王建偉

(仲愷農(nóng)業(yè)工程學院體育部，廣東廣州 510225)

植根于中國傳統(tǒng)文化沃土的中國武術，是中華民族整體宇宙觀、人生觀、哲學觀、身體觀等文化理念的結晶。無論是武術產(chǎn)生之始的戰(zhàn)陣殺敵，抑或之后的防身技擊，再到當今的健體養(yǎng)生，武術所包含的全部內(nèi)容足以體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的方方面面。當前，孕育和哺養(yǎng)武術的農(nóng)耕文明背景基本趨于瓦解，武術的傳承和發(fā)展面臨諸多挑戰(zhàn)，武術顯然已經(jīng)成為中國最值得保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。越是如此，對武術文化本質(zhì)的研究就更顯得彌足珍貴。

新時代背景下，武術文化的研究應當脫離單純的文化現(xiàn)象的描述和流于表面的解釋，而應當從歷史的維度探究其產(chǎn)生與發(fā)展全過程的深層社會因素。興起于20世紀90年代的文化心理學強調(diào)的是認識人的社會性的有益視角去思考文化現(xiàn)象，這恰好能給武術文化的研究提供了一個新的理論平臺。文化心理學認為人類心理與文化是相互生成的關系，文化習慣及其意義是由心理過程轉而生成和轉換而來的，而文化習慣及其意義可以進一步填充和表示心理過程。［1］運用文化心理學的視野和范式來研讀武術文化，它不但可以讓我們能從微觀層面更加深刻地理解武術作為一種文化歷史存在的本質(zhì)特征，而且更能讓我們從宏觀層面去認識武術文化傳承過程所歷經(jīng)的社會生態(tài)環(huán)境。

1 武術拳種和門派的鼻祖附會現(xiàn)象

在不同的地域文化和歷史背景影響下，中華武術經(jīng)過千百年的傳承與發(fā)展，時至近代產(chǎn)生出眾多“歷史清楚、脈絡有序、風格獨特、自成體系”的武術拳種、門派。關于拳種、門派形成的必備要素，有人總結為:流派通過一定套路形式表現(xiàn);套路必須形成獨特風格;各具特點的套路要有相當一部分習練者加以推廣和練習。［2］但是，若了解武術文化的歷史和現(xiàn)實的話，我們很容易就發(fā)現(xiàn)上述的所謂武術流派出現(xiàn)的要素只體現(xiàn)了“風格獨特、自成體系”，而除此之外，“歷史清楚、脈絡有序”則體現(xiàn)在另一個更加重要的標志性因素，就是各種武術流派都有各自尊奉的開派鼻祖和由此衍生下來的傳承譜系。

然而，縱覽中華武術各種拳種、門派所尊崇追認的鼻祖、始創(chuàng)者，大多追溯久遠且聲名顯赫，其中更有不少人物身份神化，造成了武術拳種、門派的鼻祖附會現(xiàn)象。最為有名當屬少林派武術相傳為達摩祖師所創(chuàng)，武當派武術自認宋代道士張三豐為鼻祖。其他各門各派也有聲稱的開派鼻祖，且大多名頭響亮，較為常見如表1所示。

表1 部分拳種與門派宣稱的鼻祖

然而，少林武術之于達摩、武當武術和太極拳之于張三豐，早在上世紀30年代就已經(jīng)被著名武術史家唐豪認定為穿鑿附會之說，并認為二人與武術毫無關聯(lián)。［3］武術史界認為，武術門派在明代才開始真正形成。［4］如此算來，許多武術的拳種、門派動輒溯源千年可謂是附會傳說了。

2 基于文化心理學的成因解釋

文化意味著具體表現(xiàn)在符號中的、富有意義的、歷史的傳統(tǒng)模式;這個模式，是由人類傳遞、保存和發(fā)展他們關于生活的知識和對生活的態(tài)度的一個繼承性的觀念系統(tǒng)。［5］很顯然，武術文化也是一定歷史條件下人類群體意識和行為的模式定型，其中傳承和保留有大量中華民族的文化信息，武術拳種、門派中的鼻祖附會現(xiàn)象原因正存在于中國傳統(tǒng)的文化心理之中。

2.1 祖先崇拜的文化心理遺存

中國文化有英雄崇拜的集體心理遺存。這種心理遺存由對自然神的崇拜，發(fā)展到對祖先神、英雄神的崇拜，是人們自身生命意志日益得到張揚的標志。［6］從這一文化心理出發(fā)，我們可以追覓到中國武術拳種、門派鼻祖附會的一大成因。

中國古代社會的政治結構是以宗法制度為框架建構起來的，宗法制度的根源則是原始社會氏族制下產(chǎn)生的血緣關系和祖先崇拜。幾千年來，由于是占絕對統(tǒng)治地位的儒家思想對宗法制度與宗族觀念的認同與強化，宗法、宗族影響到了中國整個社會的政治、經(jīng)濟、文化等各層面。自先秦開始，中華民族就已經(jīng)開始利用姓氏和譜系來確認各自的宗族根源并區(qū)分血緣的親疏遠近。而當武術文化發(fā)展到明清時期日趨成熟后，原本簡單地以刀、槍、棍、棒來分門別類的武藝劃分方式理所當然被更能體現(xiàn)中國文化特點的宗法制度文化所代替，因而以地域名稱和人物姓氏作為拳種與門派稱謂出現(xiàn)。

武術拳種、門派正式出現(xiàn)后，它的宗法性質(zhì)也就產(chǎn)生，具體表現(xiàn)就是武術功法按血緣傳承，發(fā)展脈絡依宗族譜系劃定，呈現(xiàn)出很強的內(nèi)向凝聚和外向排斥。不斷成熟的武術、拳種門派當然要尋求一個始祖作為精神上的統(tǒng)領加強門派意識和內(nèi)部凝聚力。

從宗法制度影響下的中國文化心理出發(fā)，每一個獨立分劃成功的武術拳種、門派必然要選擇與自己有一定血緣或地緣的、有較大知名度的英雄祖先作為流派的創(chuàng)始人。所以，少林派選擇了來自于印度、充滿傳奇色彩并久居嵩山創(chuàng)設禪宗的佛教名人達摩為本門武術開派宗師，將少林絕技一一歸功于達摩造創(chuàng);武當派把身世成謎、道法高深的道教人物張三豐認定為自己一派武術的首創(chuàng)鼻祖，后來張三豐更是成為包括太極在內(nèi)的整個內(nèi)家拳的創(chuàng)始者，這兩個人跟少林、武當兩派武術所在地和宗教有很深的淵源。孫臏是戰(zhàn)國時著名軍事家、趙匡胤是宋朝的開國皇帝、岳飛是中國歷史上的名將和忠義的化身，而且這三人都與武藝、兵戰(zhàn)有很大關系。上述各位的名氣、地位、經(jīng)歷都值得習武者去敬重、崇拜，更有利于以他們作為始祖來構筑完善的武術傳承體系和高深的武學理論，從而強化本門派的宗法氛圍，達到維持、加固門派武術發(fā)展的目的。

2.2 “厚古薄今”的文化心理現(xiàn)象

中國人有“崇古”心理，崇尚古代圣王，崇尚祖宗之法。［7］其實，整個中國文化發(fā)展過程中，似乎都存在有一種“厚古薄今”的文化心理現(xiàn)象。每個歷史階段的人們往往對自己所處年代的社會環(huán)境不盡滿意，發(fā)出今不如昔的感慨?？鬃印白媸鰣蛩?，憲章華武”(《禮記·中庸》);孟子“道性善，言必稱堯舜”(《孟子·滕文公上》);朱熹也同樣具有“今不如古的歷史觀”。［8］因而，三皇五帝、文王周公、孔孟程朱等人被后人頂禮膜拜，奉為圣人先賢;堯舜治世下的上古、文景治理下的大漢、太宗統(tǒng)治下的盛唐常常都被后世傳為理想社會的典范，贊頌不絕。

當“厚古薄今”文化心理成為中國文化締造和傳承者的集體無意識的心理內(nèi)容時，榮格所描述的“原型”就此產(chǎn)生——“原型是人類原始經(jīng)驗的集結，它們像命運一樣伴隨著我們每一個人，其影響可以在我們最個人化的生活中被察覺到?！保?］在這樣的“原型”影響作用下，武術拳種、門派一般避開年代較近的真正創(chuàng)拳者，大多選擇往前歷史中的人物作為開派鼻祖。因為“今不如昔”的集體無意識，使多數(shù)人更容易接受歷史人物，他們會更具號召力和說服力。所以，武術拳種、門派產(chǎn)生的黃金時期是明清，但所流傳開來的開派鼻祖卻極盡附會之所能，必然追溯明代之前。

2.3 愛好臉面的文化心理特征

美國傳教士史密斯在《中國人的性格》中感嘆:“中國人所說的‘臉面’具有多重含義，它不單指頭的前面部分，其中蘊含的意思遠遠多于我們所能描述或理解的?！保?0］同樣的驚訝其實很多來華的外國人都發(fā)出過，即便當今也是如此?！皭勖孀印币呀?jīng)成為中國人行為文化尤其是具典型中國特色的行為文化里所蘊含的心理，受到中國文化心理學研究的關注。［11］

由于對面子的重視，如同家族常以宗族名人來裝飾門楣一樣，武術拳種、門派總是希望給自己編造出一個名揚天下、眾人敬仰的著名人物來抬高身份。程大力先生曾在《少林武術通考》一書中借用歷史學家顧頡剛“層累地造成古史”的觀點［12］，提出“層累的少林武術偶像體系”的論斷［13］。將這論斷推廣到其他武術拳種、門派的鼻祖附會過程，我們不難發(fā)現(xiàn)其中明顯地“層累地偶像制造”的痕跡。而之所以武術拳種、門派會這樣去制造各自的“偶像”，其明顯的文化心理學解釋就是因為“面子”。因為一旦哪個武術門派具有了令人信服、地位崇高，甚至神化了的開派鼻祖，那就表明本派武術無可替代的位置，對自己一派的勢力發(fā)展來說至關重要。所以，時間越往后，武術拳種、門派的鼻祖附會越離譜，層層累加的虛無因素越多。

當年，中央國術館中少林、武當?shù)拈T派之爭，唐豪《少林武當考》成書后招致的種種非難，其實恰恰也證明了武術拳種、門派對各自附會的鼻祖身份的看重，也就是對保全門派臉面的重視。

2.4 神秘主義的文化心理傾向

中國傳統(tǒng)文化有著濃郁的神秘主義色彩，從古老的巫術薩滿文化，到后來的“天人感應”、陰陽五行、八卦太極等學說，無不透露神秘與玄妙。人類心靈既是自然歷史的產(chǎn)物，也是人類創(chuàng)造的文化歷史的產(chǎn)物。［14］傳統(tǒng)文化氛圍下，中國人的文化心理有一定的神秘主義傾向。

武術拳種、門派萌芽于明代后，似乎并未呈現(xiàn)迅速發(fā)展的跡象。清代以降，滿人統(tǒng)治下，為防止占人口多數(shù)的非滿族人口的起義反抗，對民間習武嚴加控制。禁武被寫入《大清律例》，教習、演練拳術、器械都會受到嚴厲刑罰。1727年，雍正五年，世宗皇帝頒布了更加嚴格的禁武諭旨，禁武術教師及投師學武。［15］一時間民間的武術發(fā)展轉入秘密活動。武術承傳的秘密狀態(tài)，應該說便是武術流派的成因。［16］因為，在清代高壓的政治專制統(tǒng)治下，轉入地下的武術少了公開傳播、傳承的機會，轉而秘密進行。于是，如前所述，武術與宗法制度結合更是加速了武術拳種、門派的出現(xiàn)和分化。

武術轉移為秘密活動后，傳統(tǒng)文化中的神秘主義開始與武術結合。這種結合尤其常見于活躍于清代各個時期的、層出不窮的秘密結社中。較為有名的白蓮教、天地會、八卦教、大刀會、義和團等秘密團體都是將習拳練武與秘密宗教結合的組織，且都帶有反抗政府的意圖或舉動。為了加強各結社、團體的組織嚴密性，招攬更多的人加入其中，他們的活動中吸引大量傳統(tǒng)的神秘主義因素，如擺場降壇請神、教習氣功，宣稱功夫神授、刀槍不入。對清朝后期影響很大的義和團運動本由神拳活動開始，神拳儀式中會念咒、喝符、燒香，并要向某個方位叩拜神祗和英雄，然后達到降神附體的目的，整個過程十分神秘。

由于這些秘密結社在清代民間有相當?shù)挠绊懥Γ运鼈儗⑸衩刂髁x引入武術活動的做法不可能不對其他武術團體產(chǎn)生影響作用。各種神化了的人物于是逐漸受到武術拳種、門派的青睞。如滿清入主中原后，為達到文化上達到限制國人的目的而迅速用政治手段剝奪了“武圣人”位置的抗金英雄岳飛。［17］他雖含冤屈死，死后卻被封圣尊王，且在民間常有顯靈之說。趙匡胤是頗有文治武功的宋代開國太祖，并有《飛龍全傳》等通俗文學作品將之神化。達摩來自西域異國，身后又留有一葦渡江、面壁成影、只履歸西等神話傳說。張三豐是元未明初著名的道士，豐姿魁偉、陽壽奇高，早在明代就有“真仙”之稱。選取他們作為開派始祖，正可以滿足各個習武群體的神秘主義文化心理，對門派發(fā)揚光大具有現(xiàn)實意義。

3 結語

人的主客觀意識與心理活動總是在一定具體的歷史文化環(huán)境中產(chǎn)生，并轉而反映所在特定歷史中的社會文化內(nèi)容。文化心理學主要采用主位研究策略，把文化看作是內(nèi)在于人的一種能動主體，從所研究文化的視角去理解、解釋或預測心理與行為。從文化心理學的角度去描繪、解釋中國武術文化雖然帶有嘗試性，但確實是一條有意思且可取的方式與途徑。

基于文化心理學理論，我們認為中國武術中拳種和門派鼻祖的附會現(xiàn)象是多重文化心理共同作用的結果。這其中有中國宗法制度下產(chǎn)生的對祖先崇拜的文化心理遺存，有中國文化傳統(tǒng)中“厚古薄今”文化心理現(xiàn)象的呈現(xiàn)，有世俗條件下愛好臉面文化心理特征的促使，有特定環(huán)境下神秘主義文化心理傾向的作用。武術拳種與門派鼻祖附會的目的在于希望通過締結出的具有名望和號召力的宗派偶像，加強各個拳種、門派的內(nèi)向凝聚，鞏固自己的內(nèi)部實力，將本拳種、門派的武術更好地傳承和發(fā)展下去?；蛟S這種附會行為過于牽強和荒誕，但從武術發(fā)展的歷史過程看，其對于中國武術的進步和傳播起到過一定積極的意義，其背后傳遞的文化學信息也值得后人去認識和探究。

［1］王恩界，樂國安.東西方文化背景下的道德觀差異——來自于文化心理學視角的分析［J］.南京社會科學，2008(8):41

［2］張選惠.談談武術流派問題［J］.成都體育學院學報，1981(2):40

［3］唐豪.少林武當考［M］.太原:山西科學技術出版社，2008:1－48

［4］程大力，劉銳.關于中國武術繼承、改革與發(fā)展的思索［J］.成都體育學院學報，1998(4):21

［5］申荷永.新精神分析學派的“文化”概念［J］.南京師大學報，1986(1):36

［6］汪涌豪，陳廣宏.俠的人格與世界［M］.上海:復旦大學出版社，2005:215

［7］趙學前.公關宣傳的心理策略［M］.長沙:湖南師范大學出版社，1994:309

［8］石訓.中國宋代哲學［M］.鄭州:河南人民出版社，1992:831

［9］G.G.Jung.Archetypes and the Collective Unconscious.Princeton:Princeton University Press 1977，P.30

［10］雅瑟·享·史密斯.中國人的性格［M］.李明良譯.西安:陜西師范大學出版社，2010:67

［11］汪鳳炎，鄭紅.關于中國文化心理學的三個問題［J］.山東師范大學學報(人文社會科學版)，2006(6):96

［12］顧頡剛.顧頡剛古史論文集［M］.北京:中華書局，1988:101－108

［14］程大力.少林武術通考［M］.鄭州:少林書局，2006:145－150

［15］葛魯嘉.心理文化論要［M］.沈陽:遼寧師范大學出版社，1995:25

［16］史松.清史編年·第四卷(雍正朝)［M］.北京:中國人民大學清史研究所，1991:239

［17］程大力.中國武術:歷史與文化［M］.成都:四川大學出版社，1995:29

［18］朱建軍.中國的人心和文化［M］.合肥:安徽人民出版社，2009:171