■ 秦冬冬

（山西省產(chǎn)權(quán)交易市場(chǎng)，太原030006）

科斯的燈塔

■ 秦冬冬

（山西省產(chǎn)權(quán)交易市場(chǎng)，太原030006）

“沒有科斯，我連方向都找不到，無論我走多遠(yuǎn)，科斯是為我指明方向的人。”

——張五常

科斯在距離他開啟中國之旅還有一個(gè)月時(shí)離開了我們的世界。一本和我們有關(guān)的書《變革中國》大概成了他的封筆之作，歷史注定要把他和中國聯(lián)系在一起。

正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家所告訴我們的，資源是稀缺的。同樣，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家告訴我們，制度是重要的，產(chǎn)權(quán)是重要的。

科斯通過對(duì)工業(yè)革命后企業(yè)形成原因的深入研究，找到“交易費(fèi)用”這把開啟新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派大門的鑰匙，成為這個(gè)學(xué)派的開山鼻祖，當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一代宗師。其實(shí)質(zhì)是對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中生產(chǎn)關(guān)系的重新考慮，撿拾起新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)興起以來拋棄的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)注重研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人與人關(guān)系的傳統(tǒng)。

以科斯為代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過完成對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人自利行為假定（追求自身利益最大化和行為的完全理性）的修正，提出經(jīng)濟(jì)人行為有限理性和機(jī)會(huì)主義行為傾向假定。從而將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的背后隱藏著的復(fù)雜的人與人之間的關(guān)系納入新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架中。這樣一來，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域便拓展到人與人之間的交易活動(dòng)。

《社會(huì)成本問題》標(biāo)志著現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)學(xué)派的誕生，成為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法論的基礎(chǔ)?？扑钩晒Φ年P(guān)鍵在于創(chuàng)造并典范性地應(yīng)用交易成本（即交易費(fèi)用）概念。他在《企業(yè)的性質(zhì)》中首次提出，隨后在《社會(huì)成本問題》中明確這一概念，并由新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家將交易成本概念廣泛應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)、法律、社會(huì)、歷史和政治等研究領(lǐng)域，并逐步推向一般化。交易成本概念的出現(xiàn)，使把交易和制度納入新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域成為可能。

斯蒂格勒第一個(gè)將科斯的從零成本假定修正為正交易成本假定系列理論稱為“科斯定理”。其中包含一個(gè)重要的內(nèi)容：在交易成本為零的狀態(tài)下，不管產(chǎn)權(quán)如何初始界定的，市場(chǎng)交易都將導(dǎo)致資源處置處于帕累托最優(yōu)狀態(tài)。其實(shí)質(zhì)是從產(chǎn)權(quán)安排角度對(duì)資源配置進(jìn)行制度分析，產(chǎn)權(quán)的界定成為交易行為中最重要的環(huán)節(jié)。

無疑，科斯對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響是里程碑式的。羅納德·凱恩斯有一段被廣為引用的話：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治哲學(xué)家的思想，不論他們是在對(duì)的時(shí)候還是在錯(cuò)的時(shí)候，都比一般所設(shè)想的要更有力量。的確，世界就是由他們統(tǒng)治者”?？扑沟臒羲?《經(jīng)濟(jì)學(xué)中的燈塔》，1974)，為越來越多的人指明了方向，同亞當(dāng)·斯密那只“看不見的手”一樣，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域讓人記憶深刻而深感親切。

正像牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力一樣，科斯發(fā)現(xiàn)交易費(fèi)用和產(chǎn)權(quán)。他的經(jīng)典論文最直接的促成了交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)，創(chuàng)立了產(chǎn)權(quán)理論，奠定了新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)派的基石，對(duì)新經(jīng)濟(jì)史理論、代理理論、新產(chǎn)業(yè)組織理論、制度創(chuàng)新理論、制度變遷理論、公共選擇理論、新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)等理論有著深遠(yuǎn)的建設(shè)性影響，因而引領(lǐng)了當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿發(fā)展潮流?？扑购椭Z斯、威廉姆森在1990年以后相繼獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，從而使得他們所倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)學(xué)思潮，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界異軍突起，科斯成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)界的大牛。

科斯發(fā)展了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)更為完整。不僅使經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究更逼近現(xiàn)實(shí)，更使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法同樣適用于研究制度問題，大大拓展了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和應(yīng)用領(lǐng)域，因而普遍的被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所接受。

科斯繼承了制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的傳統(tǒng)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起帶來了制度主義的復(fù)興，豐富了經(jīng)濟(jì)學(xué)的叢林生態(tài), 該理論得到新制度學(xué)派的借鑒。

最重要和最具現(xiàn)實(shí)意義的是，科斯理論在中國得到驗(yàn)證，在中國經(jīng)濟(jì)改革中得到成功運(yùn)用。

科斯與20世紀(jì)前期以前大部分西方人一樣，通過《馬可·波羅游記》了解了古代中國，我們能夠想象得到那本書在歐洲的暢銷程度。馬可·波羅描述的東方文明，引起了多少人的好奇，激勵(lì)了多少渴望財(cái)富的人，催生了多少探險(xiǎn)者，估計(jì)也是新航路的開辟的原動(dòng)力之一，中國是他們心中的燈塔。這不是偶然的，伏爾泰對(duì)中國社會(huì)和文化無限推崇，高度評(píng)價(jià)贊賞中國文明；亞當(dāng)·斯密在《國富論》中提到中國是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的楷模。因而，科斯對(duì)中國是有興致的。

同樣地，科斯也對(duì)“李約瑟之問”感興趣，對(duì)中國有一種英雄相惜的同情。也許是與張五常的交往，讓科斯對(duì)中國產(chǎn)生了深切的情懷。他想要看到中國的復(fù)興，看到馬可·波羅描述的那個(gè)盛世景象再現(xiàn)，所以改革開放之初建議張五?；氐较愀邸埼宄３蔀榭扑估碚撛谥袊淖钪匾獋鞑フ?。

學(xué)術(shù)上，科斯對(duì)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界的影響令人矚目。張五常、楊小凱、林毅夫等離諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)最近的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，來自天則經(jīng)濟(jì)研究所等相關(guān)研究機(jī)構(gòu)和各知名高校的中國內(nèi)地一大批經(jīng)濟(jì)學(xué)家都不約而同的研究交易費(fèi)用和產(chǎn)權(quán)制度，并將科斯的理論應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域。科斯在中國的追隨者甚眾。

作為中國經(jīng)濟(jì)改革特別是國企改革的同步者和參與者，中國產(chǎn)權(quán)交易機(jī)構(gòu)發(fā)展逐步壯大。從武漢誕生中國第一家產(chǎn)權(quán)交易所到現(xiàn)在成立中國企業(yè)國有產(chǎn)權(quán)交易機(jī)構(gòu)協(xié)會(huì)，我們?cè)趯?duì)科斯理論的實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。

中國優(yōu)秀的企業(yè)家王石、李勤也與科斯有一面之緣。我們有理由相信科斯理論對(duì)企業(yè)家才能的實(shí)現(xiàn)也有指導(dǎo)意義。正是一個(gè)個(gè)與市場(chǎng)緊緊聯(lián)系的企業(yè)的運(yùn)行，推進(jìn)了中國經(jīng)濟(jì)的改革與發(fā)展。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則下，全體人民辛勤勞動(dòng)并有機(jī)會(huì)來發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)業(yè)的精神和能力，中國的經(jīng)濟(jì)改革正在朝正確的方向前進(jìn)。

“以中國實(shí)際出發(fā)，師夷長技以自強(qiáng)，圓百年中國夢(mèng)?！?、“一心中國夢(mèng)，萬古下泉詩?！边@是我們的期盼。正如改革開放35年的偉大實(shí)踐所證實(shí)，只要?jiǎng)?chuàng)造了一種使人人有機(jī)會(huì)發(fā)揮自己創(chuàng)業(yè)精神和能力的制度環(huán)境，中華民族就能步入繁榮之途，中國夢(mèng)就能盡早實(shí)現(xiàn)。

偉大的科斯把生命的最后幾年用來關(guān)心中國，他曾說：“我將長眠。但想說，中國的奮斗就是世界的奮斗！”。科斯的偉大正如張五常所說的：“學(xué)問上執(zhí)著的人在感受上一定長生不老”。■