從《酉陽雜俎》看唐代占?jí)粑幕?/h1>
2013-02-01 07:48:52葛瑩瑩
文學(xué)教育·中旬版 2012年4期
【摘要】占?jí)羰侵袊?guó)古代傳統(tǒng)術(shù)數(shù)之一。唐代及其之前的史志目錄所著錄的夢(mèng)書至今基本亡佚，這對(duì)研究唐代的占?jí)粑幕a(chǎn)生不便?！队详栯s俎》是段成式所著的雜俎體筆記，它實(shí)錄式地記錄了當(dāng)時(shí)的占?jí)舨牧希瑥闹锌梢怨芨Q唐代的占?jí)粑幕?/p>
【關(guān)鍵詞】唐代；占?jí)粑幕弧队详栯s俎》
做夢(mèng)是人的一種自然生理現(xiàn)象。古人認(rèn)為，夢(mèng)中的經(jīng)歷或鬼神傳達(dá)的信息對(duì)他們的現(xiàn)實(shí)生活有著重要的影響。將夢(mèng)中事物“翻譯”成對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的預(yù)示就需要依靠占?jí)袅恕?/p>
占?jí)魧儆谥袊?guó)的傳統(tǒng)術(shù)數(shù)，早在《漢書·藝文志》中就有“眾占非一，而夢(mèng)為大”的記載?！皦?mèng)書是占?jí)糁畷??！薄皦?mèng)書的功能就在于，具體解釋各種夢(mèng)象所包含的神意，由此來推斷人事的吉兇?！?/p>
通過考察唐前的史志目錄，可以了解唐時(shí)夢(mèng)書的存佚狀況。
《漢書·藝文志》中記載兩種：《皇帝長(zhǎng)柳占?jí)簟肥痪?、《甘德長(zhǎng)柳占?jí)簟范怼?/p>
《隋書·經(jīng)籍志》、新舊《唐志》中共記錄夢(mèng)書唐書八種，為：京房著《占?jí)魰啡?、崔元著《占?jí)魰芬痪?、竭伽仙人所著《竭伽仙人占?jí)魰芬痪?、周宣所著《占?jí)魰罚ù藭頂?shù)各志著錄不一。一卷、二卷、三卷皆有）、未錄著者的夢(mèng)書有《夢(mèng)書》十卷、《解夢(mèng)書》二卷、《新撰占?jí)魰肥呔怼ⅰ峨s占?jí)魰芬痪怼?/p>
從上述信息，我們可以得知：《漢書·藝文志》所錄兩種夢(mèng)書于《隋書·經(jīng)籍志》、新舊《唐志》中均未出現(xiàn)，可以推測(cè)它們至唐已經(jīng)亡佚。僅從夢(mèng)書的著錄情況來看，從漢至唐夢(mèng)書的流傳沒有連續(xù)性。從當(dāng)時(shí)夢(mèng)書的著錄情況來看，隋唐時(shí)期夢(mèng)占活動(dòng)十分流行。
要研究唐代占?jí)粑幕?，唐代的?mèng)書無疑是最佳材料。但遺憾的是，新舊《唐志》著錄的夢(mèng)書至今大多已經(jīng)失傳，流傳下來的唐代占?jí)糁魇窒∩?。這在客觀上為研究唐代的占?jí)粑幕瘞硪恍├щy。
《酉陽雜俎》是唐代段成式所著的雜俎筆記，前集20卷，續(xù)集10卷。段成式在其自序中將之歸為“志怪小說”。但我們從全書來看，其內(nèi)容十分駁雜、涉獵甚廣。他有記者采訪的實(shí)錄精神，《酉陽雜俎》中記錄“夢(mèng)”部分，更接近作者對(duì)唐代現(xiàn)實(shí)生活的直接記載，從中我們可以管窺唐代的占?jí)粑幕?/p>
一、《酉陽雜俎·夢(mèng)》簡(jiǎn)介
《酉陽雜俎》第八卷下設(shè)“夢(mèng)”這一分類。除此之外，在前集卷之一《忠恕》、卷之二《玉格》、卷之五《怪術(shù)》、卷之十九《廣動(dòng)植物類之四》、續(xù)集《支諾皋》三卷、續(xù)集卷之五《寺塔記》中有涉夢(mèng)的片段，但這些片段與本文所涉“占?jí)簟蔽幕P(guān)聯(lián)不大，故本文將《酉陽雜俎》第八卷所記的十五條為研究材料。
《酉陽雜俎·夢(mèng)》在前集卷之八，與《雷》、《事感》并列，共十五篇。這事物篇按內(nèi)容，可將其分為三種類型：做夢(mèng)——解夢(mèng)——驗(yàn)夢(mèng)類型7篇、夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)貫通類型5篇與夢(mèng)的理論3篇。“做夢(mèng)——解夢(mèng)——驗(yàn)夢(mèng)”模式最具代表性，從中可以提取出七個(gè)要素，即：占?jí)粽?、做?mèng)者、夢(mèng)象、解夢(mèng)內(nèi)容、解夢(mèng)依據(jù)、現(xiàn)實(shí)結(jié)果。
二、占?jí)艋顒?dòng)的普遍
夢(mèng)官是中國(guó)古代設(shè)置的負(fù)責(zé)解夢(mèng)的官員?！肮糯y(tǒng)治者一神道設(shè)教，特置夢(mèng)官?！?。在《左傳》、《史記》中，占?jí)艋顒?dòng)往往也與軍國(guó)大事聯(lián)系起來，占?jí)舻膬?nèi)容往往被記入嚴(yán)肅的史書當(dāng)中，是政治活動(dòng)不可或缺的一部份。
占?jí)艋顒?dòng)在唐代失去了其在先代的政治作用，儼然成了唐代各階層日常生活的一部分。
分析《酉陽雜俎·夢(mèng)》中的占?jí)羧藛T，我們可以看到兩類占?jí)粽撸活悰]有官職很有可能是民間的職業(yè)占?jí)粽?，一類是有官職的業(yè)余占?jí)粽摺?/p>
從做夢(mèng)者來看，他們來自不同社會(huì)階層。有貴族和朝廷官員，也有優(yōu)人、商人，有的沒有明確身份，可推測(cè)其為一般庶民。
“春秋以來，占?jí)艋顒?dòng)正從官方信仰向世俗迷信演變，并且有一些完全世俗化的占?jí)粽叱霈F(xiàn)在歷史舞臺(tái)?！睆慕鈮?mèng)者與問夢(mèng)者社會(huì)身份的多樣中可以看出，在唐代為人占?jí)羰恰吧普摺睆氖碌囊豁?xiàng)活動(dòng)。請(qǐng)人占?jí)羰菫榱双@得對(duì)日常生活的某種預(yù)示，它已經(jīng)從官方信仰融入到民間生活，其政治意義已經(jīng)被消解，成為了流行于唐代整個(gè)社會(huì)的活動(dòng)。
三、唐代占?jí)舴绞?/p>
在占?jí)艋顒?dòng)中，占?jí)粽邔?duì)問夢(mèng)者的所做之夢(mèng)給予解釋，是占?jí)艋顒?dòng)的核心內(nèi)容。占?jí)粽咭ㄟ^一定的方法為問夢(mèng)者分析夢(mèng)象，從而對(duì)夢(mèng)象做出合適的解釋?！稗D(zhuǎn)釋是一種最常用和最常見的一種占?jí)糁g(shù)。它的特點(diǎn)是，占?jí)粽呦劝涯撤N夢(mèng)象經(jīng)過一定形式的轉(zhuǎn)換，然后后已經(jīng)轉(zhuǎn)換了的夢(mèng)象解釋為夢(mèng)兆，由此說明夢(mèng)象所預(yù)兆的人事。”。占?jí)粽咧饕ㄟ^轉(zhuǎn)釋法解夢(mèng)的內(nèi)容的。
其中運(yùn)用的具體方式可以歸為以下四種：
1、拆字
楊元稹為廣陽王元淵占?jí)?。元淵夢(mèng)到的內(nèi)容是“著袞衣倚槐樹”。袞衣，簡(jiǎn)稱“袞”，亦稱“袞服”，為古代天子及王公的禮服，因上有龍的圖案得名。從夢(mèng)象看來當(dāng)為吉兆。他在元淵跟前的解釋為“當(dāng)?shù)萌?。然而他?duì)這個(gè)夢(mèng)的解釋還沒有結(jié)束?！巴酥^人曰”之后才是楊元稹對(duì)此給出的最終解釋——“死后得三公耳”。他得出這個(gè)結(jié)論的依據(jù)是：“槐字木傍鬼”。據(jù)《說文解字》解釋，“人所謂歸為鬼。”傳說人死之后化為鬼。故元淵活著與三公無緣，只有死后能得。
楊堇為兩人占?jí)?。其中一人?mèng)得“棗生屋上”。楊堇曰“棗字重來，重來呼魄之象”。這是用拆字之法，來解此夢(mèng)。人的魂魄被喚走了，結(jié)果自然是“卒”了。
2、象征
象征是《酉陽雜俎·夢(mèng)》中出現(xiàn)最多的一種方式。
楊堇為兩人占?jí)?。其中另一人?mèng)得“松生戶前”。松樹多是生長(zhǎng)在墳地的植物，所以夢(mèng)到松樹也就是一種死亡的象征。楊堇為其解得“松垅問所植”，則暗示其命將不久矣。
司農(nóng)卿韋正貫為汝州刺史柳凌占?jí)?。柳凌?mèng)“有一人呈案，中言欠柴一千七百束”。韋正貫為其占h，得到結(jié)果是，“公將此不久乎”。柴，“枯枝，老木”?！冻o·劉向<九嘆·憂苦>》中有“折芳枝與瓊?cè)A兮，樹枳棘與薪柴?！逼湎伦⑷眨骸翱葜椴瘛！?。韋正貫據(jù)此，得出柳凌將不久于人世的結(jié)論。
秘書郎韓泉為其“故舊子弟”占?jí)?。韓泉的故舊子弟想做中書舍人衛(wèi)中行的從屬。衛(wèi)中行“欣然許之”。這名子弟在即將發(fā)榜的時(shí)做了一個(gè)夢(mèng)“夢(mèng)乘驢蹶，墜水中，登岸而靴不濕焉?！表n泉為其解夢(mèng)的結(jié)果是“公今選事不諧矣?！斌H別名叫做“衛(wèi)”。驢是供人騎的，而夢(mèng)中乘著驢子掉入水中，便有“衛(wèi)生相負(fù)”的斷詞。“靴”在足下，“足下”是你的代稱，靴子不濕，也就有了“足下不沾”即你榜上無名的象征了。
善占?jí)粽咄跎鸀橘Z客張瞻占?jí)?。張瞻?mèng)到“炊于臼中”。王生為他占?jí)舻慕Y(jié)果是“歸不見妻矣”。古人以臼中無釜比喻妻子亡故。故而“炊于臼中”是其亡妻的象征。
3、諧音
楊元稹給許超占?jí)?。許超夢(mèng)“盜羊入獄”“羊”與“陽”諧音，楊元稹為他解得“當(dāng)?shù)贸顷柫睢薄?/p>
威遠(yuǎn)軍小將梅伯成為優(yōu)人李伯憐占?jí)?。李伯憐籌錢買米之后，做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)到“洗白馬”。梅伯成為之占得“君所憂或有風(fēng)水之虞乎”。這里主要是將“洗白馬”與“瀉白米”兩詞的諧音。
四、結(jié)語
通過上述對(duì)《酉陽雜俎·夢(mèng)》的相關(guān)分析我們可以看出，占?jí)艋顒?dòng)的參與者——占?jí)粽吲c問夢(mèng)者來自于社會(huì)的各個(gè)階層，其身份比較復(fù)雜。由此可見，占?jí)艋顒?dòng)在唐代整個(gè)社會(huì)相當(dāng)風(fēng)行。
南宋洪邁在其《容齋隨筆》中說：“（占?jí)簦┪?、晉方技，猶時(shí)時(shí)或有之。今人不復(fù)留意此卜，雖市并妄術(shù)，所在如林，亦無一筒以占?jí)糇悦?，其學(xué)殆絕矣?！?/p>
唐代未設(shè)“夢(mèng)官”之類的職位，占?jí)艋顒?dòng)的政治意義不復(fù)存在，但我們并不能否定唐代占?jí)艋顒?dòng)的嚴(yán)肅性。從表格中“是否應(yīng)驗(yàn)”一欄中可以看到，七個(gè)例子全部應(yīng)驗(yàn)。從次可見，占?jí)艋顒?dòng)至唐代雖已成為民間活動(dòng)，但占?jí)粽咴谏鐣?huì)生活中依舊處于比較權(quán)威的地位。與洪邁所述南宋占?jí)粽郀顩r差別極大。
“夢(mèng)占在西周，常常需要同龜占、易占相互參照?！笨梢姡瑝?mèng)占在西周是相對(duì)復(fù)雜的占卜。而《酉陽雜俎》中的占?jí)粽咚玫恼級(jí)舴椒ň鶠檗D(zhuǎn)釋法，這使占?jí)舨恍枰揽科渌恼疾肥侄为?dú)立進(jìn)行，變得容易操作。其主要步驟即為：夢(mèng)象一解夢(mèng)內(nèi)容。解夢(mèng)依據(jù)可由占?jí)粽咴谝欢ㄔ瓌t下有所發(fā)揮，這也是占?jí)粼谔拼餍械闹饕颉?/p>
作者簡(jiǎn)介：葛瑩瑩，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院．研究方向：中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)。
【摘要】占?jí)羰侵袊?guó)古代傳統(tǒng)術(shù)數(shù)之一。唐代及其之前的史志目錄所著錄的夢(mèng)書至今基本亡佚，這對(duì)研究唐代的占?jí)粑幕a(chǎn)生不便?！队详栯s俎》是段成式所著的雜俎體筆記，它實(shí)錄式地記錄了當(dāng)時(shí)的占?jí)舨牧希瑥闹锌梢怨芨Q唐代的占?jí)粑幕?/p>
【關(guān)鍵詞】唐代；占?jí)粑幕弧队详栯s俎》
做夢(mèng)是人的一種自然生理現(xiàn)象。古人認(rèn)為，夢(mèng)中的經(jīng)歷或鬼神傳達(dá)的信息對(duì)他們的現(xiàn)實(shí)生活有著重要的影響。將夢(mèng)中事物“翻譯”成對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的預(yù)示就需要依靠占?jí)袅恕?/p>
占?jí)魧儆谥袊?guó)的傳統(tǒng)術(shù)數(shù)，早在《漢書·藝文志》中就有“眾占非一，而夢(mèng)為大”的記載?！皦?mèng)書是占?jí)糁畷??！薄皦?mèng)書的功能就在于，具體解釋各種夢(mèng)象所包含的神意，由此來推斷人事的吉兇?！?/p>
通過考察唐前的史志目錄，可以了解唐時(shí)夢(mèng)書的存佚狀況。
《漢書·藝文志》中記載兩種：《皇帝長(zhǎng)柳占?jí)簟肥痪?、《甘德長(zhǎng)柳占?jí)簟范怼?/p>
《隋書·經(jīng)籍志》、新舊《唐志》中共記錄夢(mèng)書唐書八種，為：京房著《占?jí)魰啡?、崔元著《占?jí)魰芬痪?、竭伽仙人所著《竭伽仙人占?jí)魰芬痪?、周宣所著《占?jí)魰罚ù藭頂?shù)各志著錄不一。一卷、二卷、三卷皆有）、未錄著者的夢(mèng)書有《夢(mèng)書》十卷、《解夢(mèng)書》二卷、《新撰占?jí)魰肥呔怼ⅰ峨s占?jí)魰芬痪怼?/p>
從上述信息，我們可以得知：《漢書·藝文志》所錄兩種夢(mèng)書于《隋書·經(jīng)籍志》、新舊《唐志》中均未出現(xiàn)，可以推測(cè)它們至唐已經(jīng)亡佚。僅從夢(mèng)書的著錄情況來看，從漢至唐夢(mèng)書的流傳沒有連續(xù)性。從當(dāng)時(shí)夢(mèng)書的著錄情況來看，隋唐時(shí)期夢(mèng)占活動(dòng)十分流行。
要研究唐代占?jí)粑幕?，唐代的?mèng)書無疑是最佳材料。但遺憾的是，新舊《唐志》著錄的夢(mèng)書至今大多已經(jīng)失傳，流傳下來的唐代占?jí)糁魇窒∩?。這在客觀上為研究唐代的占?jí)粑幕瘞硪恍├щy。
《酉陽雜俎》是唐代段成式所著的雜俎筆記，前集20卷，續(xù)集10卷。段成式在其自序中將之歸為“志怪小說”。但我們從全書來看，其內(nèi)容十分駁雜、涉獵甚廣。他有記者采訪的實(shí)錄精神，《酉陽雜俎》中記錄“夢(mèng)”部分，更接近作者對(duì)唐代現(xiàn)實(shí)生活的直接記載，從中我們可以管窺唐代的占?jí)粑幕?/p>
一、《酉陽雜俎·夢(mèng)》簡(jiǎn)介
《酉陽雜俎》第八卷下設(shè)“夢(mèng)”這一分類。除此之外，在前集卷之一《忠恕》、卷之二《玉格》、卷之五《怪術(shù)》、卷之十九《廣動(dòng)植物類之四》、續(xù)集《支諾皋》三卷、續(xù)集卷之五《寺塔記》中有涉夢(mèng)的片段，但這些片段與本文所涉“占?jí)簟蔽幕P(guān)聯(lián)不大，故本文將《酉陽雜俎》第八卷所記的十五條為研究材料。
《酉陽雜俎·夢(mèng)》在前集卷之八，與《雷》、《事感》并列，共十五篇。這事物篇按內(nèi)容，可將其分為三種類型：做夢(mèng)——解夢(mèng)——驗(yàn)夢(mèng)類型7篇、夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)貫通類型5篇與夢(mèng)的理論3篇。“做夢(mèng)——解夢(mèng)——驗(yàn)夢(mèng)”模式最具代表性，從中可以提取出七個(gè)要素，即：占?jí)粽?、做?mèng)者、夢(mèng)象、解夢(mèng)內(nèi)容、解夢(mèng)依據(jù)、現(xiàn)實(shí)結(jié)果。
二、占?jí)艋顒?dòng)的普遍
夢(mèng)官是中國(guó)古代設(shè)置的負(fù)責(zé)解夢(mèng)的官員?！肮糯y(tǒng)治者一神道設(shè)教，特置夢(mèng)官?！?。在《左傳》、《史記》中，占?jí)艋顒?dòng)往往也與軍國(guó)大事聯(lián)系起來，占?jí)舻膬?nèi)容往往被記入嚴(yán)肅的史書當(dāng)中，是政治活動(dòng)不可或缺的一部份。
占?jí)艋顒?dòng)在唐代失去了其在先代的政治作用，儼然成了唐代各階層日常生活的一部分。
分析《酉陽雜俎·夢(mèng)》中的占?jí)羧藛T，我們可以看到兩類占?jí)粽撸活悰]有官職很有可能是民間的職業(yè)占?jí)粽?，一類是有官職的業(yè)余占?jí)粽摺?/p>
從做夢(mèng)者來看，他們來自不同社會(huì)階層。有貴族和朝廷官員，也有優(yōu)人、商人，有的沒有明確身份，可推測(cè)其為一般庶民。
“春秋以來，占?jí)艋顒?dòng)正從官方信仰向世俗迷信演變，并且有一些完全世俗化的占?jí)粽叱霈F(xiàn)在歷史舞臺(tái)?！睆慕鈮?mèng)者與問夢(mèng)者社會(huì)身份的多樣中可以看出，在唐代為人占?jí)羰恰吧普摺睆氖碌囊豁?xiàng)活動(dòng)。請(qǐng)人占?jí)羰菫榱双@得對(duì)日常生活的某種預(yù)示，它已經(jīng)從官方信仰融入到民間生活，其政治意義已經(jīng)被消解，成為了流行于唐代整個(gè)社會(huì)的活動(dòng)。
三、唐代占?jí)舴绞?/p>
在占?jí)艋顒?dòng)中，占?jí)粽邔?duì)問夢(mèng)者的所做之夢(mèng)給予解釋，是占?jí)艋顒?dòng)的核心內(nèi)容。占?jí)粽咭ㄟ^一定的方法為問夢(mèng)者分析夢(mèng)象，從而對(duì)夢(mèng)象做出合適的解釋?！稗D(zhuǎn)釋是一種最常用和最常見的一種占?jí)糁g(shù)。它的特點(diǎn)是，占?jí)粽呦劝涯撤N夢(mèng)象經(jīng)過一定形式的轉(zhuǎn)換，然后后已經(jīng)轉(zhuǎn)換了的夢(mèng)象解釋為夢(mèng)兆，由此說明夢(mèng)象所預(yù)兆的人事。”。占?jí)粽咧饕ㄟ^轉(zhuǎn)釋法解夢(mèng)的內(nèi)容的。
其中運(yùn)用的具體方式可以歸為以下四種：
1、拆字
楊元稹為廣陽王元淵占?jí)?。元淵夢(mèng)到的內(nèi)容是“著袞衣倚槐樹”。袞衣，簡(jiǎn)稱“袞”，亦稱“袞服”，為古代天子及王公的禮服，因上有龍的圖案得名。從夢(mèng)象看來當(dāng)為吉兆。他在元淵跟前的解釋為“當(dāng)?shù)萌?。然而他?duì)這個(gè)夢(mèng)的解釋還沒有結(jié)束?！巴酥^人曰”之后才是楊元稹對(duì)此給出的最終解釋——“死后得三公耳”。他得出這個(gè)結(jié)論的依據(jù)是：“槐字木傍鬼”。據(jù)《說文解字》解釋，“人所謂歸為鬼。”傳說人死之后化為鬼。故元淵活著與三公無緣，只有死后能得。
楊堇為兩人占?jí)?。其中一人?mèng)得“棗生屋上”。楊堇曰“棗字重來，重來呼魄之象”。這是用拆字之法，來解此夢(mèng)。人的魂魄被喚走了，結(jié)果自然是“卒”了。
2、象征
象征是《酉陽雜俎·夢(mèng)》中出現(xiàn)最多的一種方式。
楊堇為兩人占?jí)?。其中另一人?mèng)得“松生戶前”。松樹多是生長(zhǎng)在墳地的植物，所以夢(mèng)到松樹也就是一種死亡的象征。楊堇為其解得“松垅問所植”，則暗示其命將不久矣。
司農(nóng)卿韋正貫為汝州刺史柳凌占?jí)?。柳凌?mèng)“有一人呈案，中言欠柴一千七百束”。韋正貫為其占h，得到結(jié)果是，“公將此不久乎”。柴，“枯枝，老木”?！冻o·劉向<九嘆·憂苦>》中有“折芳枝與瓊?cè)A兮，樹枳棘與薪柴?！逼湎伦⑷眨骸翱葜椴瘛！?。韋正貫據(jù)此，得出柳凌將不久于人世的結(jié)論。
秘書郎韓泉為其“故舊子弟”占?jí)?。韓泉的故舊子弟想做中書舍人衛(wèi)中行的從屬。衛(wèi)中行“欣然許之”。這名子弟在即將發(fā)榜的時(shí)做了一個(gè)夢(mèng)“夢(mèng)乘驢蹶，墜水中，登岸而靴不濕焉?！表n泉為其解夢(mèng)的結(jié)果是“公今選事不諧矣?！斌H別名叫做“衛(wèi)”。驢是供人騎的，而夢(mèng)中乘著驢子掉入水中，便有“衛(wèi)生相負(fù)”的斷詞。“靴”在足下，“足下”是你的代稱，靴子不濕，也就有了“足下不沾”即你榜上無名的象征了。
善占?jí)粽咄跎鸀橘Z客張瞻占?jí)?。張瞻?mèng)到“炊于臼中”。王生為他占?jí)舻慕Y(jié)果是“歸不見妻矣”。古人以臼中無釜比喻妻子亡故。故而“炊于臼中”是其亡妻的象征。
3、諧音
楊元稹給許超占?jí)?。許超夢(mèng)“盜羊入獄”“羊”與“陽”諧音，楊元稹為他解得“當(dāng)?shù)贸顷柫睢薄?/p>
威遠(yuǎn)軍小將梅伯成為優(yōu)人李伯憐占?jí)?。李伯憐籌錢買米之后，做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)到“洗白馬”。梅伯成為之占得“君所憂或有風(fēng)水之虞乎”。這里主要是將“洗白馬”與“瀉白米”兩詞的諧音。
四、結(jié)語
通過上述對(duì)《酉陽雜俎·夢(mèng)》的相關(guān)分析我們可以看出，占?jí)艋顒?dòng)的參與者——占?jí)粽吲c問夢(mèng)者來自于社會(huì)的各個(gè)階層，其身份比較復(fù)雜。由此可見，占?jí)艋顒?dòng)在唐代整個(gè)社會(huì)相當(dāng)風(fēng)行。
南宋洪邁在其《容齋隨筆》中說：“（占?jí)簦┪?、晉方技，猶時(shí)時(shí)或有之。今人不復(fù)留意此卜，雖市并妄術(shù)，所在如林，亦無一筒以占?jí)糇悦?，其學(xué)殆絕矣?！?/p>
唐代未設(shè)“夢(mèng)官”之類的職位，占?jí)艋顒?dòng)的政治意義不復(fù)存在，但我們并不能否定唐代占?jí)艋顒?dòng)的嚴(yán)肅性。從表格中“是否應(yīng)驗(yàn)”一欄中可以看到，七個(gè)例子全部應(yīng)驗(yàn)。從次可見，占?jí)艋顒?dòng)至唐代雖已成為民間活動(dòng)，但占?jí)粽咴谏鐣?huì)生活中依舊處于比較權(quán)威的地位。與洪邁所述南宋占?jí)粽郀顩r差別極大。
“夢(mèng)占在西周，常常需要同龜占、易占相互參照?！笨梢姡瑝?mèng)占在西周是相對(duì)復(fù)雜的占卜。而《酉陽雜俎》中的占?jí)粽咚玫恼級(jí)舴椒ň鶠檗D(zhuǎn)釋法，這使占?jí)舨恍枰揽科渌恼疾肥侄为?dú)立進(jìn)行，變得容易操作。其主要步驟即為：夢(mèng)象一解夢(mèng)內(nèi)容。解夢(mèng)依據(jù)可由占?jí)粽咴谝欢ㄔ瓌t下有所發(fā)揮，這也是占?jí)粼谔拼餍械闹饕颉?/p>
作者簡(jiǎn)介：葛瑩瑩，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院．研究方向：中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)。
