劉金録

（天津中華職業(yè)教育社 天津 300122）

黃炎培（1878～1965），字任之，別號(hào)抱一，江蘇省川沙縣人（現(xiàn)上海市浦東區(qū)）。黃任老是我國杰出的教育家、愛國主義者和社會(huì)活動(dòng)家，尤其對(duì)我國近、現(xiàn)代職業(yè)教育的發(fā)展建樹巨大，居功至偉，是公認(rèn)的中國現(xiàn)代職業(yè)教育先驅(qū)。

從1903年他在家鄉(xiāng)興辦川沙小學(xué)堂始，至1949年新中國成立，黃炎培先生從事教育和社會(huì)活動(dòng)主要是在華東、西南各地，那么，他同天津教育的淵源又從何談起呢？

一

據(jù)相關(guān)史料記載，從1914年2月到1917年4月，先生懷著教育救國的心愿，就當(dāng)時(shí)中國的教育問題進(jìn)行了為期3年的調(diào)查研究和理論探索。這次考察分為國內(nèi)和國外兩個(gè)階段。在國內(nèi)考查期間，他先是赴安徽、江西、浙江三省，旋即又赴山東、北京、天津三地。而此次北方三省市的考察，從時(shí)間上推算應(yīng)當(dāng)是始于1914年夏秋之交，歷時(shí)36天。他抵達(dá)天津時(shí)當(dāng)是金秋時(shí)節(jié)了。

黃炎培先生自訂的國內(nèi)考察目的有二：“其一，各地有志之士則為之紹介，俾互相結(jié)識(shí)，減其索居嶺寂之悲，予以切磋相得之益；其二，各地教育上善良之方法則為之傳播，俾彼此交換所長，而促其進(jìn)步”（《黃炎培考察教育日記》第一集，商務(wù)印書館，1918年）。而對(duì)天津的考查則側(cè)重于社會(huì)教育。

1914年10月，黃炎培先生甫抵天津，就去登門拜訪天津著名學(xué)人和教育家嚴(yán)修（范孫）。有趣的是“比及其巷口，忽聞?dòng)茡P(yáng)之琴聲，群兒圍繞，若觀猴戲。薄視之，高墻下黑板一、教桌一、琴一、教師二人”；教師板書歌詞，“按琴范唱，群兒從而和之，翕然成韻，初不授以譜調(diào)也”。舉目望去，墻上高懸一匾額，“大書露天學(xué)校四字”。這次不期而遇，使先生對(duì)天津的社會(huì)教育有了切實(shí)的體驗(yàn)，并且給他留下了深刻印象。

三日后，他又會(huì)見了時(shí)任天津露天學(xué)校主任的林墨青，更加深入地了解了天津露天學(xué)校的情況。據(jù)他在《參觀京津通俗教育記》一文中記述，天津露天學(xué)校的特點(diǎn)非常鮮明：（1）天津露天學(xué)校的發(fā)起人是嚴(yán)范孫，學(xué)校教員均由南開學(xué)校教員義務(wù)兼任；（2）露天學(xué)?！艾F(xiàn)有五所，別設(shè)女子露天學(xué)校二所”；（3）學(xué)校每周開設(shè)游戲課兩天，唱歌課三天，體操課一天，其中兼授文、算兩科，主要包括識(shí)字、寫字、心算、珠算等，程度接近小學(xué)一年級(jí)水準(zhǔn)；（4）教師在教授時(shí)采用板書，不用課本。學(xué)生習(xí)字，全用課余時(shí)間，是否交回亦無硬性要求；（5）前來就讀者，不問姓名，來去自由，學(xué)生上課，家長可以在旁觀聽；（6）挑選成績良好的兒童，送入貧民學(xué)校或半日學(xué)校繼續(xù)就讀。

事實(shí)上，當(dāng)年的“露天學(xué)?！保瑑H是對(duì)其因陋就簡的辦學(xué)場(chǎng)地的一種形象性稱謂，其實(shí)質(zhì)，是面向寒門子弟的義學(xué)。因而深受下層城市貧民的熱切歡迎，體現(xiàn)了人人享有平等受教育權(quán)利的應(yīng)有之義。同時(shí)，這也是一種面向全社會(huì)的文化普及和移風(fēng)易俗的改良運(yùn)動(dòng)。這些，從黃炎培先生在文中所描述的“兒童百余人環(huán)立，年長者圍之于外，有手提幼孩來者，皆肅然不嘩”和 “教師講話亦不盡向兒童言，故旁聽之家長，往往為點(diǎn)首焉”中可窺一斑（以上均見《參觀京津通俗教育記》）。

黃炎培先生在《參觀京津通俗教育記》中所描述的天津露天學(xué)校教育場(chǎng)景，其語言之生動(dòng)，描摹之精細(xì)，即使天津本地的相關(guān)文獻(xiàn)亦無出其右者，足見先生目光之銳利，思維之敏捷。而這一切，都源于他對(duì)生活在社會(huì)底層的貧苦民眾的深切關(guān)愛，對(duì)教育救國理想的執(zhí)著追求，體現(xiàn)了老一輩中國知識(shí)分子憂國憂民的歷史情懷和富民強(qiáng)國的歷史擔(dān)當(dāng)。

二

露天學(xué)校實(shí)際上是社會(huì)教育的一個(gè)分支。所謂社會(huì)教育，是指由社會(huì)機(jī)構(gòu)和社會(huì)團(tuán)體舉辦的通俗教育、平民教育、民眾補(bǔ)習(xí)教育、職業(yè)培訓(xùn)教育等教育類型的總稱，是使所有社會(huì)成員保持與社會(huì)同步發(fā)展的重要教育形式。公益性是社會(huì)教育的突出特征。

上世紀(jì)初，天津是社會(huì)教育比較發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。熱心興辦社會(huì)教育的代表人物有嚴(yán)修（范孫）、林兆翰（墨青）等教育家和社會(huì)賢達(dá)，其中最杰出的當(dāng)屬林墨青。

林墨青（1862～1933）名兆翰，以字行。他親歷了近代史上令國人刻骨銘心的“庚子變亂”，深感欲救亡莫過于興學(xué)。從1902年（清光緒二十八年）始，林墨青主持或與他人合作興辦了20余所民立小學(xué)堂；16所官立小學(xué)堂；11所官立女子小學(xué)堂。所以天津有“學(xué)校林立”之說，此話一語雙關(guān)：既是說天津官辦、民辦小學(xué)遍布全城，蔚然如林，又含有學(xué)校之多，林墨青有創(chuàng)立之功的意思。

在興辦基礎(chǔ)教育的實(shí)踐中，林墨青深感如果民智不開、陋習(xí)不改，不僅教育事業(yè)難以為繼，而且社會(huì)進(jìn)步亦舉步維艱。于是他提出了學(xué)校教育同社會(huì)教育必須雙管齊下、兼籌并顧的主張，并且立即將其付諸于實(shí)踐。在他的推動(dòng)下，天津的社會(huì)教育開啟了新篇章。

天津的社會(huì)教育發(fā)端于19世紀(jì)后期，到1900年進(jìn)入鼎盛時(shí)期。黃炎培先生之所以蒞津考察社會(huì)教育，是因?yàn)樘旖虻纳鐣?huì)教育已經(jīng)在全國有了較大的影響。這一時(shí)期天津的社會(huì)教育成就斐然，擇要記述如下。

1906年，天津勸學(xué)所成立。林墨青出任總董。本著“開民智、裕民德、正民俗”的宗旨，先后興辦了天齊廟（今東馬路）、城隍廟（今西馬路）、地藏廟（今河北區(qū)）、甘露寺（今北大關(guān)）四個(gè)宣講所。宣講所利用晚間開展活動(dòng)，宣講國內(nèi)外時(shí)事，開展科普教育，傳播文化知識(shí)，對(duì)除舊布新、改良社會(huì)產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。勸學(xué)所還聯(lián)絡(luò)地方賢達(dá)，開設(shè)多所簡易學(xué)堂、半日學(xué)堂、半夜學(xué)堂等，這也是推行社會(huì)教育的重要舉措。這類學(xué)校吸收寒門子弟就讀，免收學(xué)費(fèi)，還發(fā)放課本書籍，雖不及全日制學(xué)堂正規(guī)，但對(duì)于下層市民子弟而言，無疑是絕大的福祉。

1912年，林墨青擔(dān)任天津社會(huì)教育辦事處總董，1915年，由他出任社長的《社會(huì)教育星期報(bào)》創(chuàng)刊（民間簡稱《星期報(bào)》）。 《星期報(bào)》以社會(huì)大眾為宣傳對(duì)象，承擔(dān)了針砭時(shí)弊、矯正風(fēng)俗、匡扶正義、抨擊邪惡、普及文化、倡導(dǎo)科學(xué)的社會(huì)責(zé)任，在社會(huì)教育領(lǐng)域產(chǎn)生了重大影響。林墨青主持《星期報(bào)》18年，直到他辭世為止。該報(bào)雖幾易其名，但“培養(yǎng)舊有道德，增進(jìn)普通知識(shí)，籌劃平民生計(jì)，矯正不良風(fēng)俗”的辦報(bào)宗旨始終如一?？梢苑Q得起是天津社會(huì)教育事業(yè)的又一件標(biāo)志性事物。

文博事業(yè)也是社會(huì)教育的重要平臺(tái)。有鑒于此，林墨青從1921年即著手籌建“廣智館”，經(jīng)4年艱苦努力終告落成。廣智館實(shí)際是一座小型博物館，長年陳列與工業(yè)、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)有關(guān)的圖片、照片、實(shí)物和模型，供平民參觀，對(duì)倡導(dǎo)實(shí)業(yè)、傳布科技發(fā)揮了重大促進(jìn)作用。在文化事業(yè)方面，由林墨青發(fā)起并主持的主要有：1918年成立的以 “挽回一切社會(huì)之浮華”為主旨的“天津崇儉會(huì)”；1927年組建的“崇化學(xué)會(huì)”等。崇化學(xué)會(huì)是一個(gè)弘揚(yáng)國學(xué)的學(xué)術(shù)組織和社會(huì)教育機(jī)構(gòu)。林墨青不僅參與規(guī)劃，而且親自授課，這在當(dāng)時(shí)的天津西方文化浸淫日甚的背景下，實(shí)屬難能可貴。

上述天津社會(huì)教育的成就，引發(fā)了黃炎培先生的關(guān)注。1914年的天津之行，不僅是教育史上的一段佳話，而且至今尚有啟迪后人的深遠(yuǎn)價(jià)值。

三

如今，距黃炎培先生赴天津考查教育已經(jīng)過去一百年了。百年之前，天津的一群知識(shí)分子和社會(huì)賢達(dá)致力于推進(jìn)社會(huì)教育，這些雪泥鴻爪，在天津乃至中國教育史上都嵌下了深深的印記。那么，前人的非凡功績對(duì)我們有什么啟迪呢？筆者認(rèn)為，至少可以從以下三方面加以認(rèn)識(shí)。

其一，平等性是教育的根本屬性。

人人享有平等的受教育權(quán)利，是人類幾千年以來不懈追求的目標(biāo)，也是人類社會(huì)由野蠻走向文明的重要標(biāo)志。這一點(diǎn)，在百年前的天津社會(huì)教育中即有了鮮明的體現(xiàn)。

所謂平等的受教育權(quán)利，即超越年齡、性別和經(jīng)濟(jì)地位的接受平等教育的權(quán)利。當(dāng)年的天津教育，除了前面提到的面向貧兒的露天學(xué)校之外，還有面向利用工余時(shí)間參加學(xué)習(xí)的工人、市民的貧民學(xué)校和半日學(xué)校；面向女子就讀的女學(xué)和女子學(xué)堂。上述學(xué)校的突出特征，都是面向社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位相對(duì)低下的貧苦百姓。

客觀地講，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子和社會(huì)賢達(dá)之所以熱心平民教育，或多或少地是出于對(duì)貧苦民眾的同情甚至憐憫之心，還沒有認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)人民的勞動(dòng)創(chuàng)造了這個(gè)世界，他們才是這個(gè)世界的真正主人，接受教育是他們天經(jīng)地義的權(quán)利這樣的真理。1949年新中國成立，從解放初期的大規(guī)模掃盲運(yùn)動(dòng)，到大力興辦工農(nóng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校，直至工人、農(nóng)民進(jìn)入高等學(xué)府接受教育，以及近些年的希望工程、貧困生救助工程，都體現(xiàn)了國家對(duì)勞動(dòng)人民接受教育權(quán)利的高度關(guān)注。而這一切，只有在優(yōu)越的社會(huì)主義制度下，才能得以變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

其二，公益性是教育的本質(zhì)特征。

中國的教育自古以來就具有公益性的本質(zhì)特征。東漢的許慎在《說文解字》中對(duì)“教”的解釋是：“上所施下所效也”。就是說，教育是人類特有的由施教和仿效構(gòu)成的雙邊的社會(huì)活動(dòng)，是一種非功利的，僅以傳承人類文明為目標(biāo)的，為公共利益服務(wù)的社會(huì)行為。

百年前天津教育的可貴之處，就在于有一批以平民教育為己任的開明人士，他們沒有把知識(shí)當(dāng)作一種商品去同別人交換；也沒有把教育當(dāng)作一種聚斂錢財(cái)?shù)耐緩?，而是耗費(fèi)大量的精力和財(cái)力，義無反顧地投身于教育事業(yè)之中。其中，矢志不渝、始終不懈者有之，毀家興學(xué)、癡心不改者有之。他們的高風(fēng)亮節(jié)和崇高義舉足以成為后世楷模。但是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，他們所能做到的也只是救助部分民眾而不可能惠及全體，許多胸懷“教育救國”壯志的人士，最后也無奈地承認(rèn)：單靠教育是救不了國的。然而，這是不能苛求于前人的。

新中國成立之后，我們以舉國之力興辦教育，才使中國教育產(chǎn)生了前所未有的長足發(fā)展。同時(shí)，教育的公益性也必然得以最大限度地彰顯，并且成為社會(huì)發(fā)展的主流標(biāo)志。

其三，教化性是教育的基本功能。

毋庸置疑，一切教育都有教化功能。許慎對(duì)“育”的解釋是：“養(yǎng)子使作善也”。這似乎是偏于講家庭教育的，其實(shí)學(xué)校教育和社會(huì)教育又何嘗不是如此呢？“善”，說到底是對(duì)某種言行或社會(huì)現(xiàn)象做出判斷的價(jià)值觀。到目前為止的一切社會(huì)，不同社會(huì)群體對(duì)“善”的評(píng)判或者說持有的價(jià)值觀并不相同，因而就有了用什么標(biāo)準(zhǔn)去教化人的問題。

百年前的天津教育，是以“開民智、裕民德、正民俗”為價(jià)值追求的。就其效果而言，不僅起到了普及文化、倡導(dǎo)科學(xué)的作用，而且產(chǎn)生了矯正不良風(fēng)習(xí)，改善平民生計(jì)的功效。這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，是十分難能可貴的。當(dāng)然，這里講的并不是舊時(shí)教育教化性的全部，甚至并非是其主流?？陀^、全面地評(píng)價(jià)舊時(shí)教育就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“萬般皆下品，唯有讀書高”和“學(xué)而優(yōu)則仕”等功利性價(jià)值觀仍然占據(jù)著主導(dǎo)地位。這樣的判斷，才是歷史唯物主義的態(tài)度。

社會(huì)主義制度的建立和發(fā)展，為教育實(shí)現(xiàn)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)的教化功能提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和有力的保障。因此，我們有條件也有理由比前人做得更好。世界上不存在非教化的“純粹的教育”。我們的教育工作者要以高度的理論自信、制度自信和道路自信，理直氣壯地把我們的后代教育成為有社會(huì)主義覺悟的、有文化的勞動(dòng)者和接班人。

一百年，在人類歷史的長河之中不過是短短的一瞬間，而教育的發(fā)展卻產(chǎn)生了天翻地覆的變化。人們有理由相信，在充分汲取前人有益經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，中國的教育事業(yè)在后來人的手中，一定會(huì)譜寫出更加華麗的新篇章。

[1]黃炎培.黃炎培教育文集（第一卷）·參觀京津通俗教育記[M].北京：中國文史出版社，1994.

[2]尚丁.黃炎培[M].北京：人民出版社，1986.

[3]張大民.天津近代教育史[M].天津：天津人民出版社，1993.

[4]陳振江.百年風(fēng)云[M].天津：天津教育出版社，1994.