■趙昌莉 李 成

生態(tài)倫理是人類處理自身與周圍環(huán)境、大自然等生態(tài)問題所形成的一系列道德理念、行為規(guī)范、文化形式。生命健康生態(tài)倫理，就是開展生命健康活動時處理人與自然、人與社會、人與自身所形成的一系列道德理念、行為規(guī)范與文化形式，其內(nèi)涵大致包括:第一，是生命健康與生態(tài)環(huán)境結(jié)合;第二，是非對抗性、非破壞性的，是和諧的、協(xié)調(diào)的;第三，包含了一定的道德理念、人類活動與文化形式。

道教是中國本土成長起來的宗教，與中華文化息息相關(guān)，在深深扎根于民族文化的過程中，形成了自己鮮明的中國特色，對華夏文化產(chǎn)生了長期而深遠(yuǎn)的影響，至今仍然是五大宗教之一。道教中包含許多生命健康方面的生態(tài)倫理思想、倫理規(guī)范和文化形式，值得我們深入研究。

一、道教的生命健康生態(tài)倫理

(一)生命健康運(yùn)動要入靜，要“守元”而歸“道”

在宗教體系中，西方認(rèn)同上帝創(chuàng)造了萬物，佛家認(rèn)為是無邊佛法，儒家認(rèn)為是天，而道家則認(rèn)為天地萬物最根本的是“道”?！兜赖陆?jīng)》所論:“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道?！?《道德經(jīng)》25章)是“道”之先生，后有天地、宇宙、萬物，天、地、人只是“道”所生出的三真氣，“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?《道德經(jīng)》42章)以此為整個生態(tài)倫理的核心，如果失其“道”，就要仁義、智慧、忠信、孝慈等為其護(hù)衛(wèi)，實(shí)現(xiàn)新的倫理平衡。“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。”(《道德經(jīng)》18章)又說:“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！?《道德經(jīng)》38章)所以《太平經(jīng)》認(rèn)為:“道無所不能化，故元?dú)馐氐?，乃行其氣，乃生天地。”[1](P16)基于這一認(rèn)識，健身、養(yǎng)生、生命健康、武術(shù)、氣功、醫(yī)藥之要，在于“守元”，通于“道”，回歸本元。由“道”所生出來的天、地、人三氣才能相互和諧，只有彼此“相愛相通，無復(fù)有害者”[1](P21)，才能“并力同心，共生凡物”[1](P19)，并且只有順應(yīng)此“道”者才能獲得成功，才能得“道”而成仙，才能實(shí)現(xiàn)康寧，獲得健康長壽，“得天意者壽”[1](P236)。因此，在整個道家的生命健康倫理中，貫穿始終的是如何通過努力“守元”，回歸真“道”，遵循“天”的法則，獲得和諧，否則，任何運(yùn)動調(diào)理都會帶來亂、失、亡和無法達(dá)成的變化。

(二)生命健康運(yùn)動法則在于“法自然”

在各宗教體系中，如此看重“自然”的，只有道家?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！?《道德經(jīng)》25章)在道家的思想中，人體的養(yǎng)生、生命健康運(yùn)動和醫(yī)學(xué)調(diào)理與救治，都得按“自然”的法則辦事。所以，在修身養(yǎng)性與運(yùn)動、醫(yī)學(xué)中要切實(shí)遵循自然法則，只可順，不可違。

基于這一思想，道家強(qiáng)調(diào)“任自然”，所以，道家在研究運(yùn)動、養(yǎng)生、醫(yī)藥時經(jīng)常將自然法則運(yùn)用于比喻與解釋人體現(xiàn)象，認(rèn)為人體的血?dú)?、循環(huán)、呼吸、軀體、官感、內(nèi)臟、四肢、毛發(fā)等等都是“自然”之理，都可以通過“自然”獲得相應(yīng)的比喻與解釋。《太上長文大洞靈寶幽玄上品妙經(jīng)》說:“(人)頭圓足方，上陽下陰，皆同于天地。固天有風(fēng)雨，人有血?dú)?天有日月，人有眼目;天有萬象，人有萬神;天有八極，人有八脈;天有五行，人有五臟;天有四季，人有四肢;地有五岳，人有骨節(jié);地有草木，人有毛發(fā);地有江湖，人有血脈;此者無不應(yīng)于天地。”[2](第20冊，P1)這就把人體的部位與“自然”萬象對應(yīng)起來。人體不是只有對應(yīng)，也有相違相病，相生相克，有和有違，有康有病，有生有死。對這些矛盾對立，《鐘呂傳道集》以八卦比喻解釋人體，充分考慮了“自然”相生相克法則:“以人比之，以中為度，自上而下，震為肝，坎為腎，艮為膀胱。真陰隨氣上行，如坤索于乾，下曰巽，中曰離，上曰兌，以人比之，以中為度，自下而上，巽為膽，離為心，兌為肺。”[3](P142)

在道家看來，人體不只是與“自然”存在相生相克，其運(yùn)行也完全合符自然與天地法則，《古文龍虎經(jīng)注疏》王道疏曰:“人之一身，亦體天地，其中陰陽升降，亦與之符契?！盵2](第20冊，P46)]鐘離權(quán)在《鐘呂傳道集》中干脆解釋為人的“氣液升降，如天地之陰陽;肝肺傳導(dǎo)，若日月之往復(fù)”[2](第4冊，P664)。俞琰《周易參同契發(fā)揮》說:“人身法天象地，其氣血之盈虛消息，悉與天地造化同途?！彼?，在古代醫(yī)學(xué)專著中，也大量采用天地陰陽自然之法則來闡釋人體肌理，認(rèn)為這些變化都是客觀存在的，是一個“自然”之理。正是因?yàn)橛凶匀环▌t的客觀存在，所以，“道”必須遵循，“先天而天弗違，后天而奉天時”[2](第33冊，P142)，得遵循自然規(guī)律行事。基于基本的“自然”認(rèn)識，運(yùn)動強(qiáng)度過大，需要認(rèn)真調(diào)理;對方攻擊力度過大，需要順其道而導(dǎo)之，實(shí)現(xiàn)“四兩撥千斤”;人體火氣過旺，需要不斷去火，等等，形成了博大精深的道家修煉與應(yīng)對方法，使生命健康方法得到了新的精妙升華與大量運(yùn)用。

(三)生命健康運(yùn)動要與生態(tài)實(shí)現(xiàn)“平等”和諧

在道家看來，生命健康是“道”的一種表現(xiàn)形式，正是因?yàn)椤暗馈贝嬖谥T種表現(xiàn)形式，人的生命健康、動物與植物的生命健康、天地日月星辰的生命健康都是“道”的變化。李昌齡注道教勸善書《太上感應(yīng)篇》曰:“太上曰:混沌既分，天地乃位;清氣為天，濁氣為地;陽精為日，陰精為月，日月之精為星辰;和氣為人，傍氣為獸，薄氣為禽，繁氣為蟲。種類相因，會合生育，隨其業(yè)報(bào)，各有因緣?！盵2](第21冊，P59)所以，萬物皆是“同根”，在行為規(guī)范上，要認(rèn)真把它們當(dāng)成同胞兄弟姐妹看待。

唐代青溪道士孟安排所編《道教義樞》與唐代著名道士潘師正在《道門經(jīng)法相承次序》都明確指出一切“皆有道性”[2](第22冊，P832)，就是萬事萬物都同人一樣，有情感，有靈魂，有生死，有命運(yùn)，有智慧。五代時著名道士譚峭在《化書》中說:“禽獸之于人也何異 ？有巢穴之居，有夫婦之配，有父子之性，有生死之情。鳥反哺，仁也;集憫胎，義也;蜂有君，禮也;羊跪乳，智也;雄不再接，信也?！盵2](第21冊，P598)所以，人可以修身養(yǎng)性、強(qiáng)身健體，可以變得非常強(qiáng)大，但不可以胡亂剝奪其生存的權(quán)利，要像對自己的同胞一樣，好好對待他們。《云笈七簽》所收錄《道性論》說:“一切眾生道性，不一不二，究竟平等?！盵2](第27冊，P59)

道教基于對萬事萬物的“貴生”而明確地提出了萬事萬物的“平等”。這對促進(jìn)生態(tài)和諧、關(guān)愛生命健康、實(shí)現(xiàn)平等、規(guī)范道家子弟殺生行為、約束信教民眾殺生，進(jìn)而宣傳道義、弘揚(yáng)道法起了非常好的作用。

(四)生命健康運(yùn)動要達(dá)到善的目標(biāo)，積善除惡

在道家的行為規(guī)范體系中，對內(nèi)需要好好約束自己，除去雜念，認(rèn)真“守道”、“守一”，對外則“行仁施惠為功，不望其報(bào)”[1](P743)]。要想實(shí)現(xiàn)長壽，能夠成功得“道”，必須廣泛行善。葛洪的《抱樸子·內(nèi)篇》強(qiáng)調(diào):“欲求長生者，必欲積善立功”，“人欲地仙，當(dāng)立三百善;欲天仙，立千二百善?！盵3](P126)在修行過程中，廣泛積累善事，提高品德修養(yǎng)，做到內(nèi)心歡樂、百姓稱頌，如此養(yǎng)生，將道德認(rèn)識與道德行為結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)德行與養(yǎng)生、長生結(jié)合，同時適當(dāng)輔以仙藥，“惡殺而好生”[1](P174)，“誓止殺”、“不得殺生以自活”[2](第3冊，P99)。經(jīng)歷過規(guī)范，就會得到善報(bào)，相反，則會遭到惡報(bào)。

在進(jìn)行善惡約束、多行善事、禁止殺生后，道家還要求仁慈地對待萬物，要“慈心于物;忠孝友梯;正己化人;矜孤恤寡，敬老懷幼”[2](第27冊，P19)，要“常善救人”、“常善救物”，以回報(bào)萬物的養(yǎng)育之恩。所以，道家有明確的生態(tài)倫理規(guī)范，并通過經(jīng)典來明確勸善和禁惡，在揚(yáng)善抑惡的經(jīng)典規(guī)范中，實(shí)現(xiàn)生態(tài)倫理的教化，完成對眾生平等的呵護(hù)。

(五)生命健康運(yùn)動的文化形式獨(dú)特、多樣

道教文化內(nèi)容龐雜，主流與非主流并存，紛繁中充滿生命健康浪漫，主要體現(xiàn)在以下幾個方面:

1.以道教神學(xué)吸引生命健康運(yùn)動，實(shí)現(xiàn)長壽。道教是一個成熟的宗教體系，其中的長生不死、神通廣大的神仙，正是人們追求美好理想的一種心靈反應(yīng)，在這個美好理想的吸引下，人們認(rèn)真遵循道教的指引，從古代哲學(xué)、人體與醫(yī)學(xué)、環(huán)境與宗教中吸取精華，并投入到人體或靜養(yǎng)或運(yùn)動的生命健康活動中。

2.以道教倫理規(guī)范善惡，累積生命健康德行。道教形成了獨(dú)特的思想與倫理體系，天、地、人、神、鬼各司其責(zé)，各行其道，修善則成正果，能脫離苦海，上升至精、神、靈境界，作惡則成邪惡，死后會被打入陰曹地府，經(jīng)受十八層地獄的折磨。日月星辰、天地萬物、河海山岳都有靈性，都會見證。這個吸引與恐嚇的倫理對個人運(yùn)動、行為、心理、動機(jī)具有良好的社會導(dǎo)向作用。

3.以道教哲學(xué)引導(dǎo)對立統(tǒng)一，形成生命健康技能。在對自然的辯證看法中，道教對應(yīng)了人體的生死、萬物的消長、靈魂的存滅、事物的動靜、人間的善惡，包含了豐富的人類智慧與矛盾學(xué)說。在太極與八卦中，包含了豐富的矛盾與轉(zhuǎn)化，變化的世界既對立統(tǒng)一，又量變質(zhì)變，此物之長，彼物就消，相生相克，相互制約。在武術(shù)動作中，攻防的以靜制動、后發(fā)制人、四兩撥千斤等都包含著豐富的生命健康哲學(xué)思想。

4.以道教文藝實(shí)現(xiàn)和諧優(yōu)美生命健康整合。道教形成了自己獨(dú)特的禮儀、服飾、音樂、建筑、圖譜，還形成了自己的文學(xué)和醫(yī)學(xué)寶典。在禮儀上，講求先潔凈身體后進(jìn)行齋戒，在完成這些后，進(jìn)行法事，而每一種法事又有不同。在音樂上，有陽韻也有陰韻。陽韻多頌揚(yáng)神仙、遣神驅(qū)妖，氣韻威武果敢。在建筑上，強(qiáng)調(diào)東西南北四方與上下天地相合，布局講求八卦。在圖譜中，無論是帝還是真人，所供奉者多平和、健康、慈祥。道教的這些禮儀、服飾、音樂、建筑和圖譜都伴隨有大量的群眾運(yùn)動，寬和柔軟的服飾也有利于運(yùn)動與靜養(yǎng)，潔身齋戒凈場有利于身體康泰。

二、道教的生命健康生態(tài)倫理價值

(一)在西方文化中獲得了高度認(rèn)可

《道德經(jīng)》由西方傳教士傳入歐洲后，譯成了拉丁文、英文、德文、法文等17種歐洲文字，數(shù)百年來，譯本達(dá)500種，在發(fā)行量上僅次于《圣經(jīng)》，對世界文化的發(fā)展也產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。道教的繁榮昌盛，為維護(hù)宗教和睦、構(gòu)建和諧社會、凝聚民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)生命健康發(fā)展起了重要作用。

在西方學(xué)者看來，中國的道教具有很深的文化根基，其對自然的洞察達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?。英國著名的科技史家李約瑟(Joseph Needham)認(rèn)為:“道家對自然界的推究和洞察完全可與亞里士多德以前的希臘思想相媲美，而且成為整個中國科學(xué)的基礎(chǔ)?！盵4](P1)在探求人與自然的和諧完美中，中國的道教也是非常成功的?？ㄆ绽?F.Capra)說:“在偉大的諸傳統(tǒng)中，據(jù)我看，道家提供了最深刻并且最完美的生態(tài)智慧，它強(qiáng)調(diào)在自然的循環(huán)過程中，個人和社會的一切現(xiàn)象和潛在兩者的基本一致?！盵5](P36)在充滿智慧的各國文化中，道教的生態(tài)理念被尊崇為一種生態(tài)學(xué)取向。澳大利亞生態(tài)哲學(xué)家西爾萬(R.Sylvan)和貝內(nèi)特 (D.Bennett)說:“道家思想是一種生態(tài)學(xué)的取向，其中蘊(yùn)涵著深層的生態(tài)意識，它為‘順應(yīng)自然’的生活方式提供了實(shí)踐基礎(chǔ)?！盵6]

在人與自然的和諧相處中，中國的道教顯然也贏得了西方世界的高度認(rèn)可，特別是道教不像儒家那樣“祖述堯舜”，而是以黃帝為祖宗，此贏得了海內(nèi)外廣大同胞、海外僑胞的高度認(rèn)可[7]，大家都認(rèn)為自己是炎黃子孫而形成了強(qiáng)大的民族凝聚力。

(二)發(fā)展過程中長期受國家重視

道教的核心研究對象就是神仙、鬼怪、人，這三者的關(guān)系，形成了天神、人鬼、地祗三個核心系統(tǒng)。早在殷商時代史前時期，人們就開始祭祀祖先，思考天、人、地下三界，到了春秋戰(zhàn)國時期，道家、陰陽家、神仙家開始與儒家、法家、墨家等等一起興起，并逐漸成為顯學(xué)。漢代早期，治國思想中的無為而治使道家的一些人物開始顯見于歷史，遠(yuǎn)播海內(nèi)，逐漸發(fā)展為道教的正宗天師道。魏晉南北朝時期，葛洪極大地豐富了道教思想，在融入玄學(xué)理論中，又融入了戰(zhàn)國以來的神仙家學(xué)說，完成了《抱樸子》，將醫(yī)學(xué)、煉丹術(shù)也融入了道教。后來寇謙之得到了北魏太武帝的大力支持，建立了“北天師道”，陸修靜則建立起了另一派別“南天師道”。唐代，因唐高祖李淵自認(rèn)道家先祖李聃為先祖，道教開始成為國教，受到了極大的尊崇。宋真宗、宋徽宗也非常推崇道教，龍虎山張正隨被國家封賜，后道教天師世代受封賜。宋末元初，北方的王重陽開始創(chuàng)建全真道，弟子丘處機(jī)在蒙古為成吉思汗講道，受到了禮遇與信賴，被授予掌管天下道教的權(quán)力，南方的各道教派別也開始走向合并，形成“北有全真道、南有正一派”的格局。明代，永樂帝朱棣也尊崇道教，還自認(rèn)是真武大帝的化身，對張三豐及武當(dāng)派給予了全力扶持，使道教長期占據(jù)中國宗教的主體地位。清代，由于清朝信奉藏傳佛教，加之排斥壓制漢族文化，道教開始轉(zhuǎn)衰。新中國成立后，道教活動正常，但在“文革”中受到?jīng)_擊?！拔母铩苯Y(jié)束后，道教恢復(fù)了正?；顒?，目前有道士近10萬人。

“儒以治國，佛以治心，道以治身”，道家在數(shù)千年的歷史長河中，重在治身、養(yǎng)生，同時，在身體健康中達(dá)到身心和諧，這里所說的健康包含了幾個方面的修為:一是“大道無為”與“自然”運(yùn)動法則相結(jié)合，和諧寬松;二是掃除妄念，進(jìn)入常靜之地，靜心以修養(yǎng);三是調(diào)和飲食，接受約束，實(shí)現(xiàn)食與身的和諧;四是妥為調(diào)息，在吐納中實(shí)現(xiàn)循環(huán);五是將靜養(yǎng)與武術(shù)運(yùn)動結(jié)合，將運(yùn)動與調(diào)息生養(yǎng)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了道家特有的生命健康法則，并深得人心，為群眾服務(wù)。數(shù)千年來，道教地位尊貴，道觀遍布全國大小名山府地，論著豐富，知名人物眾多。

(三)道教豐富了生命健康長壽探索

道教追求的是人與自然的同一性，遵循自然規(guī)律，順其自然，是民族文化的燦爛瑰寶，在很多方面都有獨(dú)特的造詣。在氣功上，道教強(qiáng)調(diào)調(diào)整呼吸，調(diào)整身體活動，調(diào)整心理意識，進(jìn)行心理暗示、導(dǎo)引，無論是靜功，還是動功，都起到了防病治病、健身強(qiáng)體、延年益壽、開發(fā)潛能之功效。在養(yǎng)生方面，道教選取了中國本土的大小洞天府地，在優(yōu)越的地理環(huán)境中，遵循中華傳統(tǒng)醫(yī)藥理論與五行變化陰陽收藏之規(guī)律，通過保養(yǎng)達(dá)到減少疾病、增進(jìn)健康之效，在凈化靈魂、清心寡欲中避免性情錯亂，達(dá)到生命健康平和、延年益壽之功效。在醫(yī)藥方面，道家多采用各類散劑、丸劑來治療疾病或輔助修煉身體。在陰陽八卦中，生出了許多對相的獨(dú)特理解與有益實(shí)踐，如地形、風(fēng)水、人相等，以表形象透析內(nèi)中必須規(guī)律，具有一定的哲學(xué)與科學(xué)意義。

三、結(jié)語

在道教與中華文化發(fā)展的歷史長河中，道教長期處在強(qiáng)勢宗教地位，不只是有歷史的特殊性。而道教的神仙理論、養(yǎng)生實(shí)踐、丹術(shù)與醫(yī)藥、神秘玄學(xué)、陰陽環(huán)境、大小洞天陰涼寧靜、對道德的清修，最大限度地滿足了歷史需求，豐富了運(yùn)動與生命健康、醫(yī)藥與生命健康、環(huán)境與生命健康等諸多實(shí)踐與探索，并且長期影響著國民的運(yùn)動理念、生命健康理念、醫(yī)藥理念。總之，道教文化中內(nèi)在的中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中蘊(yùn)藏著豐富的生命健康生態(tài)倫理，充分挖掘道教中的優(yōu)秀生命健康文化，對促進(jìn)健康、養(yǎng)生和醫(yī)藥的發(fā)展，提高民眾的幸福指數(shù)具有重要價值。

[1]王明.太平經(jīng)合校[M].北京：中華書局，1960.

[2]道藏[M].北京：文物出版社，1988.

[3]王明.抱樸子內(nèi)篇校釋[M].北京：中華書局，1980.

[4](英)李約瑟.中國科學(xué)技術(shù)史(第2卷)：科學(xué)思想史[M].何兆武，等譯.北京：科學(xué)出版社，1990.

[5]Fritjof Capra.Uncommon Wisdom:Conversations with Remarkable People.New York：Bantam Books，1989.

[6]Richard Sylva＆ David Bennet.“Taoism and E-cology”.The Ecologist.1998，(18).

[7]卿希泰.道教文化與現(xiàn)代社會生活[J].中國道教，2000，(6).