的物質(zhì)生活條件。斷裂顧名思義是“斷開和分裂”的意思。黎族傳統(tǒng)刀耕火種的原始生活特點(diǎn)決定了其習(xí)慣法內(nèi)容的特殊性，特別是糾紛沖突有著明確的規(guī)定，與國(guó)家法有諸多不同，甚至發(fā)生沖突。

在民事領(lǐng)域，如黎族習(xí)慣法中同族不婚、仇家不婚、異族不婚、禁母不娶，通常,在本民族本方言內(nèi)擇偶，不同方言黎族間的通婚較少。這些規(guī)定均與現(xiàn)行婚姻法的結(jié)婚自由精神不符。黎族家庭財(cái)產(chǎn)采取父系繼承制，只有男性后嗣才有繼承權(quán)，一般最小的兒子多分一份。死者無(wú)嗣，繼子繼承，無(wú)繼子則兄弟的孩子。4財(cái)產(chǎn)繼承的方式同樣與現(xiàn)行繼承法的規(guī)定相背離。

在刑事領(lǐng)域,氏族復(fù)仇、賠命價(jià)制度。如“因吵架而殺人者，一般的做法是責(zé)令其賠償受害者家屬100頭長(zhǎng)著5寸左右牛角的水牛。如果殺人者的行為屬于正當(dāng)防衛(wèi)，則不需要賠償，但要給死者家屬三頭水牛作為喪葬費(fèi)用。過(guò)失殺人者也與前者同樣，需給死者家屬三頭水牛用作葬禮之用?！?不同村落殺人案件既可以用人命抵償,也可以相互協(xié)商用土地賠償。用于賠償給被害者家屬的土地?cái)?shù)量就是“命價(jià)”，接受“賠命價(jià)”后被害者家屬放棄復(fù)仇，從此和平共處，相安無(wú)事，此制度通過(guò)物質(zhì)賠償?shù)姆绞降窒谭ㄌ幜P。還有神判、械斗等裁決方法，均嚴(yán)重違背了刑法的罪刑法定原則。

在處罰方式方面，如“偷盜水牛。按規(guī)矩要‘偷一還十’，如果偷盜者沒有能力立即賠償，則責(zé)令其制作對(duì)牌，日后陸續(xù)償還。如果偷盜者本人無(wú)力償還且拒不接受調(diào)解，其親屬也無(wú)意幫助償還時(shí)，受害人可以殺死偷盜者?！薄巴当I銀錢。要責(zé)令犯罪人賠償十倍的銀錢，用其中一部分購(gòu)買酒菜供村民們享用?！?諸如此類的規(guī)定非常詳細(xì)，賠償罰款往往賠償數(shù)倍乃至十倍，如果偷盜者沒有可能進(jìn)行賠償時(shí)，懲罰的力度會(huì)突然加大，甚至可以直接剝奪其生命。這樣的規(guī)定，同樣是黎族習(xí)慣法對(duì)被破壞社會(huì)秩序的一種恢復(fù)，與國(guó)家制定法的規(guī)定不相一致。但這種方式卻是有效解決糾紛的一種途徑，在當(dāng)?shù)鼐哂泻軓?qiáng)的法律效力。

這種與西方現(xiàn)代法治理念完全不同的發(fā)展軌跡和運(yùn)行方式，使得當(dāng)法治建設(shè)進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程后，法律現(xiàn)代化以一種外來(lái)的方式介入到本來(lái)屬于習(xí)慣法管轄的糾紛解決中。

三、黎族習(xí)慣法與國(guó)家法斷裂的緣由

從法律的功能和效果看,無(wú)論是國(guó)家制定法還是習(xí)慣法的主要目的都在于解決糾紛、平息矛盾、維護(hù)秩序。黎族習(xí)慣法植根于鄉(xiāng)土社會(huì)，在其生存地家喻戶曉，人人信守。民眾從生產(chǎn)生活到糾紛處理所依照的并不是國(guó)家法,而是他們耳熟能詳?shù)牧?xí)慣法。緣由有二：

（一）國(guó)家法的先天不足

我國(guó)國(guó)家法移植自西方,國(guó)家法作為一種普適性的知識(shí)，適用于流動(dòng)的陌生人社會(huì)，制定法否定習(xí)慣法，這決定了國(guó)家在立法過(guò)程中不可能全面考慮少數(shù)民族地區(qū)的特殊情況。雖然在民族區(qū)域自治問題上，《中華人民共和國(guó)憲法》第六章第一百一十六條有如下的規(guī)定：“民族自治地方的人民代表大會(huì)有權(quán)依照當(dāng)?shù)孛褡宓恼?、?jīng)濟(jì)、文化的特點(diǎn)，制定自治條例和單行條例?！?994年,海南省人大常委會(huì)審議通過(guò)了海南建省后的第一部地方性民族法規(guī)——《海南省實(shí)施＜中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法〉的若干規(guī)定》。此后，海南各個(gè)黎族苗族自治縣自治條例和單行條例陸續(xù)出臺(tái),各黎族自治縣域內(nèi),公安、檢察院、法院以及司法局(所)等相關(guān)司法機(jī)構(gòu)設(shè)置到位，建制齊整。但是，黎族群眾對(duì)習(xí)慣法傳統(tǒng)的沿用與國(guó)家所頒行的法律之間有所差異,引起了“排異反映”。因此，當(dāng)事人在發(fā)生糾紛后，往往面臨著糾紛解決機(jī)制的兩難選擇——習(xí)慣法或國(guó)家法，國(guó)家法作為一種陌生的糾紛解決法則，其后果往往具有不可預(yù)知性，所以當(dāng)事人通常會(huì)選擇世代相傳的習(xí)慣法。7

由于國(guó)家法先天的不足，使之不能深入到黎族鄉(xiāng)土社會(huì)，加之國(guó)家法作為一種陌生的知識(shí)體系，在強(qiáng)行推進(jìn)的過(guò)程中，由于缺乏相應(yīng)的文化根基，與適用于鄉(xiāng)土熟人社會(huì)的習(xí)慣法發(fā)生沖突，最典型如2009年海南東方市感城鎮(zhèn)接連發(fā)生群體沖突事件。由此導(dǎo)致了國(guó)家法在有著濃厚禮俗浸染下的鄉(xiāng)土社會(huì)中效力減弱，從而無(wú)法得到很好的實(shí)施，被當(dāng)?shù)乩杳袼J(rèn)同。而黎族習(xí)慣法建立在村寨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，是有具體的、適合特定民族和特定文化背景的法律文化和法律制度，以充滿人情味的鮮活的規(guī)范維系人們的傳統(tǒng)、倫常和禮俗。因此，能從根本上化解矛盾于無(wú)形，有力地維護(hù)了黎族社會(huì)的秩序。

（二）法律的多元化

法律多元化理論表明，任何社會(huì)秩序的構(gòu)建都不是依靠單一的正式法律制度。在國(guó)家法之外，有其他不同形式和類型的規(guī)范模式與國(guó)家法一樣，起著社會(huì)調(diào)整器作用。8目前司法實(shí)務(wù)部門探索社會(huì)管理創(chuàng)新的新舉措“強(qiáng)化訴訟調(diào)解，完善多元化糾紛解決機(jī)制”，在多元糾紛解決機(jī)制中,采取“能調(diào)則調(diào)、當(dāng)判則判、調(diào)判結(jié)合、案結(jié)事了”的原則，加大通過(guò)調(diào)解方式解決糾紛的比率，并強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮和利用各級(jí)各類調(diào)解機(jī)構(gòu)對(duì)糾紛的預(yù)先化解作用。

黎族地區(qū)現(xiàn)代法律傳統(tǒng)極為欠缺，而生活在該地區(qū)的人都具有比較特殊的民族和文化背景，在這種交通落后、信息閉塞的環(huán)境下，民眾推崇習(xí)慣法，國(guó)家法還沒有從根本上成為人們的價(jià)值觀或內(nèi)心需要。黎族習(xí)慣法作為一種傳承和積淀黎族法律文化的規(guī)范形式，天然地內(nèi)含著以調(diào)解為中心的一整套糾紛解決機(jī)制，調(diào)解不成還有非常豐富的“神判”習(xí)慣法，這種看似愚昧的方法，體現(xiàn)的卻是最樸素的程序正義。黎族人注重調(diào)解、重視私力救濟(jì)，按習(xí)慣法調(diào)解村民之間的糾紛能迅速化解、消除矛盾,“一笑泯恩仇”，使既定的社會(huì)秩序得以穩(wěn)固，容易被本民族的成員所接受。

四、黎族習(xí)慣法與國(guó)家法銜接與融合之路徑探索

盧梭曾說(shuō):除了根本法、公民法和刑事法之外，還存在著第四種法，而且是重要的法，它既銘刻在大理石上，也銘刻在公民的心里。具體的規(guī)章不過(guò)是拱頂上的拱梁，而緩慢誕生的風(fēng)俗習(xí)慣才是拱頂上難以撼動(dòng)的基石。9黎族習(xí)慣法在保障黎族社會(huì)的安定，保護(hù)公私財(cái)產(chǎn)不被非法侵害以及維護(hù)婚姻家庭關(guān)系的和諧等各個(gè)方面都發(fā)揮著不容忽視的規(guī)范引導(dǎo)作用。雖然其運(yùn)作路徑以及方式上與國(guó)家法的差異是顯著的，但他們追求的目標(biāo)是一致的：即都是為了調(diào)整復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，解決人們相互間的糾紛10。黎族習(xí)慣法與國(guó)家法的沖突構(gòu)成了目前黎族地區(qū)的法律體制的狀態(tài)，呈現(xiàn)出黎族習(xí)慣法與國(guó)家法并存的二元格局。

在海南國(guó)際旅游島建設(shè)、構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)下，黎學(xué)研究正成為熱點(diǎn)，應(yīng)積極采取有效措施清理、改造、接納黎族習(xí)慣法，取其精華、棄其糟粕，建立起習(xí)慣法和國(guó)家法相融通與互動(dòng)、符合我省實(shí)際的多元化、開放性地方法律制度，有效解決農(nóng)村問題、民族問題。?筆者從以下三方面提供一些路徑：

（一）立法層面要兼容并蓄

海南黎族地區(qū)既屬經(jīng)濟(jì)特區(qū)，又是民族區(qū)域自治地區(qū)，現(xiàn)在很多黎族地區(qū)又是國(guó)際旅游島民俗文化建設(shè)的重點(diǎn)地區(qū)，可謂是特上加特，省人大或民族自治地方應(yīng)該充分利用這個(gè)難得的權(quán)力，根據(jù)國(guó)家授權(quán)，在憲法允許的范圍內(nèi)，多制定或變通執(zhí)行一些符合黎族地區(qū)實(shí)際和黎族群眾習(xí)慣的法規(guī)，堅(jiān)持法制統(tǒng)一的前提下，尊重承認(rèn)黎族的習(xí)慣法并將一些符合當(dāng)前和實(shí)際需要的習(xí)慣法及時(shí)上升為正式法律法規(guī)，用立法的形式來(lái)確保黎民的利益。同時(shí)將各地區(qū)法院審理的典型案例整理,將其中的優(yōu)秀案例以法院公報(bào)形式發(fā)布，作為解決民族地區(qū)糾紛化解案件的參考。這對(duì)于保護(hù)黎族人民的利益，不斷完善海南民族區(qū)域自治制度，構(gòu)建海南和諧穩(wěn)定法治社會(huì)都具有十分重要的意義。

（二）司法層面上理性與人性合一

在具體適用法律的過(guò)程中，當(dāng)?shù)毓?、檢、法機(jī)關(guān)人員必須多掌握一些黎族群眾的風(fēng)俗以及與國(guó)家法不一致的做法習(xí)慣，在處理糾紛過(guò)程中靈活運(yùn)用法律，穿行于民間法與國(guó)家法之間，并在兩者之間進(jìn)行謹(jǐn)慎的考量和必要的平衡，以求息事寧人和維護(hù)鄉(xiāng)土社會(huì)的既有秩序，既能巧妙的化解糾紛，維護(hù)法律的權(quán)威，又能避免和防止民怨發(fā)生和激化矛盾。另一方面根據(jù)黎族人的傳統(tǒng)習(xí)慣，當(dāng)糾紛發(fā)生時(shí)更傾向于就近請(qǐng)本村或本族有威望的人士出面調(diào)解解決，探索將這些人吸收為鄉(xiāng)村人民調(diào)解員，利用他們的威信便捷又高效的解決糾紛。

（三）實(shí)施層面上載體示范

黎族習(xí)慣法由于沒有統(tǒng)一的政權(quán)背景，均是根據(jù)家族作為習(xí)慣法的運(yùn)作范圍。鄉(xiāng)規(guī)民約本身就是由習(xí)慣法演變而來(lái)，它吸收了習(xí)慣法的精華,引導(dǎo)著貫徹實(shí)施國(guó)家法的方向，還具有通俗性、熟識(shí)性、運(yùn)行成本低廉等特點(diǎn)。介于國(guó)家法與習(xí)慣法之間的鄉(xiāng)規(guī)民約是搭建現(xiàn)代與傳統(tǒng)的最好載體，鄉(xiāng)規(guī)民約中既體現(xiàn)國(guó)家法的嚴(yán)肅，又蘊(yùn)含習(xí)慣法的傳統(tǒng)。大多數(shù)鄉(xiāng)規(guī)民約都有完整的體系，我們可以利用鄉(xiāng)規(guī)民約靈活性的特點(diǎn)，使人們用對(duì)鄉(xiāng)規(guī)民約的理解去增強(qiáng)對(duì)國(guó)家法的了解，使鄉(xiāng)規(guī)民約成為國(guó)家法與習(xí)慣法互動(dòng)的平臺(tái)。隨著法律的不斷修訂，黎族地區(qū)各村寨的鄉(xiāng)規(guī)民約也在進(jìn)行著修訂調(diào)整。作為基層政權(quán)組織的鄉(xiāng)政府，應(yīng)該充分考慮當(dāng)?shù)乩枳辶?xí)慣法的組成內(nèi)容，在與村民互動(dòng)的工作中，嘗試實(shí)施社區(qū)實(shí)驗(yàn)，在某個(gè)條件成熟的村寨根據(jù)民族特點(diǎn)，有針對(duì)性地修改鄉(xiāng)規(guī)民約，塑造典型，示范推廣，引導(dǎo)鄉(xiāng)規(guī)民約走上法制軌道。

綜上所述，黎族地區(qū)的法律實(shí)踐是一把“雙刃劍”。對(duì)于一些與國(guó)家法相沖突的習(xí)慣法內(nèi)容，要因地制宜、因族制宜，依據(jù)黎族地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r給予其一定程度的照顧和暫時(shí)認(rèn)可。國(guó)家法不應(yīng)在現(xiàn)代化的進(jìn)程中貶斥傳統(tǒng)的黎族習(xí)慣法，黎族習(xí)慣法也不應(yīng)阻礙國(guó)家法的實(shí)施，二者是可以協(xié)調(diào)和良性互動(dòng)的，從而成為構(gòu)建海南和諧社會(huì)的堅(jiān)實(shí)法治基礎(chǔ)。

注釋：

1 費(fèi)正清.美國(guó)與中國(guó)[M].商務(wù)印書館，1987.

2 梁治平.古代習(xí)慣法:社會(huì)與國(guó)家[M].中國(guó)政法大學(xué)出版社，1996.

3 張文顯.二十世紀(jì)西方法哲學(xué)思潮研究[M].法律出版社，2006.

4 王學(xué)萍.中國(guó)黎族[M].民族出版社，2004.

5 同上

6 [日]岡田謙，尾高邦雄.黎族三峒調(diào)查.金山等譯[M].民族出版社，2009.

7 楊佳.斷裂失范與銜接—試論當(dāng)前彝族習(xí)慣法與國(guó)家法在法治現(xiàn)代化進(jìn)程中的互動(dòng)與走向[J].法制與經(jīng)濟(jì)，2009，（3）.

8 王明雯.淺析涼山彝族習(xí)慣法的概念與特征[J].法學(xué)教育，2007，（9）.

9 盧梭.社會(huì)契約論.何兆武譯[M].商務(wù)印書館，1980.

10 陳金全，楊玲.中國(guó)少數(shù)民族法律文化價(jià)值探析[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2007，（12）.

[1]梁治平.古代習(xí)慣法:社會(huì)與國(guó)家[M].中國(guó)政法大學(xué)出版社，1996.

[2]費(fèi)正清.美國(guó)與中國(guó)[M].商務(wù)印書館，1987.

[3]王學(xué)輝.從禁忌習(xí)慣到法起源運(yùn)動(dòng)[M].法律出版社，1998.

[4]海南民族學(xué)會(huì).黎族田野調(diào)查[M].海南民族學(xué)會(huì)，2006.

[5]張文顯.二十世紀(jì)西方法哲學(xué)思潮研究[M].法律出版社，2006.

[7]高其才.少數(shù)民族習(xí)慣法文化[J].中國(guó)法學(xué)，1996，（1）.

[8]陳金全，楊玲.中國(guó)少數(shù)民族法律文化價(jià)值探析[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2007，（12）.

[9]冉瑞燕.論少數(shù)民族習(xí)慣法對(duì)構(gòu)建民族地區(qū)和諧社會(huì)的貢獻(xiàn)[J].武漢科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（6）.