何偉瓊

(集美大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建 廈門(mén) 361021)

引言

要解讀美國(guó)文化，我們必須探究形成美國(guó)文化的精神淵源是什么?一般觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為今日美國(guó)文化是由WASP(White Anglo－Saxon Protestant信奉新教的盎格魯撒克遜裔裔美國(guó)人)思想，自由主義與個(gè)人主義三大支柱共同構(gòu)成的。WASP(White Anglo－Saxon Protestant)思想又是個(gè)人主義和自由主義的基礎(chǔ)和源泉。因此本文擬從政體，外交，經(jīng)濟(jì)，教育，價(jià)值觀(guān)幾個(gè)角度來(lái)簡(jiǎn)要闡述清教主義思想對(duì)美國(guó)文化的影響。

一、WASP(White Anglo－Saxon Protestant)思想的歐洲文化背景

為了更好了解WASP(White Anglo－Saxon Protestant)思想如何對(duì)美國(guó)社會(huì)文化產(chǎn)生影響，須先回顧16、17世紀(jì)歐洲社會(huì)背景。當(dāng)時(shí)的歐洲正翻天覆地經(jīng)歷著宗教改革，其中影響最大的當(dāng)數(shù)馬丁路德和加爾文的改革。他們的改革促進(jìn)了諸多國(guó)家政治、宗教和教育等方面的社會(huì)變革，鼎新了人類(lèi)價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)乃至締造了民主自由政體。

馬丁路德宗教改革主要貢獻(xiàn)三點(diǎn):確認(rèn)圣經(jīng)權(quán)威地位，把圣經(jīng)作為上帝啟示的唯一來(lái)源，只承認(rèn)因信稱(chēng)義，并認(rèn)為所有的信徒都有作教士的資格［1］。馬丁路德的宗教改革對(duì)社會(huì)其他方面帶來(lái)的影響是:首先，為了讀圣經(jīng)，識(shí)字就成為必須，因此每個(gè)人都要接受教育，教育得到空前的重視，教育對(duì)象從貴族轉(zhuǎn)向普通百姓。其次每個(gè)人都有資格做教士，也就意味著每個(gè)人跟上帝是直接的關(guān)系，不必再通過(guò)某個(gè)權(quán)威如教皇才能了解上帝。所以強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的發(fā)展，個(gè)人主義于此始萌芽，同時(shí)否定教皇的權(quán)威也意味著民主主義意識(shí)發(fā)展的開(kāi)始。

加爾文宗教改革崇尚勤儉，摒棄繁瑣的宗教儀典，追求自由，即“純正的教義，敬虔的生活”和“圣潔教會(huì)、自由國(guó)家(a holy church，a free nation)”。在加爾文宗教改革的影響下，那些信徒要求建立“純潔(purify)”教會(huì)，因此被稱(chēng)為“清教徒(puritans)”。受此改革影響的英國(guó)一部分虔誠(chéng)基督徒因不滿(mǎn)英國(guó)教會(huì)仍舊維持天主教的舊俗而離開(kāi)歐洲移民到北美大陸。他們于1620年，乘一艘“五月花號(hào)”的船只，前往美洲新大陸，目的是要建立一個(gè)自由的宗教圣地。從此開(kāi)創(chuàng)了“WASP”culture(White Anglo－Saxon Protestant)即盎格魯·撒克遜白人新教文化為美國(guó)文化主流的先河［2］(P39)。隨后一批批新教徒定居北美，他們的宗教和價(jià)值觀(guān)對(duì)美國(guó)主流文化的形成起了極大的作用。

二、政體改革的特點(diǎn)

今日美國(guó)的政治體制特點(diǎn)是在基督教影響的基礎(chǔ)上建立并且受其左右至今的。董小川認(rèn)為，“美國(guó)宗教與政治的關(guān)系過(guò)去是、現(xiàn)在是、將來(lái)一定還是密不可分的。研究和探索美國(guó)宗教與政治及其相互關(guān)系是我們了解美國(guó)文化和美國(guó)文明的基礎(chǔ)和鑰匙［3］(P2)?！?/p>

(一)五月花號(hào)契約

當(dāng)時(shí)乘“五月花號(hào)”至北美的英國(guó)WASP(White Anglo－Saxon Protestant)思想先驅(qū)們簽署了“五月花公約”，這是有關(guān)北美移民團(tuán)體的第一個(gè)自治性公約，公約體現(xiàn)了少數(shù)服從多數(shù)的原則，實(shí)行自治，每一個(gè)成員都享有平等自由的民主權(quán)利，反映了資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專(zhuān)制的要求和要求民主共和的愿望，給以后成立代表大眾利益的新大陸殖民地自治民事政府打下了基礎(chǔ)［2］(P39)。根據(jù)“五月花公約”建立的自治政府和宗教有緊密的關(guān)系。換言之，這批人的契約和團(tuán)體組織為以后的美國(guó)政府的性質(zhì)——人民自治的政府，定下了一定的基本格調(diào)。

(二)《獨(dú)立宣言》

這些WASP人把北美新大陸看作是上帝賜予他們的新的迦南美地——希望之鄉(xiāng)。他們希望把殖民地建成一座“山巔之城”(a city upon a hill)，成為一個(gè)得到上帝贊同的理想社會(huì)。當(dāng)時(shí)機(jī)成熟時(shí)，這批WASP堅(jiān)信脫離英國(guó)對(duì)北美殖民地的控制，建立一個(gè)新的國(guó)家是上帝給他們的神圣使命，就如在《獨(dú)立宣言》中所提出的“人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利［2］(P44)?！彼麄冋J(rèn)為“自然規(guī)律和創(chuàng)造自然的上帝”賦予他們有權(quán)利建立一個(gè)新的國(guó)家［2］(P86)。在建國(guó)早期，美國(guó)人自信地認(rèn)為上帝支持他們建立美利堅(jiān)合眾國(guó)的實(shí)驗(yàn)，終會(huì)使他們打敗了當(dāng)時(shí)世界最強(qiáng)大的國(guó)家——英國(guó)。他們認(rèn)為清教徒的信仰和合眾國(guó)的政府是手牽手一起共同前進(jìn)的。

(三)政教分離

加爾文宗的《威斯敏斯特信條》對(duì)政教觀(guān)如此表述:國(guó)家和教會(huì)是兩種不同的治理權(quán)柄，它們共同順?lè)谏系鄣穆煞ㄖ?，彼此分離，彼此協(xié)作，彼此都不是對(duì)方的合法性來(lái)源，彼此不能控制和裁判［4］。1685年，具有加爾文主義基督教信仰的威廉·潘恩(William Penn)在賓州建立殖民地時(shí)以他極大的心胸宣布宗教自由而吸引大批信徒來(lái)此州居住。他把殖民地建設(shè)稱(chēng)為“神圣實(shí)驗(yàn)”，認(rèn)為人人生來(lái)平等，鼓勵(lì)自由和平等精神，對(duì)移民沒(méi)有限制，使非英籍的人能簡(jiǎn)單地成為美國(guó)公民。所以許多歷史學(xué)家認(rèn)為，美國(guó)民族大熔爐的思想是首先從這里實(shí)施的。潘恩還建立了自治政府，他提出了政教分離的做法。潘恩的“神圣實(shí)驗(yàn)”對(duì)美國(guó)的文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。幾位美國(guó)的開(kāi)國(guó)先父如杰斐遜和富蘭克林都從潘恩的實(shí)驗(yàn)得到啟迪，在他們起草的《獨(dú)立宣言》中和制定國(guó)家政體性質(zhì)的憲法上都反映了潘恩的思想［2］(P42)。一本由兩位美國(guó)作家(Demy＆Stewart)合編的關(guān)于美國(guó)政治和公共政策的書(shū)中說(shuō):“基于人有罪的觀(guān)點(diǎn)，WASP拒絕給予個(gè)人過(guò)多的權(quán)力。權(quán)力有腐敗趨勢(shì)，并且可以被用來(lái)打壓別人。因此，統(tǒng)治者的權(quán)力必須予以妥善地監(jiān)督［5］(P307)?！彼悦绹?guó)政權(quán)采取三權(quán)分立，權(quán)力制約與平衡的原則，目的是為了防止專(zhuān)制。這些美國(guó)憲法之父認(rèn)為“政教分離”的意思就是憲政主義，所以在制定憲法以規(guī)定國(guó)家政體性質(zhì)的時(shí)候就采取憲政主義而非國(guó)家主義，即不可能讓總統(tǒng)的權(quán)力過(guò)大，而是將之分散在法律機(jī)制中，總統(tǒng)權(quán)力受到立法權(quán)和司法權(quán)的制約。

1791年美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)憲法第一修正案，為美國(guó)確立了政教分離原則:“國(guó)會(huì)不得立法設(shè)立宗教，或限制其自由實(shí)踐［2］(P86)?！睉椃ㄒ?guī)定的政教分離和宗教自由的原則，實(shí)際上培養(yǎng)出了更強(qiáng)大的宗教勢(shì)力，雖然美國(guó)是世界上第一個(gè)實(shí)行政教分離的國(guó)家，但宗教與政治不但沒(méi)有真正分離，而且一直互相依賴(lài)，相互配合，共同為美國(guó)事業(yè)服務(wù)。正如法國(guó)政治學(xué)家阿里克?！ね锌送栒f(shuō)的那樣，“宗教在美國(guó)不直接參與社會(huì)政治，但它卻被看成是國(guó)家政治機(jī)構(gòu)最主要的部分［6］(P8)。”美國(guó)最高法院法官William O.Douglas在1952年寫(xiě)的一句話(huà)至今還是很真實(shí)地存在于美國(guó)。他聲明，“我們是信仰宗教的，我們的習(xí)俗制度都以上帝存在為前提［2］(P87)?！崩纾诿绹?guó)，人們每天使用的美鈔上印著“我們信仰上帝”的句子;總統(tǒng)和各級(jí)官員就職時(shí)手按《圣經(jīng)》宣誓，演講時(shí)常以“上帝賜福你們，上帝保佑美國(guó)”作為結(jié)語(yǔ)。

三、外交的使命與民族主義

早期的WASP富有上帝給予建設(shè)“山巔之城”(a city upon a hill)的強(qiáng)烈使命感，這不但使他們勇敢開(kāi)拓困難與危險(xiǎn)叢生的荒蕪北美殖民地，為建立獨(dú)立政權(quán)的國(guó)家而戰(zhàn)斗，而且這種使命感對(duì)后來(lái)的美國(guó)人產(chǎn)生很大的影響。例如他們做事追求完美，無(wú)論在國(guó)家建設(shè)上或者在企業(yè)和個(gè)人事業(yè)上，都追求做得最好。美國(guó)的歷屆總統(tǒng)通常都會(huì)到大學(xué)做演講，向大學(xué)生們傳播這樣的使命和理想。自WASP起，美國(guó)人把他們的國(guó)家當(dāng)作是一個(gè)偉大的實(shí)驗(yàn)，使命感讓今日美國(guó)仍有一些人總是把自己的政治制度說(shuō)成是世界上最好的，是值得其他國(guó)家效仿的名副其實(shí)的榜樣，并且企圖強(qiáng)加于人，以履行與上帝的契約——拯救其他民族。美國(guó)的宗教觀(guān)念中的“使命感”和她的世俗優(yōu)越感明顯的體現(xiàn)在美國(guó)的外交政策上。在2002年的國(guó)情咨文中布什總統(tǒng)稱(chēng)伊拉克、伊朗和北朝鮮為邪惡軸心(Axis of Evil)［2］(P197)，此番話(huà)讓全世界驚訝。在他眼里，這些國(guó)家有如魔鬼的化身，而美國(guó)有義務(wù)來(lái)拯救這些國(guó)家的人民。在美伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，布什在闡述今后美國(guó)外交戰(zhàn)略任務(wù)時(shí)，向美國(guó)人民表示:“我們尋求改造世界，而不是僅僅讓世界改造我們;我們影響事件，使其朝改善的方向發(fā)展，而不是受這些事件的擺布［7］。”根據(jù)某些分析家的分析，伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)僅僅是一場(chǎng)更廣泛，更持久的戰(zhàn)爭(zhēng)中的一個(gè)戰(zhàn)役，該戰(zhàn)爭(zhēng)的宗旨是改變敘利亞、伊朗和沙特阿拉伯政府的性質(zhì)。美國(guó)政府奉行“威力制造正確”(might making right)的做法［2］(P198)，他們相信，憑自己的威力可以改變世界上一切他們認(rèn)為不好的事情。宗教對(duì)美國(guó)民族主義的特定作用使美國(guó)的外交具有“宗教民族主義”外交的特色——他們堅(jiān)信自己是上帝的選民，肩負(fù)向一切人傳播自由和社會(huì)正義，把人類(lèi)從罪惡之路導(dǎo)向人間“新的耶路撒冷”的“天定使命”。維護(hù)并輸出美國(guó)的價(jià)值觀(guān)念，成為美國(guó)外交的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。這就成為美國(guó)肆意干涉別國(guó)內(nèi)政，甚至不惜動(dòng)用武力推翻別國(guó)政府的理論依據(jù)，也成為美國(guó)確定本國(guó)國(guó)家利益的外交文化基礎(chǔ)。

四、經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展

美國(guó)位列世界經(jīng)濟(jì)八大強(qiáng)國(guó)首位，其強(qiáng)盛的原因之一就是美國(guó)企業(yè)精神。美國(guó)人具有非同尋常的創(chuàng)業(yè)精神，這種精神在制造、運(yùn)輸、買(mǎi)賣(mài)等商業(yè)活動(dòng)中得到充分的體現(xiàn)。這種美國(guó)企業(yè)精神的核心和淵源就是WASP精神。WASP的道德價(jià)值觀(guān)使美國(guó)人相信熱愛(ài)工作是取悅上帝的一種途徑，在事業(yè)上取得成功是上帝祝福的一種標(biāo)志。所以WASP必須努力工作，千方百計(jì)地掙錢(qián)，多積累。WASP的道德原則就是勤奮工作，品行端正。因?yàn)檫@也是上帝選民的標(biāo)志之一［8］(P12)。

現(xiàn)代思想大師馬克斯·韋伯對(duì)其興盛原因做了徹底的解讀。在他的著作《新教倫理與資本主義精神》中，馬克斯·韋伯指出WASP精神對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展起決定性影響，書(shū)中寫(xiě)到:WASP一方面認(rèn)為賺取財(cái)富是天職，另一方面嚴(yán)格限制消費(fèi)，這種勤勞致富和禁欲主義的結(jié)合使社會(huì)財(cái)富巨增、資本用于擴(kuò)大再生產(chǎn)成為可能。儉省節(jié)約不是不花錢(qián)，而是把財(cái)富于創(chuàng)業(yè)的投資和生產(chǎn)上。WASP們的金錢(qián)和時(shí)間資本沒(méi)有被消費(fèi)而是被用于再投資，這必然要導(dǎo)致資本的積累、生產(chǎn)的突飛猛進(jìn)、經(jīng)濟(jì)體制改善，促進(jìn)資本主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展［9］(P17)。

五、教育的現(xiàn)代化

在當(dāng)時(shí)17世紀(jì)，民眾百分百有讀寫(xiě)能力似乎就是個(gè)空夢(mèng)。但是WASP認(rèn)為每個(gè)人應(yīng)該要具備讀圣經(jīng)的能力以明白圣經(jīng)的教義和堅(jiān)固信仰。所以在他們踏上北美殖民地短短幾年內(nèi)，就逐步著手建立教育體系，初等學(xué)校和大學(xué)不斷被建立。1634年和1638年，清教徒們通過(guò)立法，規(guī)定所有財(cái)產(chǎn)都要上稅，用于支持公益項(xiàng)目包括對(duì)學(xué)校的贊助。1642年和1647年，麻薩諸塞灣殖民地立法規(guī)定所有父母要為兒女提供閱讀教育。這樣，在不到20年的時(shí)間內(nèi)，WASP創(chuàng)立了至今仍讓美國(guó)年輕人受益的兩個(gè)慣例:孩童接受義務(wù)教育和社會(huì)稅收用于支持教育［2］(P125)。而世界其他國(guó)家如英國(guó)和中國(guó)的義務(wù)教育實(shí)施都晚了300多年?；浇桃彩沟妹绹?guó)成為世界“公共教育”之父。名響全球的長(zhǎng)春藤八所盟校如哈佛、耶魯、普林斯頓等除了康乃爾大學(xué)，其它七所都是創(chuàng)于美國(guó)革命之前，他們以及其它優(yōu)秀的大學(xué)無(wú)不有基督教的背景和起源。美國(guó)首批126個(gè)大學(xué)里，基督教包辦了123個(gè)。

六、價(jià)值觀(guān)的多元化

美國(guó)人的價(jià)值觀(guān)，如追求個(gè)人主義和民主，勤奮工作，尊重教育等，在很大程度上源于WASP主義。個(gè)人主義來(lái)源于WASP的個(gè)人與上帝直接聯(lián)系的教義;勤奮工作來(lái)源于WASP的富裕和成功是上帝選民的標(biāo)志的信念;尊重教育源于閱讀圣經(jīng)以求理解上帝旨意的清教思想。本文在上文已對(duì)美國(guó)人的勤奮和尊重教育做了介紹。在此主要簡(jiǎn)述個(gè)人主義。個(gè)人主義認(rèn)為個(gè)人價(jià)值至高無(wú)上，強(qiáng)調(diào)自我支配和自我控制，反對(duì)權(quán)威、宗教、國(guó)家、社會(huì)及其他任何干涉和阻撓個(gè)人發(fā)展的外在因素［10］(P45～59)。其發(fā)展經(jīng)歷了幾個(gè)主要階段。

首先，WASP主義認(rèn)為人人必須讀《圣經(jīng)》，從中探索上帝的意志，以建立自己與上帝的聯(lián)系，他們強(qiáng)調(diào)通過(guò)個(gè)人而不是通過(guò)教會(huì)或教士來(lái)認(rèn)識(shí)上帝。因此美國(guó)的個(gè)人主義很大程度是從WASP主義而來(lái)的。個(gè)人主義的人權(quán)觀(guān)在《獨(dú)立宣言》中得到充分地張揚(yáng):當(dāng)一個(gè)政府不能保障人們的權(quán)利時(shí)，就應(yīng)當(dāng)改變或廢除它，建立新的政府。其次，到19世紀(jì)，個(gè)人主義得到超先驗(yàn)主義者的進(jìn)一步演繹。英語(yǔ)世界里首先使用“個(gè)人主義”一詞的美國(guó)哲學(xué)家愛(ài)默生和他的學(xué)生梭羅對(duì)個(gè)人主義大加渲染和推崇，認(rèn)為它有益于個(gè)性的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，愛(ài)默生認(rèn)為“沒(méi)有政治者的政府才是牢不可破的政府”，梭羅主張個(gè)人學(xué)會(huì)獨(dú)立思考和獨(dú)立以及“個(gè)人良心的支配應(yīng)該高于社會(huì)的要求甚至法律”的觀(guān)點(diǎn)［2］(P102)，他們的思想早已滲透到美國(guó)民眾的思想意識(shí)之中，構(gòu)成美國(guó)文化的精髓。

結(jié)語(yǔ)

在歐洲社會(huì)經(jīng)歷宗教變革的背景下，來(lái)到北美殖民地最早的一批批WASP們以基督教的價(jià)值觀(guān)作為他們生活的指引和追求的目標(biāo):為追求自由和民主而締造的“五月花契約”成為《獨(dú)立宣言》和美國(guó)憲法之母;為追求平等和權(quán)利而選擇政教分離和發(fā)展了個(gè)人主義;為實(shí)現(xiàn)“天定使命”和“世界的燈塔”照亮世人而重視教育，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)和推行宗教民族主義外交政策。美國(guó)社會(huì)和文化的諸多領(lǐng)域無(wú)不沉淀著美國(guó)人先輩們的WASP主義思想，當(dāng)解讀了WASP主義思想的傳統(tǒng)文化，人們就可以更清晰的了解美國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)和文化了。

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