劉江

(柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院 科研處，廣西 柳州545007)

對于“革命的現(xiàn)實(shí)主義和革命的浪漫主義相結(jié)合”這一“兩結(jié)合”創(chuàng)作方法，在“文革”之前雖然有過爭議，但理論界一般都將其認(rèn)作是20 世紀(jì)50 年代末60 年代初之后至新時期之前我國文學(xué)創(chuàng)作方法的標(biāo)志。而進(jìn)入新時期之后，特別是進(jìn)入21 世紀(jì)以來，卻有不少人對此提出了質(zhì)疑。如有人問:“兩結(jié)合”是一種獨(dú)立的創(chuàng)作方法嗎?［1］更有人指出:“兩結(jié)合”作為一種創(chuàng)作方法的理論價值和實(shí)踐意義值得懷疑［2］。

回首爭議的前前后后，一個問題縈繞在筆者的腦際:姑且認(rèn)定“兩結(jié)合”是1958 年之后中國主流文學(xué)(工農(nóng)兵文學(xué))的創(chuàng)作方法，那么在1958 年這一創(chuàng)作方法提出之前，工農(nóng)兵文學(xué)采用的是一種什么創(chuàng)作方法?進(jìn)而還有一個問題:從1940 年代初到1970 年代后期的整個工農(nóng)兵文學(xué)有沒有統(tǒng)一的創(chuàng)作方法?如果沒有，那么該怎樣理解工農(nóng)兵文學(xué)的整體性?如果說有，那這一創(chuàng)作方法又是什么?

眾所周知，文學(xué)的創(chuàng)作方法與作品的形態(tài)是直接相關(guān)的，因此研究創(chuàng)作方法關(guān)系到對整個工農(nóng)兵文學(xué)的認(rèn)識問題，特別是在當(dāng)前對工農(nóng)兵文學(xué)爭議頗多的情勢下，對其創(chuàng)作方法的研究具有特別的意義。

一、兩種創(chuàng)作方法的提出以及各自的涵義

實(shí)際上，在“兩結(jié)合”的創(chuàng)作方法提出之前，工農(nóng)兵文學(xué)的倡導(dǎo)者毛澤東早就提出了他對創(chuàng)作方法的主張。1938 年4 月，他在對魯迅藝術(shù)學(xué)院的講話中，指出:“我們主張藝術(shù)上的現(xiàn)實(shí)主義，但這并不是那種一味模仿自然的即流水賬式的‘寫實(shí)’主義者，因為藝術(shù)不能只是自然的簡單再現(xiàn)。至于藝術(shù)上的浪漫主義，并不是完全沒有道理的?！保?］(P16)這反映出他一方面主張現(xiàn)實(shí)主義，另一方面又不滿足于一般的現(xiàn)實(shí)主義。他提倡按照生活的本來樣式去描寫生活，但這“生活”又不是原本的形態(tài)，而是融進(jìn)了理想的“現(xiàn)實(shí)”。他又說:“一種藝術(shù)作品如果只是單純地記述現(xiàn)狀，而沒有對將來的理想的追求，就不能鼓舞人們前進(jìn)?！保?］(P16)基于此，筆者曾把他的主張概括為“理想化現(xiàn)實(shí)主義”［4］。1939 年5 月，毛澤東在為魯迅藝術(shù)學(xué)院周年紀(jì)念題詞時，又一次重申抗日的現(xiàn)實(shí)主義、革命的浪漫主義。［3］(P24)重申他所主張的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義之間的聯(lián)系，實(shí)際上也就是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義與理想的聯(lián)系。1942 年《在延安文藝座談會上的講話》中，毛澤東雖然沒有專門論述創(chuàng)作方法的問題，但是他說，“文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想”［3］(P64)。這里對“普通的實(shí)際生活”和“理想”的強(qiáng)調(diào)，也是對“理想化現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作方法的表述。所有這些都告訴我們:工農(nóng)兵文學(xué)在初創(chuàng)時期，就有統(tǒng)一的創(chuàng)造方法的指導(dǎo)?；蛘哒f，早期的工農(nóng)兵文學(xué)，它所奉行的創(chuàng)作方法是理想化現(xiàn)實(shí)主義。

至于“兩結(jié)合”的問題，1958 年3 月，在成都召開的中共中央工作會議上，毛澤東在談到中國新詩的發(fā)展道路時指出:“形式是民歌，內(nèi)容應(yīng)是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義對立的統(tǒng)一?！保?］這里說的是革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義兩者“對立的統(tǒng)一”，雖然沒有直接說到“兩結(jié)合”，但“統(tǒng)一”自然有“結(jié)合”的意味，這是毋庸置疑的。正式稱之為“結(jié)合”的是郭沫若。在1958 年4 月出版的第7 期《文藝報》上，郭沫若發(fā)表了就《蝶戀花》答該刊編者的信，信中稱毛澤東的這首詞是“革命的浪漫主義與革命的現(xiàn)實(shí)主義的典型的結(jié)合”。而更大規(guī)模地宣傳“兩結(jié)合”創(chuàng)作方法的則是周揚(yáng)，在同年6 月1 日的《紅旗》創(chuàng)刊號上，他發(fā)表了《新民歌開拓了詩歌的新道路》，對“兩結(jié)合”作了理論上的闡釋和論證。

然而，“兩結(jié)合”到底是什么意思?或者說，是革命現(xiàn)實(shí)主義的什么與革命浪漫主義的什么相結(jié)合?“文革”之前最具權(quán)威的解釋者是周揚(yáng)，他特別指出:現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩者中，強(qiáng)調(diào)的是浪漫主義，而浪漫主義意味著理想，革命的浪漫主義則是意味著共產(chǎn)主義的精神和理想。［5］因此，所謂“兩結(jié)合”，指的就是現(xiàn)實(shí)主義所體現(xiàn)的生活的“自然”式樣，同浪漫主義的“理想”的結(jié)合。也就是說，作品一方面要表現(xiàn)生活的原本形態(tài)，另一方面又要體現(xiàn)革命的理想。在當(dāng)時，人們特別強(qiáng)調(diào)理想、想象和夸張。［6］在1960 年召開的第三次全國文代會上，正式確定了這種創(chuàng)作方法，并以之取代了原先的社會主義現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。［5］

二、對工農(nóng)兵文學(xué)總體創(chuàng)作方法的認(rèn)定

其實(shí)，所謂“結(jié)合”，應(yīng)該是兩者本質(zhì)特點(diǎn)或獨(dú)特因素的結(jié)合，而“革命的現(xiàn)實(shí)主義和革命的浪漫主義相結(jié)合”卻并非如此，因為“理想”并非是浪漫主義的本質(zhì)特點(diǎn)，亦非他的獨(dú)特因素。從這一意義上說，這“兩結(jié)合”并非是本質(zhì)意義的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的結(jié)合。正因如此，“兩結(jié)合”的創(chuàng)作方法是否存在，確實(shí)是值得懷疑的，需要作深入的論證。

筆者要進(jìn)一步論證的是:既然“理想化現(xiàn)實(shí)主義”是提倡按照生活的本來樣式去描寫生活，但這生活又不是生活自然的原本的形態(tài)，而是融進(jìn)了理想的“現(xiàn)實(shí)”;而“兩結(jié)合”，也就是現(xiàn)實(shí)主義所體現(xiàn)的生活的自然式樣同浪漫主義的“理想”的結(jié)合?？梢姡瑑烧叨继貏e強(qiáng)調(diào)“理想”。如此一來，我們很快就能找到“理想化現(xiàn)實(shí)主義”和所謂“革命的現(xiàn)實(shí)主義和革命的浪漫主義相結(jié)合”(即“兩結(jié)合”)這兩種創(chuàng)作方法的共同性或一致性:一方面按照生活的自然面貌去描寫生活，另一方面從中表現(xiàn)出理想。這樣，我們就可以認(rèn)定:這兩種創(chuàng)作方法其實(shí)是一樣的。實(shí)際上，所謂“兩結(jié)合”，其實(shí)就是“理想化現(xiàn)實(shí)主義”?；蛘哒f，就是周恩來談到“我們的現(xiàn)實(shí)主義”時所說的“理想的現(xiàn)實(shí)主義”［7］。

還要引起我們注意的是周揚(yáng)說的“兩結(jié)合”，他提出的現(xiàn)實(shí)根據(jù)是“當(dāng)前”即“大躍進(jìn)”時代的特點(diǎn)和需要［5］，認(rèn)為在當(dāng)時全民奮進(jìn)而又困難重重的政治情勢下，文學(xué)應(yīng)該以革命的理想激勵人們前進(jìn)，著意于表現(xiàn)理想，實(shí)際上是認(rèn)為革命的現(xiàn)實(shí)主義已經(jīng)不能適應(yīng)新形勢的需要，才又另外增加一個革命的浪漫主義［5］，所以，“兩結(jié)合”只是在某種特定時代的一種特有的說法而已，并不是“理想化現(xiàn)實(shí)主義”之外的一種新的創(chuàng)作方法。由此，我們完全可以把“理想化現(xiàn)實(shí)主義”和“兩結(jié)合”統(tǒng)稱為“理想化現(xiàn)實(shí)主義”。這也就是說，從1940 年代初工農(nóng)兵文學(xué)誕生開始，它所采用的就是“理想化現(xiàn)實(shí)主義”的創(chuàng)作方法。從1940 年代初至1970 年代后期歷時30 余年的工農(nóng)兵文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)際看，“理想化現(xiàn)實(shí)主義”也的確是工農(nóng)兵文學(xué)一以貫之的創(chuàng)作方法。

值得注意的是，毛澤東的“理想化現(xiàn)實(shí)主義”，不但是一種創(chuàng)作手法，更是一種創(chuàng)作精神。它的內(nèi)涵是非常豐富的，對其解讀的關(guān)鍵在于對“理想”的理解上。

毛澤東在強(qiáng)調(diào)“理想”之后，緊接著說:“在現(xiàn)狀中看出缺點(diǎn)，同時看出將來的光明和希望，這才是革命的精神。”［3］(P16)毛澤東所說的“理想”，就是“光明和希望”。所謂“理想化”，就是要在作品中表現(xiàn)出“將來的光明和希望”。而“理想化現(xiàn)實(shí)主義”，就是不但“在現(xiàn)狀中看出缺點(diǎn)”(這‘缺點(diǎn)”包括工作中碰到的種種困難和挫折)，更是要“看出將來的光明和希望”。工農(nóng)兵文學(xué)，特別是新中國成立前的即早期的工農(nóng)兵文學(xué)，就是依照這一精神去表現(xiàn)生活的。例如工農(nóng)兵文學(xué)的代表作品——趙樹理的小說《小二黑結(jié)婚》所表現(xiàn)的就是:新的婚姻、愛情觀念在同舊的傳統(tǒng)觀念作斗爭的過程中，雖然遇到了重重困難和挫折，但終于結(jié)局圓滿，心想事成。它讓廣大工農(nóng)兵群眾看到了婚姻愛情的“光明和希望”。同樣，反映土改運(yùn)動的《暴風(fēng)驟雨》和《太陽照在桑干河上》所描寫的都是工作隊進(jìn)村后，雖然遇到了地主階級的反抗和破壞，但在貧下中農(nóng)的支持下，終于斗垮了地主，取得了土改斗爭的勝利;反映抗日斗爭的《呂梁英雄傳》《新兒女英雄傳》《洋鐵桶的故事》所描寫的也都是中國軍民在抗日斗爭中克服了種種艱難困苦，最終戰(zhàn)勝了日寇……這些作品無一不展現(xiàn)出革命的前景，展現(xiàn)了工農(nóng)兵的革命理想。

在“文革”之前即中期的工農(nóng)兵文學(xué)作品中，這種不但“在現(xiàn)狀中看出缺點(diǎn)”，更要“看出將來的光明和希望”，即特別重視展現(xiàn)革命理想的創(chuàng)作思想，同樣表現(xiàn)明顯。比如反映大革命運(yùn)動的《紅旗譜》《青春之歌》《三家巷》等，同樣不但寫出了革命所受到的挫折，更是寫出了最終取得的勝利;反映工商業(yè)社會主義改造的《上海的早晨》，也一方面寫出了改造過程中遇到的種種艱難，又寫出了最終這一改造又得以勝利完成;反映農(nóng)村合作化運(yùn)動的《創(chuàng)業(yè)史》《山鄉(xiāng)巨變》《三里灣》，也是一方面寫出了運(yùn)動中的種種矛盾和斗爭，又寫出了最終是以勝利告終。即使是那些不是反映政治運(yùn)動而是反映新的精神生活的作品，如《新結(jié)識的伙伴》《李雙雙小傳》等，也是一方面寫出種種思想矛盾，又寫出了最后新思想得以確立。甚至那些“文革”期間被認(rèn)為是工農(nóng)兵文學(xué)消亡期出版的作品，如《萬山紅遍》《海島女民兵》《金光大道》等，也莫不如此，都是以革命的勝利、理想的實(shí)現(xiàn)為結(jié)局的。

上述是對“理想”的一種理解，也是“理想化現(xiàn)實(shí)主義”的內(nèi)涵之一。還有另一種理解，或者說“理想化現(xiàn)實(shí)主義”還有另一種內(nèi)涵——在上面的相關(guān)引文中，毛澤東是把“理想”與“集中”、“強(qiáng)烈”、“典型”相聯(lián)系的。這又告訴我們:“理想化現(xiàn)實(shí)主義”不但要求“看出將來的光明和希望”，而且要做到作品中的人物和故事比實(shí)際生活“更有集中性、更典型、更強(qiáng)烈”［3］(P64)。只有“更集中”了、“更典型”了、“更強(qiáng)烈”了，才能做到“更理想”，從而達(dá)到“理想化”的效果。也就是說，作品的故事和人物，要“集中”地、“典型”地、“強(qiáng)烈”地體現(xiàn)出黨的革命思想和政策，表現(xiàn)出工農(nóng)兵群眾的精神，突出地表明作者的“黨性和黨的政策的立場”［3］(P49)，這才是“理想化”?！拔母铩敝暗墓まr(nóng)兵文學(xué)，實(shí)際上就是這么做的。無論是政治運(yùn)動，還是抗日斗爭的各種描寫，都比實(shí)際生活更“集中”、更“典型”、更“強(qiáng)烈”地表現(xiàn)出斗爭的形勢，從而也更“集中”、更“典型”、更“強(qiáng)烈”地凸顯工農(nóng)兵的革命精神和政策精神。那些反映農(nóng)業(yè)合作化的作品，地主、富農(nóng)的暗中阻撓和破壞，中農(nóng)的徘徊、動搖，貧下中農(nóng)的堅定，已經(jīng)成為故事情節(jié)的基本框架，這框架是完全符合工農(nóng)兵的階級立場的，完全符合“理想化”的原則的;而日寇的兇殘，漢奸的為虎作倀，八路軍的不怕艱難、不怕犧牲，人民群眾的全力支持以及最終的勝利，也成了表現(xiàn)抗日斗爭作品內(nèi)容的基本框架。同樣，表現(xiàn)社會新面貌的作品，也都“理想化”地寫出當(dāng)時各種“新”的思想和精神。諸如“大躍進(jìn)”、人民公社、大煉鋼鐵以及“大字報”、“大鍋飯”等?？傊?，工農(nóng)兵文學(xué)作品，都是“理想化”地展現(xiàn)黨對革命形勢的分析和黨的政策，“理想化”地展現(xiàn)工農(nóng)兵的理想和工農(nóng)兵群眾的革命精神。

三、“理想化現(xiàn)實(shí)主義”和“社會主義現(xiàn)實(shí)主義”之比較

在以往的文學(xué)史著作和評論文章中，多是把“兩結(jié)合”之前即1958 年之前工農(nóng)兵文學(xué)創(chuàng)作方法稱為“社會主義現(xiàn)實(shí)主義”。上面的相關(guān)引文中所說“原先的社會主義現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法”，就表明了這一意思。

事實(shí)并非如此。雖然在“兩結(jié)合”提出之前，我國文藝界、學(xué)術(shù)界所講的是“社會主義現(xiàn)實(shí)主義”，但正如上面所說，實(shí)際上奉行的創(chuàng)作方法是“理想化現(xiàn)實(shí)主義”。之所以聲稱“社會主義現(xiàn)實(shí)主義”，只是在學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的背景下，我國表明的一種“學(xué)習(xí)”和“順從”的姿態(tài)罷了。事實(shí)上，我國所奉行的“理想化現(xiàn)實(shí)主義”，與蘇聯(lián)奉行的“社會主義現(xiàn)實(shí)主義”，有著很大的不同。

我國的工農(nóng)兵文學(xué)在“理想化現(xiàn)實(shí)主義”特別是“理想化”的思想指導(dǎo)下，盡管說要表現(xiàn)生活的原本形態(tài)，但作品中的生活面貌，其實(shí)同實(shí)際生活之間有不小的距離，或者說有不少的差異。我們認(rèn)真審察一下會發(fā)現(xiàn)，無論是早期還是中期的工農(nóng)兵文學(xué)中的人物和故事即使描寫得生動逼真，但都不完全是生活的自然面貌。這表現(xiàn)在:描寫政治運(yùn)動的作品，都有明顯的毛澤東《中國社會各階級的分析》的思想影子。一些作品如《三里灣》，因為作者趙樹理在農(nóng)村合作化運(yùn)動中，對于“富農(nóng)在農(nóng)村中的壞作用”，他見到的不具體［8］，所以沒有寫出，因而就受到一些人的非議。而廣東作家陳殘云的《香飄四季》，從“階級斗爭生活的移位”等三個方面改寫了當(dāng)代文學(xué)中有關(guān)農(nóng)業(yè)合作化題材長篇小說的創(chuàng)作模式［9］，在1960 年代就得不到一些批評家的認(rèn)可。生活事件中階級陣線的分明、人物性格中階級本質(zhì)的突出，是工農(nóng)兵文學(xué)作品的共同特點(diǎn)，也是它們失真或者說部分失真的表現(xiàn)。這樣，它們就成了宣傳革命的“思想的教科書”。而作品中對人物、事件“理想化”的政策處理，又使它們成了“政策的讀本”。

而蘇聯(lián)的社會主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法則不同，1934 年蘇聯(lián)第一次作家代表大會通過的蘇聯(lián)作家協(xié)會章程規(guī)定:“社會主義現(xiàn)實(shí)主義作為蘇聯(lián)文學(xué)和文學(xué)批評的基本方法，要求藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)的革命發(fā)展中真實(shí)地、歷史地和具體地描寫現(xiàn)實(shí)”［10］，它雖然也有“理想”，但其核心并不是理想化，而是“寫真實(shí)”，即要真實(shí)地反映蘇聯(lián)的生活，寫出生活的現(xiàn)狀及其發(fā)展趨勢。依照這一要求，蘇聯(lián)文學(xué)的故事情節(jié)都是生活的自然形態(tài)，即按照生活本身的發(fā)展規(guī)律，而不是按照作家的臆想去編造生活。例如法捷耶夫的《毀滅》，它寫一支隊伍在抗擊白軍時，以沖出包圍圈時損失許多戰(zhàn)士，隊伍被擊潰而告終。作品在構(gòu)思時原本要把主人公美諦克寫成自殺的，后來卻沒有這樣描寫，這是因為作家遵循生活的“自身的邏輯”，主人公“帶領(lǐng)著藝術(shù)家向前走”，終于“沒有力量自殺”［11］(P373)再如綏拉菲摩維支的《鐵流》，它寫一支被擊潰的蘇維埃軍隊和無組織的農(nóng)民，在撤退時，因為抱怨蘇維埃政府不能給他們辦事，不能保護(hù)他們，因而不愿意服從長官的命令……直至最后，他們受盡了千辛萬苦，到達(dá)了目的地。這時他們才感覺到:“是的，唯一的救星是——蘇維埃政權(quán)”。作者說:“我取了陷于無政府狀態(tài)的、不服從自己長官的、時時刻刻都預(yù)備著要把自己的領(lǐng)袖殺害了的群眾，經(jīng)過了艱難，經(jīng)過了痛苦，率領(lǐng)著他們一直到了他們覺得自己是組織的力量的時候為止。對于我，這已經(jīng)足夠了?！边@樣寫革命的“鐵流”，完全是從生活出發(fā)的。他特別強(qiáng)調(diào):“在文藝作品里首先要免除的是撒謊和粉飾現(xiàn)實(shí)?！保?1］(P300-309)同樣的情形還表現(xiàn)在《夏伯陽》(《哈巴耶夫》)、《母親》等作品中。事實(shí)已經(jīng)很明顯:蘇聯(lián)文學(xué)遵從的“社會主義現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作方法，是堅持寫真實(shí)、堅持從實(shí)際生活出發(fā)。所以我們所看到的作品，都保持了生活的原本樣式，從而顯得自然和親切。

正因“理想化現(xiàn)實(shí)主義”與“社會主義現(xiàn)實(shí)主義”有著不小的差別，所以筆者認(rèn)為:“兩結(jié)合”之前的工農(nóng)兵文學(xué)采用的是“社會主義現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作方法的說法，是不準(zhǔn)確的。

四、對于“理想化現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作方法的思考

1.“理想化現(xiàn)實(shí)主義”的急功近利性和工農(nóng)兵文學(xué)文學(xué)性的減弱

創(chuàng)作方法的采用不是隨心所欲的，它與寫作的目的有關(guān)，或者說，創(chuàng)作方法為寫作目的所決定。古典主義文學(xué)如拉辛的悲劇，之所以嚴(yán)格遵守古典主義的“三一律”，是由于這樣做符合實(shí)際需要，這種需要，就是指戲劇創(chuàng)作服從理論的支配，服從封建王權(quán)的統(tǒng)治。［12］(P94);西方批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)如巴爾扎克的《人間喜劇》，之所以采用批判現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，充當(dāng)“社會”的“書記”的職責(zé)，編制惡習(xí)和德行的清單、搜集情欲的主要事實(shí)［12］(P265)，是因為他要給人們生動地描繪出法國在1816—1848 年間，在資產(chǎn)階級上升和封建勢力逐步崩潰時期，整個人欲橫流的社會面貌［12］(P265);而西方現(xiàn)代派文學(xué)之所以采用象征主義、意識流等創(chuàng)作方法，就是因為隨著西方資本主義社會種種矛盾日益加深，一些在現(xiàn)實(shí)生活中感到彷徨、迷惘、不滿、痛苦、失望甚至絕望的作家，認(rèn)為傳統(tǒng)的創(chuàng)作方法不能充分表達(dá)他們的內(nèi)心感受，從而努力尋求別的藝術(shù)手段來表現(xiàn)他們特殊的心理活動和精神狀態(tài)［12］(P364)。

而工農(nóng)兵文學(xué)的創(chuàng)作目的，是“團(tuán)結(jié)人民，教育人民，打擊敵人，消滅敵人……幫助人民同心同德地和敵人作斗爭”［3］(P49)，它的本質(zhì)是人民性［13］。別的同樣以人民性為本質(zhì)的文學(xué)如五四新文學(xué)、蘇聯(lián)文學(xué)，雖然也十分重視教育性，但旨在潛移默化，而工農(nóng)兵文學(xué)卻強(qiáng)調(diào)立竿見影的宣傳效果，正是這一急功近利性，促使它要采用“理想化現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作方法。這種“理想化”地對現(xiàn)實(shí)生活的處理，能直截了當(dāng)?shù)?、盡快地、理想地宣傳推翻舊制度，解放勞動群眾的革命思想和黨的階級政策，并使人民群眾充滿勝利的信心。但這樣一來，又減弱了工農(nóng)兵文學(xué)的文學(xué)性。從這一方面看，“理想化現(xiàn)實(shí)主義”的創(chuàng)作方法具有一定的局限性。

2.“理想化現(xiàn)實(shí)主義”的規(guī)范化和工農(nóng)兵文學(xué)的趨同化

當(dāng)然，正如尼采所說，凡是存在的，同時是合宜的和不合宜的，而兩者都對。［14］“理想化現(xiàn)實(shí)主義”的存在自有其合宜的一面，也有其不合宜的一面，我們所要做的，就是要使不合宜變成合宜。而要做到這點(diǎn)，關(guān)鍵在于怎樣來運(yùn)用這一創(chuàng)作方法。

實(shí)際上，創(chuàng)作方法是有限的，而作品的式樣和面貌卻是無限的。這是因為不同的作品，描寫的生活事件不同，對生活事件的理解和認(rèn)識更是不同，因而對事件的處理也會有所不同。由此，作品體現(xiàn)出來思想意義也就不同。同是批判現(xiàn)實(shí)主義，在巴爾扎克那里，我們看到的是，他的全部同情都在注定要滅亡的上流社會即那些貴族男女身上，他唱的是上流社會必然崩潰的一曲無盡的挽歌［15］(P136);而列夫·托爾斯泰的作品，卻是無情地揭露了政府的暴虐以及法庭和國家管理機(jī)關(guān)的滑稽劇，暴露了財富的增加和文明的成就同工人群眾的窮困、野蠻和痛苦的加劇之間極其深刻的矛盾［15］(P175)，同時也暴露出他“不用暴力抵抗邪惡”的思想。在西方，許多名著都是采用同一的批判現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法創(chuàng)作的，這足以證明創(chuàng)作方法和作品多樣性共存的可能性。

但是我國的工農(nóng)兵文學(xué)作品卻不然:反映土改的、反映抗日的、反映農(nóng)村合作化的同類作品之中，生活事件及其發(fā)展脈絡(luò)幾乎都是相同的，因而作品呈現(xiàn)出類型化、趨同化的面貌。為什么如此?就是因為他們對于“理想化現(xiàn)實(shí)主義”的理解是完全一致的，這種認(rèn)識的“規(guī)范化”，所帶來的對于現(xiàn)實(shí)生活的一律化處理，必然使作品出現(xiàn)趨同化現(xiàn)象。這又說明，文學(xué)創(chuàng)作不但可以采用不同的創(chuàng)作方法，而且對于同一的創(chuàng)作方法，也可以有不同的理解和運(yùn)用。只有這樣，才能出現(xiàn)和保證文學(xué)創(chuàng)作的多樣化。

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