■張 梅 潘顯一

宗教與文學(xué)之間有著一種血緣關(guān)系，因?yàn)樽繁舅菰?，“宗教與文學(xué)的共同源頭之一，乃是人類童年時(shí)代的那種‘原始情感’與‘原始思維’”。[1]（P371）兩者都表現(xiàn)出對(duì)于生命的關(guān)注和人生的關(guān)愛(ài)。由于此種原因，宗教因素總是在文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中起著舉足輕重的作用。道教作為中國(guó)本土宗教，“一直以宗教文化形態(tài)影響著中國(guó)人的美學(xué)思想、美學(xué)意識(shí)、美學(xué)趣味?！盵2]（P2）這種關(guān)系最早出現(xiàn)在道教產(chǎn)生、形成和發(fā)生變化的漢魏六朝時(shí)期。道教的介入，使?jié)h魏六朝文學(xué)風(fēng)格發(fā)生了巨大的變化，由大漢時(shí)期的“究竟雄大”、健猛有力之大美氣象轉(zhuǎn)向“洋洋清綺”、“宅心高遠(yuǎn)”自我超越之美。在當(dāng)時(shí)眾多的文學(xué)體裁中，以被謂為“一代詩(shī)風(fēng)”的游仙詩(shī)最能體現(xiàn)出道教審美趨向?qū)τ谖膶W(xué)創(chuàng)作樣式和審美風(fēng)格的影響作用。道教神仙思想使當(dāng)時(shí)的游仙詩(shī)擁有“一種追求絢麗神奇的審美情趣，一種色彩繽紛、瑰偉怪誕的意象群，一種近乎沉浸于幻覺(jué)之中的熱烈想象力?！盵1]（P371）

一、魏晉時(shí)期文人游仙詩(shī)中的審美意象

游仙詩(shī)主要是歌頌仙人漫游或是人仙共游的情況，體裁多為五言，句數(shù)或十句、十二句、十四句、十六句不等，其想象力豐富、意境瑰麗。早在《莊子》中就有描寫(xiě)仙人漫步的篇章;戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《楚辭》中的《遠(yuǎn)游》篇更是借助楚地神話，大量描寫(xiě)了神奇浪漫的神仙逍遙境界;此后漢樂(lè)府中也有描寫(xiě)神仙漫游的情景。但作為一種成熟的文學(xué)體裁則是在漢以后的事情。至魏晉時(shí)期，不僅道教中人創(chuàng)作了大量的游仙詩(shī)，而且在其啟發(fā)之下教外文學(xué)之士也都喜好游仙詩(shī)作品。游仙詩(shī)遂成為一代詩(shī)風(fēng)。

魏晉時(shí)期最早創(chuàng)作游仙詩(shī)的文人是曹操。曹操與道教有著密切的關(guān)系，其《陌上?！分袑?xiě)道:

駕霓虹，乘赤云。登彼九疑歷玉門(mén)。濟(jì)天漢，至昆侖，見(jiàn)西王母謁東君。交赤松，及羨門(mén)，受要秘道愛(ài)精神。食芝英，飲醴泉，拄杖桂枝佩秋蘭。絕人事，游渾元，若疾風(fēng)游欻飄翩。景未移，行數(shù)千，壽如南山不忘愆。[3]（P17）

該詩(shī)中描述了曹操自己暢游仙界的情形。開(kāi)篇詩(shī)人想象自己“駕霓虹”、“乘赤云”、“至昆侖”、會(huì)王母、“交赤松”、食芝草、佩秋蘭，展現(xiàn)了道教仙境之美，透露出對(duì)純凈、美好仙界的憧憬、向往之情，最終作者希望自身也能“絕人事”、“壽如南山”擺脫外界的限制，達(dá)到自由瀟灑、長(zhǎng)生久視的浪漫神仙境地，表達(dá)了不同凡俗的情趣和追求。

曹植對(duì)神仙信仰抱有一定的懷疑態(tài)度，在《辯道論》他批判道教道:“本所以集之于魏國(guó)者，誠(chéng)恐斯人之徒挾奸宄以欺眾，行妖隱以惑民，故聚而禁之也。豈復(fù)欲觀神仙于瀛洲，求安期生于海島……自家王與太子及余兄弟，咸以為調(diào)笑，不信之矣?！钡苤惨矊?xiě)了游仙體裁的詩(shī)，其《飛龍篇》描寫(xiě)道:

晨游太山，云霧窈窕。忽逢二童，顏色鮮好。乘彼白鹿，手翳芝草。我知真人，長(zhǎng)跪問(wèn)道。西登玉堂，金樓復(fù)道。授我仙藥，神皇所造。教我服食，還精補(bǔ)腦。壽同金石，永世難老。[4]（P397-398）

此詩(shī)通篇充滿亦真亦幻的遐想。詩(shī)人想象自身進(jìn)入浪漫仙境，偶遇仙童，得授神皇所造之仙藥以及服食、還精補(bǔ)腦之術(shù)。其中，“真人”，“仙藥”，“服食”，“還精補(bǔ)腦”，“壽同金石，永世難老”這些都是與道教有關(guān)之詞匯，表現(xiàn)出曹植熟知神仙之事以及對(duì)長(zhǎng)生之道慕求情懷。所以說(shuō)，曹植雖對(duì)神仙之事抱有懷疑，但這絲毫不妨礙其借游仙詩(shī)表達(dá)自身的情懷，以期在游仙詩(shī)的漫游中獲得精神的解脫和內(nèi)心的自由。

曹丕也不信道教神仙之事，他在《折楊柳行》中寫(xiě)道:“彭祖稱七百，悠悠安可原;老聃適西戎，于今竟不還;王喬假虛詞，赤松垂空言?！盵5]（P394）這明顯表達(dá)出對(duì)道教神仙之事的懷疑，但是他也寫(xiě)有游仙詩(shī)。他在《折楊柳行》中描述道:“西山一何高，高高殊無(wú)極。上有兩仙童，不飲亦不食。與我一丸藥，光耀有五色。服藥四五日，身體生羽翼。輕舉乘浮云，倏忽行萬(wàn)億?！盵5]（P393-394）可見(jiàn)，其對(duì)神仙生活無(wú)疑也是向往的?！翱偟膩?lái)說(shuō)，曹丕、曹植兄弟寫(xiě)的神仙漫游詩(shī)在思想上并不是曹操詩(shī)的簡(jiǎn)單翻版。如果說(shuō)曹操游仙詩(shī)主要表現(xiàn)了企慕神仙觀念與政治追求的結(jié)合，那么，曹丕、曹植游仙詩(shī)則主要表現(xiàn)理性與遐想的兩重化。因?yàn)樗麄冃值軆扇嗽趦?nèi)心上是否相信神仙是很有疑問(wèn)的?！盵6]（P83）但不管怎么說(shuō)，這也顯示了道教神仙信仰在當(dāng)時(shí)的影響的廣泛，不論是教內(nèi)還是教外，信道者抑或是不信道者都表現(xiàn)出對(duì)神仙境界、神仙長(zhǎng)生久視之美的強(qiáng)烈追求。李豐楙在其《憂與游:六朝隋唐仙道文學(xué)》中評(píng)論三曹道:“曹魏三祖的努力提倡，使得原屬于民間風(fēng)謠的相和歌曲已經(jīng)進(jìn)入貴族文學(xué)之列，原本雜廁于相和歌辭中的少數(shù)游仙曲辭，乃逐漸成為名題而蔚為大宗……在曹魏文學(xué)集團(tuán)的推波助瀾之下，游仙詩(shī)作為名題再度成為文學(xué)的正統(tǒng)……因此歷經(jīng)曹魏，尤以曹植的大量創(chuàng)作，才開(kāi)啟了六朝游仙詩(shī)的寫(xiě)作風(fēng)尚?！盵7]（P8）

宗教思想在人生得意或失意的時(shí)候更容易被人所接受。陶淵明所創(chuàng)造的詩(shī)歌意象就與其人生軌跡及其人格精神“同構(gòu)”。如果說(shuō)三曹之游仙詩(shī)傾向于對(duì)慕仙之情以及長(zhǎng)生之境的單純表達(dá)，那么從曹植之后，眾多的游仙詩(shī)作品較之前帶有了更多的自敘詠懷的特質(zhì)。那些因仕途不得志而借創(chuàng)作游仙詩(shī)以抒發(fā)內(nèi)心抑郁或是苦悶的文人大量涌現(xiàn)。劉勰《文心雕龍·明詩(shī)篇》提到:“乃正始(240—249)明道，詩(shī)雜仙心?！奔词钦f(shuō)當(dāng)時(shí)文人好以道教神仙之事抒發(fā)內(nèi)心情懷。道教所追求的肉體長(zhǎng)生，精神自由、逍遙、清凈的神仙至美境界在客觀上為當(dāng)時(shí)的文人泄憂抒憤開(kāi)辟了一條途徑，因此，眾多文人在他們的詩(shī)作中大量展現(xiàn)出了道教審美情趣和審美理想。

阮籍與道教有一定的關(guān)系，《晉書(shū)》本傳稱其雅好《老》、《莊》，《世說(shuō)新語(yǔ)》劉孝標(biāo)注引《魏氏春秋》記載他在蘇門(mén)山與隱居道人“談太古無(wú)為之道，論五帝三王之義?！比罴?shī)篇多涉及神仙之事，其《詠懷八十二首》寫(xiě)道:

昔有神仙者，羨門(mén)及松喬。嗡習(xí)九陽(yáng)間，升霞嘰云霄。人生樂(lè)長(zhǎng)久，百年自言遼。白日隕隅谷，一夕不再朝。豈若遺世物，登明遂飄飄。[8]（P510）

“羨門(mén)”、“松喬”均為古代傳說(shuō)中的神仙。詩(shī)人通過(guò)對(duì)神仙生活的簡(jiǎn)單描寫(xiě)，然后感嘆人生“白日隕隅谷，一夕不再朝”的短暫，使前后形成截然的反差，作者對(duì)神仙之長(zhǎng)壽美以及“遺世物”不為外物所累超然于世“飄飄”美感的追求表露無(wú)遺。

羅宗強(qiáng)評(píng)價(jià)阮籍道:“中國(guó)文學(xué)史上從來(lái)沒(méi)有一位作者如此反復(fù)地神往于這樣一個(gè)與道冥一的精神境界。”[9]（P53）

嵇康崇道，并且與道士有來(lái)往。嵇康在《游仙詩(shī)》中幻想自己從神仙受道，然后飛升而去，擺脫世俗限制，沖決世網(wǎng)，獲得精神上的自由，從而性情自然、心意自得、內(nèi)心生活無(wú)拘不羈舒放自由，怡然自得，帶有明顯的道教美學(xué)思想特征。

郭璞之游仙詩(shī)在當(dāng)時(shí)最具有代表性。李善注《文選》說(shuō)到:“凡游仙之篇，皆所以滓穢塵網(wǎng)，錙銖纓紱 ，饗霞倒景，耳玉玄都?！睂?duì)于郭璞所作則說(shuō)道:“多自敘，雖志帶狹中區(qū)，而辭無(wú)所累，見(jiàn)非前識(shí)。”可見(jiàn)其郭璞之游仙詩(shī)，較以前單純表達(dá)作者自己長(zhǎng)生成仙之愿包含了更多的詠懷、自敘的性質(zhì)。如《雜縣寓魯門(mén)》描述道:

雜縣寓魯門(mén)，風(fēng)暖將為災(zāi)。吞舟涌海底，高浪駕蓬萊。神仙排云出，但見(jiàn)金銀臺(tái)。陵陽(yáng)挹丹溜，容成揮玉杯，妲娥揚(yáng)妙音，洪崖頷其頤。升降隨長(zhǎng)煙，飄戲九垓。奇齡邁五龍，千歲方嬰孩。燕昭無(wú)靈氣，漢武非仙才。[10]（P866）

詩(shī)歌通過(guò)一系列對(duì)神仙境界的奇幻想象，表達(dá)對(duì)飄逸絕塵神仙生活向往，結(jié)尾處認(rèn)為即使是“燕昭”、“漢武”這樣的人間奇才相比于神仙也是望塵莫及，透露出對(duì)塵世的鄙視之情。張松輝《漢魏六朝道教與文學(xué)》中評(píng)價(jià)這首詩(shī)“真實(shí)地表達(dá)出了對(duì)成仙的渴望，同時(shí)也不否認(rèn)，在他的游仙詩(shī)中也反映了他憤世嫉俗的情緒和隱退山林的愿望。其實(shí)這二者之間并不矛盾，正是不滿于人間社會(huì)，才進(jìn)入山林去學(xué)仙，這樣雖享受不到人間富貴的樂(lè)趣，卻能得到更高層次的仙家幸福，也算是虧處有補(bǔ)?！盵11]（P160-161）郭璞游仙詩(shī)的自敘詠懷特質(zhì)使整個(gè)詩(shī)篇情感豐富，更具藝術(shù)審美價(jià)值。

顏之推《神仙詩(shī)》是游仙詩(shī)之中比較有代表性的一首，此詩(shī)不僅表達(dá)了作者對(duì)于神仙境界的向往，而且反映了當(dāng)時(shí)文人寫(xiě)作游仙詩(shī)之心理活動(dòng)特征。他的《神仙詩(shī)》較為清楚地描寫(xiě)了儒生崇尚神仙的緣由之所在，當(dāng)然也是眾多文人投入道教“懷抱”的動(dòng)機(jī)之一。經(jīng)歷了仕途的坎坷和宦海的沉淪，當(dāng)詩(shī)人到了“鏡中不相識(shí)”的境界時(shí)，才會(huì)覺(jué)得個(gè)人的可憐，這個(gè)時(shí)候道教神仙信仰便起到了心理慰藉作用。詩(shī)中的“采瓊室”、“酌膏泉”，“列缺上陵天”的神仙自由境界便是拯救自己的唯一途徑了，各種不如意和外界對(duì)于人性的壓抑便在至美的神仙境界中得到了慰藉。

魏晉時(shí)期游仙詩(shī)作品較多，繼前幾位文人之后，梁武帝蕭衍、沈約、庚信等人都書(shū)寫(xiě)過(guò)與道教密切相關(guān)的游仙詩(shī)題材作品。限于篇幅本文不在此一一列舉。

二、道教審美趣味對(duì)魏晉文人游仙詩(shī)的影響

為何在魏晉這個(gè)特殊的時(shí)代出現(xiàn)大量給人以美感和審美愉悅的游仙詩(shī)作品?魏晉時(shí)期可以說(shuō)是為中國(guó)歷史上最黑暗、最恐怖、最混亂、最痛苦的時(shí)期，是“中國(guó)人生活史里點(diǎn)綴著最多的悲劇”(宗白華語(yǔ))的一個(gè)時(shí)代:三國(guó)之亂、八王之亂、永嘉之亂、南北分裂。中央政權(quán)與豪強(qiáng)士族門(mén)閥之間的紛爭(zhēng)，真可謂是政治險(xiǎn)惡、戰(zhàn)亂頻繁、宦海肅殺、哀鴻遍野。正如《晉書(shū)·阮籍》中所說(shuō):“魏晉之際天下多故，名士少有全者?！钡钦窃谶@樣一個(gè)“悲劇”的時(shí)代卻出現(xiàn)了“精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃烈熱情”(宗白華語(yǔ))富于浪漫游色彩的仙詩(shī)。

不可否認(rèn)，這個(gè)時(shí)代的“藝術(shù)精神”一方面是個(gè)體與社會(huì)、名教與自然、情與理等尖銳矛盾沖突的產(chǎn)物。魏晉名士對(duì)藝術(shù)的自覺(jué)與其時(shí)間生命意識(shí)及內(nèi)心情感密不可分。世事無(wú)常、宦海肅殺使個(gè)人對(duì)倫常、名教、禮法、節(jié)操、功業(yè)等外在價(jià)值逐漸疏淡和超越，向自我、人性、真情回歸，自我人格本體化、主體化，作為反映時(shí)代風(fēng)貌的文學(xué)風(fēng)格也愈發(fā)強(qiáng)調(diào)人之生命體驗(yàn)、個(gè)性、情感的自然真切流露，揚(yáng)棄過(guò)去“詩(shī)言志”的文風(fēng)，把文學(xué)的審美重心從注重倫理化、功利化的一面拉回到了以人之內(nèi)心情感、氣質(zhì)自然流露為旨趣的層面。

魏晉游仙詩(shī)的產(chǎn)生固然有其社會(huì)歷史條件的因素，但我們也不能忽視另一社會(huì)意識(shí)形態(tài)所起到的客觀上的推動(dòng)作用，那就是道教?！拔簳x南北朝時(shí)期的文學(xué)，從內(nèi)容上講，多否定現(xiàn)實(shí)，向往神仙、世外生活;從風(fēng)格上講，多顯得玄虛空靈，并注重形式。這種總的文學(xué)格局固然主要起因于當(dāng)時(shí)的社會(huì)世俗生活，但與道教的興起絕非沒(méi)有關(guān)系?！盵11]（P10）

魏晉是道教美學(xué)思想的形成時(shí)期，經(jīng)過(guò)不斷改造和發(fā)展，道教神仙思想中的神仙品格之美、神仙境界之美契合了充滿憂患意識(shí)的士大夫階層、名士風(fēng)流人物審美品味。當(dāng)時(shí)的士族階層由于特定的歷史環(huán)境，常嘆“生年不滿百，常懷千歲憂”、“仙人王子喬，難可與等期”，這樣一種對(duì)于生存境遇的憂患意識(shí)和生命意義的惆悵情愫使他們產(chǎn)生對(duì)于“長(zhǎng)生久視”、“壽如南山”、擺脫社會(huì)種種束縛的向往，正好道教的神仙信仰和審美趣味迎合了這種心理。肉體的長(zhǎng)生久視，行為的仙風(fēng)道骨，心境的清靜無(wú)為、逍遙自在、不為外物所累的審美理想人格成為當(dāng)時(shí)士大夫階層所追求的雅趣，正所謂“日月不恒處，人生忽若寓”(曹植《浮萍篇》)還不如“遨游快心意，保己終百年”(曹丕《芙蓉池作》詩(shī))“俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣叟，得魚(yú)忘筌?！?嵇康《四言贈(zèng)兄秀才入軍詩(shī)之十三》)。在這種歷史背景和個(gè)人心理需求的雙重影響之下，以神仙為題材的游仙詩(shī)大量產(chǎn)生，道教審美風(fēng)格亦滲透到游仙作品之中，帶給游仙詩(shī)獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。

道教為游仙詩(shī)提供了“游”的審美意象。魏晉時(shí)期的道教審美趣味富于“游”特征。“游“是一種無(wú)拘無(wú)束、極度自由審美心境。徐復(fù)觀先生以“游”這個(gè)范疇概括莊學(xué)精神，在“游”的狀態(tài)中聞道、體道、與道合一、天人一體，“游”是莊學(xué)精神極其自由，無(wú)所束縛的象征，也是最高的藝術(shù)精神的體現(xiàn)。莊子“逍遙游”的精神為道教所秉承，發(fā)展為道教的神仙境界。處于仙界中的神仙遠(yuǎn)離生老病死、旦夕禍福等人間俗事煩擾，無(wú)拘無(wú)束，物質(zhì)欲望和精神欲望得到雙重滿足。道教成仙的逍遙之美充滿了藝術(shù)的想象，成為魏晉時(shí)代知識(shí)分子擺脫世間俗務(wù)的美好憧憬對(duì)象。魏晉知識(shí)分子通過(guò)游仙詩(shī)的創(chuàng)作抒發(fā)內(nèi)心的彷徨，表達(dá)對(duì)世俗的不滿，對(duì)長(zhǎng)生的企求，對(duì)仙界的向往，對(duì)精神解脫的美好期望。這些仙國(guó)世界的描寫(xiě)給讀者帶來(lái)了無(wú)盡的精神享受，留下了極大的審美空間?？梢哉f(shuō)，道教“游”的審美意象為游仙詩(shī)創(chuàng)作插上了強(qiáng)有力的飛翔的翅膀。在失意與苦難的世界中，詩(shī)人們可以沖破現(xiàn)實(shí)的羅網(wǎng)和種種束縛，盡情宣泄，任內(nèi)心無(wú)限飛翔。

另外，道教對(duì)魏晉游仙詩(shī)的影響還表現(xiàn)在審美格調(diào)上的變化。隨著道教的發(fā)展，早期民間道教逐漸上層化，道教審美趣味由俗及雅，從之前注重巫覡方術(shù)之事轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人精神和肉體的雙重關(guān)懷，上層化的道教以不死成仙為快樂(lè)，以活得舒適自在為大樂(lè)，以超塵脫俗、高雅飄逸為極樂(lè)。這正迎合當(dāng)時(shí)士大夫重視個(gè)體生命的深層心理和審美趣味。早期三曹游仙詩(shī)側(cè)重于求仙之夢(mèng)、長(zhǎng)生成仙，金丹大藥等現(xiàn)世利益的描述，而之后的游仙詩(shī)作品傾向于對(duì)作者內(nèi)心情感的宣泄，隱逸之趣、養(yǎng)生之道成為主題，富于玄風(fēng)和冥想的旨趣，如郭璞之游仙詩(shī)，意象豐富，境界朦朧，更具有藝術(shù)欣賞價(jià)值?？偟恼f(shuō)來(lái)，三曹之后的游仙詩(shī)不再是對(duì)簡(jiǎn)單的導(dǎo)引、服食、長(zhǎng)生、享樂(lè)的慕求，而是與個(gè)人的理想意志、人生體驗(yàn)、情感活動(dòng)相交織，升華了游仙的精神境界，豐富了游仙的精神內(nèi)涵。

三、魏晉游仙詩(shī)的文學(xué)價(jià)值

“隨著宗教體驗(yàn)的深入，詩(shī)又成為展現(xiàn)這一精神活動(dòng)的主要載體。也就是說(shuō)，詩(shī)歌內(nèi)容不僅僅表現(xiàn)宗教的內(nèi)容，而且更以傳達(dá)一己內(nèi)心純粹的宗教體驗(yàn)以及由此生發(fā)的精神取向?yàn)橹細(xì)w，這才是宗教與詩(shī)歌之間更深一層次的互動(dòng)?！盵12]“游仙詩(shī)”即是這種宗教與文學(xué)深刻互動(dòng)的典型產(chǎn)物。魏晉道教屬于發(fā)展分化時(shí)期，部分文人受到道教思想的影響，本身就與道教關(guān)系密切，道教成為游仙詩(shī)蔚然發(fā)展的宗教基礎(chǔ)，促成了游仙詩(shī)在文學(xué)史上獨(dú)特的價(jià)值。

魏晉時(shí)期文人精神生活空前開(kāi)曠，文化環(huán)境較為寬松，隨著經(jīng)學(xué)束縛的解除，正統(tǒng)觀念的淡化，思想出現(xiàn)了活躍的局面。源于先秦的游仙詩(shī)，在秦漢正式登上文壇，受道教審美趣味的影響，在六朝間形成了第一個(gè)高潮，開(kāi)拓了文學(xué)創(chuàng)作中一個(gè)全新的領(lǐng)域，謂為一代詩(shī)風(fēng)。在這種條件下產(chǎn)生的游仙詩(shī)最重要的表現(xiàn)就是融入了道教的人生境界，把一種獨(dú)特的審美趣味帶到文學(xué)中來(lái)，文人情感寄托于神仙境界，在游仙詩(shī)中，僵化了的內(nèi)心世界讓位于一個(gè)感情豐富細(xì)膩的世界，重個(gè)性、重欲望、重感情，道教所追求的強(qiáng)烈生命意識(shí)成了士人內(nèi)心生活的中心。隨著這種思潮的滲入，文學(xué)亦不知不覺(jué)地意識(shí)到了自己的獨(dú)立存在，揚(yáng)棄過(guò)去“詩(shī)言志”倫理政治教化作用，向著一條非功利的抒情道路敘述發(fā)展，遂形成了一種崇尚瀟散明秀、高雅脫俗之美的審美情趣，這種審美情趣在以后的士文化傳統(tǒng)里占有重要的地位。

道教神仙世界為游仙文學(xué)提供了豐富的題材，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，具有承上啟下的作用。早在魏晉游仙詩(shī)產(chǎn)生之前，神仙題材便出現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作之中，歷代仙話、神話創(chuàng)作為游仙詩(shī)提供了豐富的神仙故事和仙境奇想，如先秦時(shí)期的《山海經(jīng)》、《穆天子傳》等等。伴隨著道教的產(chǎn)生及其影響的擴(kuò)大，神仙題材的創(chuàng)作也逐步成熟，游仙詩(shī)的出現(xiàn)便是一例。仙話創(chuàng)作和道教的產(chǎn)生為游仙詩(shī)的產(chǎn)生起到了推波助瀾的作用，神仙題材遂成為文學(xué)創(chuàng)作的重要來(lái)源之一。隋唐之時(shí)，道教與文人交往密切，眾多文人在道教思想的熏陶之下，創(chuàng)作了大量借助于神仙道教故事反映自己思想情趣的文學(xué)作品，作者把這些故事加以演繹，發(fā)揮高超的藝術(shù)想象力，演化為仙人和仙境的美好而生動(dòng)的情景，從而賦予這些已在道教經(jīng)典和一般傳說(shuō)中被程式化的“人物”和故事以新的生機(jī)，描繪出仙人、仙界的新鮮、靈動(dòng)的藝術(shù)形象，富于浪漫色彩的景象、迷幻的想象給人以強(qiáng)烈的美感和生動(dòng)的印象。

道教的審美經(jīng)驗(yàn)主要是一種“馳騁豐富的想象力”，魏晉游仙詩(shī)受此影響，意境瑰麗，極具浪漫情懷，刺激了人們的想象力，為后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的審美經(jīng)驗(yàn)。藝術(shù)想象對(duì)一個(gè)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)是非常重要的一種心理功能與心理活動(dòng)，它使藝術(shù)家在記憶材料的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自由的形象組合，把實(shí)際上分離的事物通過(guò)自己的審美理想結(jié)合在一起，從而創(chuàng)造出新的形象與形象體系。黑格爾認(rèn)為:“最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象?！薄巴ㄟ^(guò)想象的創(chuàng)造性勞動(dòng)，藝術(shù)家在自己內(nèi)心中把絕對(duì)理性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)形象，成為最足以表現(xiàn)他自己的作品，這種活動(dòng)就叫做‘才能’，‘天才’”。中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作富于想象力，中國(guó)古代文論家對(duì)藝術(shù)想象的重要性也予以肯定，人們常把這種想象力溯源于屈騷和莊學(xué)，卻忽視了道教的影響。道教的神仙信仰和審美趣味隨著創(chuàng)作者的宗教情懷進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作，道教所描繪的至美神仙境界為文人游仙詩(shī)提供了瑰偉的想象空間和美的意境。道教的神仙世界一面對(duì)人間生活進(jìn)行模擬，更重要的一面是對(duì)凡俗生活的超越，它創(chuàng)造了龐大的神仙體系，富于文學(xué)色彩。在它的描述之下，神仙生活精致華麗，神仙境地山清水秀，金碧輝煌，奇花異草，紫翠丹房，神秘莫測(cè)。神仙或面若少女，美貌非凡或面如禽獸，猙獰怪異。神仙出行，一路上仙樂(lè)嘹亮，神獸相伴，令人神往。這些瑰偉的意象進(jìn)入到士大夫的視野，激發(fā)了他們無(wú)限的遐想，寫(xiě)進(jìn)玄思縹緲的詩(shī)歌之中。這種超越時(shí)空的想象力，使得游仙詩(shī)創(chuàng)造出一個(gè)引人入勝的藝術(shù)世界。總的說(shuō)來(lái)“道教帶給人們的不是一種寧?kù)o的情感與恬淡的心境，而是一種熱烈與迷狂的情緒;同樣，它帶給中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的，乃是一種追求絢麗神奇的審美情趣，一種色彩繽紛、瑰瑋怪誕的意象群，一種近乎沉浸于幻覺(jué)之中的熱烈想象力。”“這種宗教式的思維、情感、意向不斷的深入文學(xué)領(lǐng)域，使文學(xué)作品極為濃重地表現(xiàn)出這種與宗教有千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的感情色彩、意象群落，表現(xiàn)出那種在文明時(shí)代已被理性潛抑已久了的、出類拔萃的想象力。”[1]（P371-376）

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，“魏晉游仙詩(shī)的獨(dú)特之處在于它在非常規(guī)的結(jié)構(gòu)框架之下運(yùn)行著一套超現(xiàn)實(shí)的意象系統(tǒng)，由于較少理性的桎梏，這些意象更沉更真的負(fù)載著詩(shī)人內(nèi)心的希冀欲念和情感，在它們的組合變幻過(guò)程中，游仙詩(shī)形成了獨(dú)具一格的抒情言志方式并在中國(guó)詩(shī)歌詩(shī)史上奠定了自己的地位?！盵13]這種地位的奠定與道教審美趣味有著緊密的聯(lián)系，沒(méi)有當(dāng)時(shí)道教審美趣尚的滲透和渲染，便沒(méi)有當(dāng)時(shí)游仙文學(xué)中所透露出的神奇瑰麗的神仙意境、超凡脫俗的仙風(fēng)道骨精神、充滿浪漫色彩的想象力和強(qiáng)烈的個(gè)體生命意識(shí)。在道教審美情趣的推波助瀾之下，魏晉游仙詩(shī)脫離兩漢“詩(shī)言志”之文風(fēng)，極具非功利性的藝術(shù)審美價(jià)值。魏晉游仙詩(shī)在道教精神的滋養(yǎng)之下“在中國(guó)文學(xué)史上占有很重要的地位，它上承秦漢神話文學(xué)之流，下開(kāi)唐宋浪漫主義詩(shī)歌之源，是中國(guó)古代浪漫主義文學(xué)中不可或缺的一個(gè)組成部分。沒(méi)有魏晉南北朝的游仙詩(shī)做鋪墊，我們很難想象中國(guó)歷史上會(huì)出現(xiàn)諸如詩(shī)仙李白、鬼仙李賀一類的杰出浪漫詩(shī)人，如果沒(méi)有這些詩(shī)人，中國(guó)的文壇將會(huì)顯得多么的寂寞冷落、單調(diào)和乏味!”[11]（P163）

[1]葛兆光.道教與中國(guó)文化[M].上海：上海人民出版社，1987.

[2]潘顯一，李裴，申喜萍.道教美學(xué)思想史研究[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2010.

[3]安徽亳縣《曹操》譯注小組.曹操集譯著[M].北京：中華書(shū)局，1979.

[4]曹植.曹植集校注[M].趙幼文，校注.北京：人民文學(xué)出版社，1984.

[5]逮欽立.先秦漢魏晉南北朝詩(shī)·魏詩(shī)卷四（上）[M].北京：中華書(shū)局，1983.

[6]詹石窗.道教文學(xué)史（上）[M].上海：上海文藝出版社，1993.

[7]李豐楙.憂與游：六朝隋唐仙道文學(xué)[M].北京：中華書(shū)局，2010.

[8]逮欽立.先秦漢魏晉南北朝詩(shī)·魏詩(shī)卷十（上）[M].北京：中華書(shū)局，1983.

[9]羅宗強(qiáng).魏晉南北朝文學(xué)思想史[M].北京：中華書(shū)局，1996.

[10]逮欽立.先秦漢魏晉南北朝詩(shī)·晉詩(shī)卷十一（中）[M].北京：中華書(shū)局，1983.

[11]張松輝.漢魏六朝道教與文學(xué)[M].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，1996.

[12]陳飛之.再論曹植的游仙詩(shī)[J].桂林：廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1991，（2）.

[13]朱立新.漢魏六朝游仙詩(shī)研究[D].上海：上海師范大學(xué)，2000.