董立兵

（南京農業(yè)大學 工學院體育部，江蘇 南京 210031）

0 前 言

“物競天澤，適者生存”，是生物界的普遍現(xiàn)象。至于人類社會，更是無時無處不充滿著競爭，競爭遍布各個領域，例如軍事競爭，經濟競爭、文化競爭、體育競爭……，那么，什么是競爭呢？“競爭”這個詞在中文里，據學者們考證，最早在《莊子·齊物論》中便有“有競有爭”之句。郭象注曰:“并逐曰競，對辯曰爭?！痹诠艥h語中，“競”重在行為，“爭”重在言辭。后來，隨著語言的演變，競和爭逐漸變成一個詞。在古希臘，最早使用“競爭”一詞的亞里士多德的《政治學》，亞氏把“競爭”和“壟斷”作為一對范疇［1］。美國學者斯蒂格勒對人類社會的競爭下了一個定義:“競爭系個人（或集團或國家）間的角逐，凡兩方或多方力圖取得并非各方均能獲得的某些東西時，就會有競爭［2］?！?/p>

當今世界最顯著的特征莫過于全球化。20世紀以來，全球化的浪潮正在以加速度從西方向東方，從現(xiàn)代化中心地區(qū)向邊緣地區(qū)席卷而來，深刻地改變著世界的面貌，也深刻地改變著人們的思維方式和價值觀念；同時，這種轉變也逐漸由經濟層面向政治、文化層面深入，文化的全球化引起了無數(shù)的文化矛盾、文化沖突，但也同時推動著文明的融合。文化競爭是國際競爭的新的發(fā)展態(tài)勢?！拔幕偁幜κ菄摇⒌貐^(qū)、企業(yè)的核心競爭力的重要組成部分，表現(xiàn)為對經濟發(fā)展的推動力，對社會發(fā)展的影響力，對民族和群體的凝聚力和感召力［3］?！?/p>

民族傳統(tǒng)體育文化作為文化與民族文化的下位概念，“指個民族在其形成與發(fā)展過程中，所創(chuàng)造出來的全部體育文化［4］”，它同時具有文化和民族文化的基本特征，同時又具備自己獨立的特點。我國民族傳統(tǒng)體育文化，以漢族體育文化為主體的多民族體育文化的融合，在其形成與發(fā)展過程中深受中國傳統(tǒng)文化“安土地、尊宗族、宗人倫、尚道德、重禮儀”等價值模式的影響。

1 提升民族傳統(tǒng)體育文化的必要性

在當今任何一個國家，無不把民族精神的渙散和民族認同的瓦解作為國家安全的重大威脅。如法國對民族語言保護的倍加重視，部分伊斯蘭國家對西方世俗文化的排拒，都體現(xiàn)了對國家利益和國家安全的文化體察。我國馬克思主義意識形態(tài)的主導地位和民族文化的健康發(fā)展面臨西方文化擴張和文化霸權的嚴峻挑戰(zhàn)，民族傳統(tǒng)文化不僅是一個國家或民族社會文化系統(tǒng)的一部分，而且還是一個國家或民族的文化根基，是一個國家或民族的文化發(fā)展的起點和歸宿，提高民族傳統(tǒng)文化競爭力勢在必行。我國民族傳統(tǒng)體育文化是我國傳統(tǒng)體育的內在靈魂，貫穿在民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的過去、現(xiàn)代和未來，始終影響著民族傳統(tǒng)體育的演進和發(fā)展。在某些方面，民族傳統(tǒng)體育文化深刻體現(xiàn)著我們民族傳統(tǒng)文化，因此，提高民族傳統(tǒng)文化必然包含和要求民族傳統(tǒng)體育文化競爭力的提高。

從西方體育于19世紀的傳入開始，一個多世紀的民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，一直被西方體育所籠罩，從20世紀初開始的“土洋體育”爭斗，到我們20世紀末對西方體育近乎全面地接受，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展一直處于進退兩難的地步。在全社會追求西方工業(yè)文明、信息文明，不斷追求西方的生活方式和行為方式的過程中，體育在潛移默化的進程中，整個世界包括中國在內的人們講求的是學習西方體育的內容，學習西方體育科學，研究西方體育的思想。至于我們民族自己的傳統(tǒng)體育，已經在廣泛的領域被置于腦后，可以說我們的周圍看到和體驗到的民族傳統(tǒng)體育文化的形式和內容并不很多。

2 民族傳統(tǒng)體育文化的SWOT分析

SWOT分析法（也稱TOWS分析法、道斯矩陣）即態(tài)勢分析法，20世紀80年代初由美國舊金山大學的管理學教授海因茨·韋里克提出，經常被用于企業(yè)戰(zhàn)略制定、競爭對手分析等場合。文化的生存問題也可以看作是一個廣義的“經濟學”問題，可以納入戰(zhàn)略規(guī)劃的一般分析框架——SWOT分析［5］。既然文化是精神的存在形式，那么，文化一方面“占有人”，即占有人的精神，另一方面又“被人占有”，即它是人所擁有的資源。一種文化越是成為普遍的和公共的資源，它就越成功。這樣，作為廣義經濟學的民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展競爭問題就可以運用競爭戰(zhàn)略分析的架構。SWOT分析法把一個組織內外環(huán)境所形成的機會（Opportunities）、威脅（Threats）、優(yōu)勢（Strengths）、劣勢（Weaknesses）等四個方面的情況，結合起來進行分析，“TOWS法促使實際管理者對其組織的形勢進行分析、制定戰(zhàn)略、策略及行動方案，并有效且高效地達到組織的目標［6］”。在戰(zhàn)略形成過程上，通常需要:①解決關于內部和外部環(huán)境的若干基本問題；②從另一角度上了解外部環(huán)境現(xiàn)在與將來的主要趨勢；③著重對內部資源，包括實力與不足進進行評價；④為了達到組織目標和完成總體任務采取的必要行動，提出戰(zhàn)略、策略和具體行動計劃。在這個過程當中，必須注意戰(zhàn)略計劃中各個步驟決策的一致性。

3 民族傳統(tǒng)體育文化競爭力的條件分析

對民族傳統(tǒng)體育進行優(yōu)劣勢的分析，并不是說各民族體育文化在價值上有優(yōu)劣之分，我們所說的優(yōu)劣勢，是從競爭和生存的比較角度，各民族體育客觀上存在的有利和不利因素。世界上很多民族傳統(tǒng)體育已經或正在逐漸消失，這是不爭的事實。

3.1 民族傳統(tǒng)體育文化競爭優(yōu)勢分析

3.1.1 我國民族傳統(tǒng)體育文化具有豐富的載體。我國民族傳統(tǒng)體育項目繁多，具有眾多的體育人口。據《中華民族傳統(tǒng)體育志》記載:目前發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育有676條，漢族有301條，共計977條。各種體育項目，為民族傳統(tǒng)體育文化的傳播提供了更多的素材；其中龍舟、武術、氣功、風箏等項目已走出國門，成為世界體育的一部分。其次，在很多項目完成過程中，需要借助一定的器械、器材，如刀、槍、弓、箭等等，這些器械、器材都是中華民族的祖先在生產勞動過程中創(chuàng)造，后又經歷代人改進、不斷發(fā)展和完善起來的。作為人類的一種文化創(chuàng)造。它凝集了無數(shù)人的智慧，是一些活的化石。第三，還有各種文獻典籍以及出土的各種文物、壁畫等等，都有其豐富的文化內涵，是我國民族體育文化不可或缺的組成部分。

3.1.2 我國民族傳統(tǒng)體育具有很強的文化持續(xù)力。在世界體育文化史中，中國傳統(tǒng)文化可以說是唯一能保持幾千年的文化精神而生生不息，綿延不絕，并具有一脈相承的文化特質的民族傳統(tǒng)體育文化，我國民族傳統(tǒng)體育文化的特征是在軸心時代確立的，她凝結和物化成各種習俗、文字、典籍，并對其未來的走向產生深淵的影響。

自古迄今，有關民族傳統(tǒng)體育的文獻記載相當浩繁，每個時代又有其不同的代表作品。如最早的《周禮》中就有關于樂舞和射、御的考核內容。商代的《尚書·洪范》在所謂“五?！敝校陀辛恕皦邸?、“康寧”、“考終命”的概念?！稘h書·藝文志》記載了《劍道》38篇，《手搏》6篇，以及各種《射法》等與兵有關的著作?！鄂砭稀?5篇，就是一部關于蹴鞠競賽與訓練的專著。東漢人李尤的《鞠城銘》關于競賽的場地規(guī)則等方面就給予了詳細的記載與論述?！痘实蹆冉洝穬热葚S富，論述全面，奠定了古代養(yǎng)生學的理論基礎。齊梁間產生的《騎馬都格》、《馬射譜》、《幻真先生內元氣決》，陶弘景的《養(yǎng)性延命錄》、《導引養(yǎng)生圖》，孫思邈的《千金藥方》、《千金翼方》、《保生銘》等都是主要的民族傳統(tǒng)體育文化典籍。明代汪云程的《蹴鞠圖譜》是我國古代蹴鞠活動較完備的教科書，全書21節(jié)，包括競賽規(guī)則、技術名稱、技術要領、場地器材、球戲術語等蹴鞠活動的全部內容。在養(yǎng)生學方面，宋代及其以后的專著相當多，宋末年官修的《圣濟總錄》、宋人的《回時頤養(yǎng)錄》、《壽親養(yǎng)老專書》、《八段錦》、《云籍七簽》，劉完素的《攝生論》，明代的《紅爐點雪》、《修齡要昌》、《攝生三要》、《養(yǎng)生四要》、《萬壽仙書》；清代的《勿藥元詮》、《壽世編》等等。到了近代有關民族傳統(tǒng)體育的專著、論文、圖譜等等更是不勝枚數(shù)。

除了可考的文獻之外，我們的各種風俗習慣，比如:每逢節(jié)日喜歡舉行舞龍、舞獅等慶祝活動，也是一種文化的延續(xù)。在更深層次方面，在傳統(tǒng)體育項目中的各種價值觀深刻影響著我們。

3.1.3 我國民族傳統(tǒng)體育文化具有極強的包容力。在我國文化幾千年的發(fā)展過程中，一次又一次面臨著不同文明、文化之間的相遇和碰撞，是什么力量維系著中華民族文化的統(tǒng)一性和主體性呢？每一個民族文化對于外來文化都具有吸納和排斥的機制，沒有一定的排斥機制，民族文化的主體性就難以維系，而沒有吸納機制，民族文化也就不能發(fā)展，也很難與其他文化共存共處。我國文化在長期的發(fā)展過程中，形成了一種能在保持民族主體意識基礎上的強大包容力，能夠超越血緣、地域、種族、宗教的差異，形成一個文化共同體。我國各地地理環(huán)境自然條件千差萬別，社會政治文化諸方面的發(fā)展水平也多有差異，因此古代中國又形成了不同區(qū)域文化的格局，如齊魯文化、楚文化、吳越文化、巴蜀文化、秦文化等；除此之外，我國還有比較代表性的傳統(tǒng)文化如:儒文化、佛文化、道文化等。不同的區(qū)域和不同種類的文化導致了中國文化的多元結構。我國文化的包容性，又促使這些文化相互交融、相輔相成。中國傳統(tǒng)體育文化，以我國傳統(tǒng)文化為根基，同樣具有很強的包容性。以我國傳統(tǒng)武術為例，它分為套路和格斗，套路又分為單練、對練、集體項目等，而單練有可分為拳術、器械，拳術主要有長拳、南拳、太極拳、形意拳、八卦掌等，每個拳種又都形成了自己的流派，各種流派之間相互借鑒、吸收，相處十分融洽。除此之外，套路在發(fā)展過程中，逐漸吸收一些舞蹈、美學等特征，使其在演練過程中更具有藝術效果。

3.1.4 我國民族傳統(tǒng)體育文化具有很強的輻射力。我國傳統(tǒng)文化作為對世界具有很強影響的文化，不僅表現(xiàn)為對異質文化的包容和同化方面，也表現(xiàn)為對周邊文化的巨大影響力。在歷史上，日本、朝鮮、韓國、越南等周邊國家都受到我國文化的長期影響，在他們自身民族文化的形成或轉型時期，我國文化對其都產生過關鍵性作用，現(xiàn)在，一般認為，東亞各國形成了一個儒家文化圈。在傳統(tǒng)體育方面，具有代表性的武術項目，被不同的國家、地區(qū)借鑒，形成了各自具有特色的技擊項目，比如:跆拳道、柔道等等。

3.2 民族傳統(tǒng)體育文化競爭劣勢分析

3.2.1 民族傳統(tǒng)體育文化價值功能的單一性。體育對人的價值功能應該是多方面的，它的本質功能是，增強人的體質，促進人的健康，另外還有休閑、娛樂等等。而我國民族傳統(tǒng)體育項目，受儒家傳統(tǒng)文化的影響只表現(xiàn)出重視倫理道德教育。如，儒家先哲推崇的射禮，要求射者“內志直、體外直，然后持弓矢牢固，持弓矢牢固，然后可以言中”。唐代木射，將“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”作為取勝標記，其倫理教化的意圖再明顯不過了。約成書于元明間的《蹴鞠圖譜》，還以專章論述儒家“仁、義、禮、智、信”怎樣在蹴鞠中體現(xiàn)，踢球應以“仁義”為主等等。這種以“禮”、“仁”、“義”等作為唯一的標準去規(guī)范和衡量體育，只能導致其他功能的喪失。尤其是把道德與健康、道德與娛樂絕對地對立起來，從而使傳統(tǒng)體育的發(fā)展走向悖謬。

3.2.2 民族傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)新能力不足。創(chuàng)新是一個民族文化的靈魂，是現(xiàn)代民族文化生存發(fā)展不竭的動力。文化創(chuàng)造力的基礎是思想自由以及體制的配合。我國民族傳統(tǒng)體育文化生存的土壤是民族傳統(tǒng)文化，而中國傳統(tǒng)文化與政治上的封建專制相適應，它的體制是高度集中的文化專制體制。文化依附于政治，文化體制與政治結構緊密相連，沒有自身相對獨立的體制空間。與此相適應的是文化政策上長期采取“思想大一統(tǒng)”的策略，中國古代經過春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”的繁榮的文化大發(fā)展之后，便出現(xiàn)“罷黜百家，獨尊儒術”的局面。這阻礙了文化的開放和交流，不利于各種文化流派各種文化形式的競爭發(fā)展。思想的統(tǒng)一和體制的專制扼殺了文化自由的精神，摧殘了民族文化的創(chuàng)造力。傳統(tǒng)體育的不足也正在于此，缺乏一些積極探索的精神，特別是在人體單項技能方面的開發(fā)和研究。因此，我國傳統(tǒng)體育在很多方面，比如:身體訓練、技能培養(yǎng)等方面留下很多實踐經驗，但對運動、健康等方面很少像古希臘的學者那樣徹底地去探究。

4 民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的戰(zhàn)略與對策

4.1 實施民族傳統(tǒng)體育文化保護戰(zhàn)略，維系民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展和生存

民族傳統(tǒng)體育文化是一種軟實力，文化的競爭是一種特殊的競爭，對于民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，不能用自然的文化交流機制放之任之。目前，在世界范圍來看，我國民族傳統(tǒng)體育文化更是處于劣勢，因此，一個戰(zhàn)略性整體性的文化保護戰(zhàn)略就十分必要。

4.1.1 把部分民族傳統(tǒng)體育項目，納入全日制教育系統(tǒng)必學項目，使民族傳統(tǒng)體育文化獲得現(xiàn)代知識體系的支撐。中國傳統(tǒng)儒家文化之所以能夠延續(xù)幾千年的歷史，其中一個很重要的原因是，它獲得了當時國家體制的支持。科舉制的推行，培養(yǎng)了一大批儒學的傳承者和傳播者，一旦取消科舉制，儒學就迅速衰亡，這也從一個側面說明儒學與科舉制的相關性。因此，我們可以借助義務教育這個平臺，利用目前豐富的傳統(tǒng)體育項目資源，設置一些學生感興趣的項目來開展。

4.1.2 通過各種措施，繼承和傳遞各種傳統(tǒng)體育文化項目。在現(xiàn)代生活中被保留下來的習俗、禮儀、生活方式，主要是作為一種傳統(tǒng)的文化符號，以保持一種文化上的連續(xù)性，以滿足現(xiàn)代人們在心理層面上的穩(wěn)定感和歸屬感。比如，逢節(jié)日等特殊的時刻，會有各種慶祝方式，有傳統(tǒng)的集市、廟會等等，同時還有各種民俗表演，比如我們的舞龍、舞獅等等，對此，我們可以加以大力提倡，使之成為我們的民族特色。

4.1.3 加強民族傳統(tǒng)體育文化資源的保護。可以利用目前各種保護政策，加強對民族傳統(tǒng)體育項目的物質文化遺產、“人類口述和非物質文化遺產”的保護。同時在立法和規(guī)劃方面積極推動，加大貫徹力度。

4.2 增強民族傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)造的活力

一種文化，要獲得長久的發(fā)展，必須要有足夠的活力，而獲得活力最好的方法之一就是使其具有創(chuàng)造性，能夠隨著時代的發(fā)展，滿足人們不同的需求。而我國民族傳統(tǒng)體育在這一方面已經具有了一些成功的典范，最具有代表性的就是“木蘭拳”，“它產生于20世紀80年代初的上海，參與主體主要是中老年婦女。由于其獨特的魅力，在短短的20年中迅速傳播，由最初小范圍的、分散的、以個體為主的活動形式發(fā)展成現(xiàn)在大規(guī)模的有組織的健身活動。目前全國范圍內木蘭拳愛好者已超過百萬，日本、新加坡、美國、港澳等國家和地區(qū)也擁有眾多的木蘭拳愛好者和木蘭拳社團組織。在豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育項目中，木蘭拳已逐漸成為現(xiàn)代社會最具有影響力的體育健身項目之一。［7］”作為一種新興體育健身項目，如此具有吸引力，主要是因為它集太極、氣功、武術、舞臺造型、音樂于一體，既具有濃郁的民族體育特色，又賦予了新的時代內涵。希望通過借鑒木蘭拳成功的經驗，以濃郁的民族傳統(tǒng)體育文化為精神指導，豐富的傳統(tǒng)體育項目為題材，創(chuàng)新出更多項目，滿足人們各種需求，從而來推動我國民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展傳播。

4.3 實施民族傳統(tǒng)體育文化差異戰(zhàn)略

人們常說，越是民族的就越是世界的。因此，為了制定適合我國民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的戰(zhàn)略，可以從文化差異的角度入手，適當保持文化的民族性。文化應對競爭可以有兩種方式，自然競爭和戰(zhàn)略競爭。自然競爭不止于文化領域，而是一切生物有機體在進化的過程中，都會表現(xiàn)出來的一種近乎本能的反應。而戰(zhàn)略競爭是一種主動的、革命性的、具有風險的行為調整過程。戰(zhàn)略競爭就是以自然競爭為基礎的一種能縮短進化進程的革命性的變量，它的本質就在于差異，差異化戰(zhàn)略就是這一本質的具體體現(xiàn)。文化競爭雖然有著自身的特殊性，但是差異化戰(zhàn)略也是適用的；有些傳統(tǒng)體育項目，比如舞龍、舞獅等，越是保持自身的民族性，就越具有“市場”和生存發(fā)展的空間，就越能走向世界。從這個意義上說，所謂博采眾長、兼收并蓄只是一個美好的愿望，而不是我國民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的具有戰(zhàn)略意義的選擇，而且博采眾長也忽略了民族傳統(tǒng)體育文化自身發(fā)展的內在邏輯。為此，我們應該在民族傳統(tǒng)體育文化戰(zhàn)略層面上確立民族性的價值。

［1］簡明帕氏新經濟學詞典［M］.北京:中國經濟出版社，1991:684.

［2］田豐，肖海鵬，等.文化競爭力研究［M］.北京:中國社會科學出版社，2007:1

［3］王崗，王鐵新.民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的文化審視［M］.北京:北京體育大學出版社，2005:46.

［4］田豐，肖海鵬，等.文化競爭力研究［M］.北京:中國社會科學出版社，2007:113.

［5］海因茨·韋里克［美］.卓越管理［M］.李平，等譯.成都:成都電訊工程學院出版社1988:45.

［6］杜紅燕.木蘭拳價值探析［J］.成都體育學院學報，2002（3）:76.