周 敏

教育的本質是什么？在杜郎口中學聽完隨堂的《濟南的冬天》和公開課《陋室銘》，又聽完崔其升校長的經驗介紹，我對這個問題有了更深的思考。

杜郎口課堂教學模式最有價值的創(chuàng)意在于它力圖去喚醒每個學生的教育“自覺”?！坝X，從見，學省聲。寤也，醒悟、覺悟的意思?！蹦坑兴?，心有所悟，從學習中通過自己的實踐、體悟，生出新的見識來，才是“覺”?！昂蟋F代教育需要學生不但學會閱讀，更要學會書寫?！蟋F代課程的功能在于帶領學生離開機械、單調的、預先設定的、清晰可見的路線，或者說坦道，而進入‘迷途’，轉向自己身份的創(chuàng)造?！雹龠@種主體意識的被喚醒、被提升、被彰顯，恰恰貼近了教育的本質——成“人”：占有知識不是教育的目的；而是要學生通過體驗學習知識的過程，投入自身情感，還原生活情境，融知為智，生成一種理性的洞察力，一種開啟生命的智慧。杜郎口中學的崔其升校長把它歸結為兩個詞：“尊重”和“尊嚴”，就是對每個學生作為“人”的人性、天性的尊重，為每個孩子展示自我、實現自我價值提供機會和平臺?！稘系亩臁氛n堂中學生在四面墻上黑板的知識板書和一組組學生的投入朗讀、《陋室銘》公開課上一組組學生展示的自創(chuàng)作品《拔河銘》《交友銘》《三句半》等讓人印象深刻：學生不再是“知識的旁觀者”，學生“個個動手，人人參與”，在語文言說實踐中學會言說，在課堂上“敢說”“會說”“說得精彩”，這種強烈的自我表現意識和言語表達能力是可貴的。一所農村初級中學，敢于解放學習力，構建生本課堂，進行大刀闊斧的改革，這份勇氣和魄力更是讓人肅然起敬的！

然而，當洋思中學成為一種模式，東廬中學成為一種模式，杜郎口中學也成為一種模式時，如何走出模式化“形式大于內容”的弊病，就成為我們思考的重心。湖南日前備受關注的岳陽許市中學“五環(huán)漸進式”的開放自主學習模式和株洲景弘中學“一三六”高效課堂教學模式，都脫胎于杜郎口中學的“三三六模式”。這些模式名稱各異，但大體都是按照“預習——展示——反饋”三大模塊來展開的，改革其實也大同小異：學生被分成若干學習小組，變成多個“圓桌式”學習共同體，人手一本導學案，通過自學、生生互動、師生互動等形式來完成學習。門門課這樣改，節(jié)節(jié)課一樣做，要求老師少講，甚至不講，學生熱熱鬧鬧的活動當中是否又缺失了什么呢？一組組學生上去表演朗讀《濟南的冬天》，得到的學生點評僅限定在這個字讀錯了，那個地方漏讀了，對文本的理解加深了幾分呢？《陋室銘》課上一組組同學自創(chuàng)的各種銘文全是背出來的，實在讓人生疑：是當堂交流創(chuàng)作的么？太假！當年杜威的改革是以失敗告終的呀！這提醒我們關注教育 “自覺”的另一重含義：教育者教學意識的覺醒。它是基于對人性千差萬別的深切洞察和對教育規(guī)律的深刻把握而成就的一種教育實踐智慧。“以人為本，關注生命”，沒錯；但教育本該是自由、和諧、開放和極富創(chuàng)造性的，為何非得一哄而上，爭相效仿某一種模式，以至于因形害意呢？我們還得記住那句最質樸的話——“教學有法，教無定法?！?/p>

注釋：

①汪霞：《布洛克的后現代課程觀探析》，《比較教育研究》，2003年第2期。