文/郭常英

清末民初，中國音樂文化傳播的方式很少，音樂讀物的出版成為推進中國近代音樂文化發(fā)展和音樂教育發(fā)展的重要途徑。在近代西藝東漸的過程中，歸國留學生與在中國出現(xiàn)的基督教青年會作為主要社會力量，編纂出版了數(shù)量頗多的新興音樂讀物，開啟了中國近代音樂讀物的出版，推動了中國音樂教育的進步與音樂文化的發(fā)展。

一、歸國留學生與新興音樂出版物的早期出現(xiàn)

清朝末期西方近代音樂文化傳入中國，喚起了中國知識界的覺醒，改變民族音樂落后的現(xiàn)狀成為眾多人士的強烈愿望。他們積極參與文化振興活動，冀圖發(fā)展中國音樂教育，改善中華民族素質，許多人開始了學習西方音樂、豐富和發(fā)展中國傳統(tǒng)音樂文化的探索。歸國的留學生們是引進西方音樂藝術、推介西方音樂文化的主要倡導者和實踐者，在他們的帶動和影響下，大量有關西方音樂的基本知識、音樂作品和理論書籍等，通過各種渠道向國內傳播。與此同時，這些留學人員也開始了現(xiàn)代音樂出版物從無到有的嘗試與探索。

1.李叔同創(chuàng)辦《音樂小雜志》

1905年李叔同赴日留學，悉心研究西方音樂，關注祖國音樂發(fā)展，創(chuàng)辦了《音樂小雜志》，主要運往上海發(fā)行?！兑魳沸‰s志》僅有26頁的篇幅，經過李叔同的精心設計，內容豐富多彩。在《社說》欄目發(fā)表辦刊思想和主張；在《樂史》欄目介紹著名音樂家貝多芬；在《樂典》欄目刊載日本音樂家收藏的部分《近世音樂大意》；在《樂歌》欄目以五線譜登載歌曲，不僅有日本音樂作品，還有利用外國曲調自己填詞的歌曲。[1]從刊物欄目和豐富的內容中，我們可以看到李叔同的辦刊思路和編輯風格：文字、歌譜、圖畫內容并存，中西兼顧。從整體上看，這一刊物是集中西音樂知識和作品為一體的普及性音樂讀物?！兑魳沸‰s志》引用法國國歌《馬賽曲》作為封面設計的重要部分，文中內容既向國內民眾傳播了西方音樂知識，也為音樂界輸送了國外的音樂理念和藝術思想，同時，刊物本身也成為把西方音樂藝術傳入中國的最初媒介。盡管目前人們見到的《音樂小雜志》只有第一期，但在當時，這份刊物以嶄新的內容和創(chuàng)造性的價值，在中國音樂社會中產生了良好影響，也具有特別的歷史意義。[2]

2.曾志忞等人的早期音樂出版活動

曾志忞等早期留日學生，對音樂有著強烈的喜好，他們關注各國音樂文化發(fā)展，通過在日本的學習，了解和研究了西方音樂文化的優(yōu)長。他們感嘆西方音樂文化的進步、關注日本音樂文化的發(fā)展，更出于改變民族音樂文化落后現(xiàn)狀的志向，在留學期間就開始了編輯出版音樂讀物的嘗試。

留學生們從事了許多編譯教材著作、介紹西方音樂理論與作品的工作。1904年，曾志忞譯著的《樂典教科書》出版，此書轉譯自日本教師鈴木米次郎的《音樂理論》一書。1905年，曾志忞編著了音樂讀物《音樂全書》（含《樂典大意》《唱歌教授法》《風琴練習法》三編），該書由東京中國留學生總會和上海開明書店發(fā)行，為“中國最早的一部普及音樂知識的音樂讀物”。[3]在此前后，辛漢翻譯了日本教師鈴木米次郎所著的《樂典大意》，于1906年在日本東京出版。[4]1906年，辛漢譯著的《唱歌教科書》《中學歌唱集》由上海普及書局出版，[5]此書為鈴木米次郎原著，譯著出版時，又由鈴木米次郎作序并親自校閱。高壽田編譯的《和聲學》，于1914年10月由上海商務印書館出版發(fā)行。高壽田早年留學日本，回國后曾與曾志忞一同在上海組織音樂傳習所，后來曾在上海貧兒院、龍門師范、愛國女學、中國女子體操學校等校任教音樂課。長期從事音樂教學的經歷使他有了豐富的實踐經驗，《和聲學》是他在教學實踐基礎上，關注時代發(fā)展與社會需要，取材于美國愛梅利原著、日本福井直秋譯述的版本編纂而成。教育部對這部著作的審定評語為：“是書體例明晰，文筆練達。準作為師范學校、中學校教科用書”，該書“是我國最早刊行的、正式由教育部審定的一部和聲學教材”。[6]

3.更多音樂圖書出版問世

熱心編譯出版西方音樂著作的人士并不局限于留學人員，國內還有不少喜愛音樂的開明音樂人士與音樂團體，都在致力于西方音樂理論與教科書的引進與出版。這一時期出版的書目主要有：《音樂學》（陳邦鎮(zhèn)等編，1905年作為湖北師范生教科書出版）、《（最新）樂典問答》（伍達編著，1907年出版）、《中學樂典教科書》（徐傳霖等譯，日本田村虎蔵所著，1907年出版）、《樂理概論》（沈鵬年編，1908年出版）、《樂典》（徐仁寶編，商務印書館1919年版）等。[7]另外，還有《青年詩歌》（中華基督教青年會編，1913年出版）、《軍國民教育唱歌初集》（馮梁編，1913年廣州音樂教育社出版）[8]、《中華歌詞集四冊》（王德昌等著，1915年上海中華書局出版）[9]等。

二、新興音樂讀物的傳播推廣

基督教青年會是19世紀出現(xiàn)的基督教社會活動機構，1844年由英國青年商人喬治·威廉斯創(chuàng)辦于倫敦。在英國工業(yè)革命時代，城市青年由于工作和生活條件惡劣、休息娛樂時間缺乏而深感苦悶和空虛，威廉斯邀集12位青年店員，成立了這一以學習研討圣經為主的宗教小團體，即為歷史上第一個基督教青年會。青年會創(chuàng)辦之初，以“追求基督教道德精神，避免城市青年的墮落”為宗旨，[10]在青年中進行宗教和道德教育，開展廣泛的娛樂休閑活動。由于它注重宣傳社會改良和進化，從豐富文化生活內涵、養(yǎng)成文明生活習慣開始，引導城市青年和學生參與社會活動，因此頗受城市青年和學校青年的歡迎。

19世紀末期，基督教青年會傳至中國，最早在沿海城市展開活動，天津、福建等地為其最初的落腳地。青年會在20世紀初年逐步擴展至國內廣大地區(qū)，注重與青年的社會生活密切結合，成為具有社會影響力的社會服務性組織。1896年10月，基督教青年會在上海成立了全國性的組織機構，1912年經北京政府批準立案，成為合法的宗教組織，名稱為“中華基督教青年會全國協(xié)會”（為方便敘述，下文統(tǒng)稱青年會）。[11]青年會在清末民初西學東漸的過程中，活動頻繁，影響很大，出版音樂讀物是其許多文化傳播活動中的一個重要方面。其音樂出版物的內容與推廣特點主要表現(xiàn)在以下方面。

1.以音樂讀物為載體介紹近代音樂藝術

青年會早期的音樂讀物包含著較多的圣經內容，反映出其宗教性的一面。1912年，基督教青年會全國協(xié)會建立，出版的《青年詩歌》，主要在城市青年和學生中傳播其所倡導的宗教信念與主張。1927年《新舊約圣詩》（第1卷）刊出[12]（此書為簡譜版，由閻述詩集譯、編輯，由奉天諧和音樂團出版石印本），也主要表達青年會的宗教理念。1928年，《有譜青年詩歌節(jié)本》在早期《青年詩歌》的基礎上，加譜出版。[13]盡管此期間青年會的音樂讀物無法擺脫其宗教性的特點，但青年會長期堅持社會服務，將音樂活動與其公益活動結合起來，利用音樂讀物的社會傳播，向民眾推廣西方音樂的新穎樂曲，使得西方音樂在國內各地得到廣泛傳唱，這在一定程度上改善了中國民眾的音樂素質，對中國民眾認識和接受近代音樂藝術不斷產生著影響。

2.印發(fā)歌唱讀本推進平民與公民教育

20世紀20年代，青年會發(fā)起了全國性平民教育運動和公民教育運動。在此期間，青年會出版了系列叢書，成為社會改良運動的指導性文本，其中不少是有關歌唱的讀本。有學者進行了統(tǒng)計，僅在公民教育系列叢書中，有關公民教育的唱本達到16種之多。[14]這16種唱本分別為：《大家做個好公民》《救國新五種》《公民須知》《中華民國》《內戰(zhàn)》《時事嘆五聲》《同胞想想》《十勸同胞》《好家庭》《國慶節(jié)》《拒四青》《新十條手巾》《勸戒鴉片》《勸戒香煙》《蒼蠅害人》《纏足女嘆十聲》等。[15]從這些唱本的內容看，均以開展文明生活、推動社會進步為倡導，以樹立新風、健康生活為宣傳核心，內容與宗教沒有關系，反映出青年會出版的音樂讀物距離宗教已經漸行漸遠。與此相應，青年會也非常注重音樂在社會宣傳中的作用，不斷因勢利導，在青年群體中舉辦新型的演出活動、游藝會活動，在民眾中演出宣傳公民教育的戲劇、教唱國歌等，這既擴展了青年會、也擴展了新興音樂文化在民眾中的影響力。

隨著青年會活動在各地的廣泛開展，其主要干部也加強了對詩歌等出版物的編選出版工作。20世紀20年代，青年會在國內的推廣活動正處于熱潮時期，在異常繁忙的事務活動中，擔任青年會全國協(xié)會干事的劉湛恩，毫不放松對音樂讀物的出版，親自參與編選了《公民詩歌》，1926年由上海青年協(xié)會書局出版。[16]雖然此時這部歌集還為簡譜版，但兩年之后，劉湛恩又與顧子仁一起，共同編輯出版了新的歌集——《新公民詩歌》。這部歌集較前相比，內容更為完善，不僅有46首五線譜歌曲，而且還在歌集之后附有鋼琴伴奏譜，[17]在當時，此歌集顯示出了較強的專業(yè)水平。

三、新興音樂出版物的歷史意義

清末民初中國新興音樂出版物實現(xiàn)了從無到有的發(fā)展，并且它一經出現(xiàn)，就積極發(fā)揮著吸納和傳播西方音樂藝術、發(fā)展中國近代音樂文化、推進中國音樂教育的普及與提高國民音樂素質的重要作用，在中國的教育與文化發(fā)展、社會的文明與進步等多個方面顯示出十分積極的歷史意義。

1.為新式學堂樂歌教育提供了豐富的音樂素材與教材

早期留日學生出版的音樂讀物，以歌曲集為多，這些歌集滿足了當時中國音樂文化與學校音樂教育發(fā)展的急迫需要。在清末，由于缺少人才與教材，很多地區(qū)無法開展得到政府重視的音樂教育活動，這些讀物的出版使學堂樂歌從內容到形式得以豐富和發(fā)展，這在很大程度上改善了新興的音樂教育缺少音樂教材的局面。學堂樂歌教育在國內各地的廣泛開展，有助于改變中國民族音樂的落后現(xiàn)狀，推進近代音樂教育的不斷進步。同時，它也對提高國民素質，促進音樂文化的逐步興盛，具有開創(chuàng)性的意義。

2.有助于借鑒西方音樂文化推動民族音樂發(fā)展

西方音樂作品、音樂理論以及教學方法等書籍的編輯和出版，有利于當時發(fā)展滯后的中國音樂從中吸取有益成分并得以發(fā)展。中國雖然具有悠久的歷史文化，社會生活又有廣泛的音樂素材，但由于長期缺乏對音樂理論的深入研究，缺少對傳統(tǒng)音樂傳承與改進的探討與思考，因而民族音樂發(fā)展長期受到局限。此時，來自于西方的近代音樂理論讀物，就好比音樂海洋中的指南針。這一時期音樂理論出版物的數(shù)量雖然不多，內容也較為簡單，但它為中國民族音樂的重新起步與振興提供了方向上的引導，有益于中國民族音樂藝術走上不斷發(fā)展與進步的道路。

3.推進了近代新興音樂在中國社會的廣泛傳播

近代中國面臨著“幾千年未見之大變局”，它需要社會的廣泛動員和民眾的廣泛參與，近代音樂讀物的編輯和出版，推動了新興音樂在中國社會的廣泛傳播，起到了推進社會進步和文化發(fā)展的積極作用。如青年會通過大量出版音樂詩歌讀物，向社會倡導文明生活方式；廣泛開展社會服務活動，促進了音樂與廣大民眾的結合。這些做法，不僅順應了時代潮流和社會民眾的生活需要，更有助于社會風氣的改變，也使新興的音樂文化為更廣泛的社會民眾所認識、接受與喜愛，這都對中國音樂文化的近代化轉型有著十分積極的歷史意義。

[1]孫繼南.李叔同先生的《音樂小雜志》[J].齊魯藝苑,1986,3(42)

[2]郭常英.李叔同與報刊編輯[J].編輯之友,2012,3(123)

[3]孫繼南.中國近現(xiàn)代（1840～2000）音樂教育史紀年[M].濟南：山東教育出版社,2004:26

[4]陶亞兵.中西音樂交流史稿[M].北京：中國大百科全書出版社,1999:232

[5]孫繼南.中國近現(xiàn)代（1840～2000）音樂教育史紀年[M].濟南:山東教育出版社,2004:23

[6]孫繼南.中國近現(xiàn)代（1840～2000）音樂教育史紀年[M].濟南:山東教育出版社,2004:49

[7]陶亞兵.中西音樂交流史稿[A].北京：中國大百科全書出版社,1999:232

[8]陳建華、陳潔.民國音樂史年譜[Z].上海;上海音樂出版社,2004:10

[9]陳建華、陳潔.民國音樂史年譜[Z].上海;上海音樂出版社,2004:20

[10]天津市宗教志編輯室編.天津宗教資料選集（第1集）[M].天津:出版單位與年代不詳:115

[11]韓玉霞.青年會改良中國社會的實踐及其影響[A].天津中華基督教青年會.天津中華基督教青年會與近代天津文明[M].天津:天津人民出版社,2005:2

[12]陳建華、陳潔.民國音樂史年譜[Z].上海;上海音樂出版社,2004:100

[13]陳建華、陳潔.民國音樂史年譜[Z].上海;上海音樂出版社,2004:113

[14]趙曉陽.基督教青年會在中國:本土和現(xiàn)代的探索[M].北京:社會科學文獻出版社,2008:224

[15]趙曉陽.基督教青年會在中國:本土和現(xiàn)代的探索[M].北京:社會科學文獻出版社,2008:182

[16]陳建華、陳潔.民國音樂史年譜[Z].上海;上海音樂出版社,2004:89