洪 磊

（寧波大紅鷹學(xué)院，浙江 寧波 315175）

農(nóng)耕文化流變背景下民間美術(shù)的教育傳承研究

洪 磊

（寧波大紅鷹學(xué)院，浙江 寧波 315175）

中國千百年農(nóng)耕文明孕育下的民間美術(shù)，在先前的城鎮(zhèn)化進程中遭遇到前所未有的挑戰(zhàn)，其生態(tài)現(xiàn)狀十分嚴峻。在青少年基礎(chǔ)教育階段，積極開展民間美術(shù)的教育傳承，是一種直接而有效的文化傳承方式。要從不同的視角探索民間美術(shù)教學(xué)實踐路徑，以積極主動的文化教育方式引導(dǎo)青少年增強對祖國優(yōu)秀文化的理解和認同，使民族優(yōu)秀文化代代相傳。

民間美術(shù)；農(nóng)耕文化；教育傳承

過去，我國的工官制對于民間美術(shù)的傳承是起到了一定作用的。據(jù)《新唐書·百官志》記載：每年10月，由少府監(jiān)從官奴和官戶中挑選一部分人為工戶，到少府監(jiān)學(xué)習(xí)專門的手工技藝。對于不同類別的工藝技能的學(xué)習(xí)，還規(guī)定了不同的年限：細縷之工，教以四年；車輅、樂器之工，三年……雖然，在封建體制下，工官制的建立，主要是把民間工藝美術(shù)用于對封建王朝的服務(wù)，但是，客觀上卻促進了民間美術(shù)的發(fā)展，也產(chǎn)生了一些民間美術(shù)的集大成者，并創(chuàng)造出了一件件享譽中外的民間美術(shù)作品。［1］然而，隨著人類歷史的演變，原生的活態(tài)的民間美術(shù)在經(jīng)過一次次經(jīng)濟大潮的洗禮后，顯得越來越模糊，本來屬于農(nóng)耕文明的民間文化敘事伴隨著全球經(jīng)濟一體化、城鎮(zhèn)化的腳步，已逐步走進博物館的展臺成為昨天的陳設(shè)或美好的回憶供人們品味得失。一個民族文化的缺失往往是民族精神的萎縮，因此，民族文化的原真性保持越來越引起更多的關(guān)注，完善民間美術(shù)教育就是眾多文化傳承的舉措之一。

一、民間美術(shù)的農(nóng)耕文化特點與教育傳承現(xiàn)狀

農(nóng)耕文化是農(nóng)民在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的一種生產(chǎn)生活方式和民風(fēng)民俗，它具有獨特的文化內(nèi)涵和特征，包括農(nóng)耕物質(zhì)文化和農(nóng)耕精神文化。我國以農(nóng)業(yè)立國，農(nóng)耕文化歷史悠久，民間美術(shù)則是在農(nóng)耕文化的孕育下繁衍成長并惠澤于人民生活的方方面面，千百年來薪火相傳。

在歷史上，農(nóng)耕文化是靠人們的記憶、口頭表述或師徒傳承的，而不是靠文字、經(jīng)典來宣揚和傳播。如皮影戲，我們能夠看到的是其具體的舞臺展演，其背后有直接關(guān)系的還有影人的形態(tài)設(shè)計、雕刻、著色，這些工藝的上游還有制皮技術(shù)，這些技術(shù)形成鏈狀結(jié)構(gòu)相互聯(lián)系，支撐皮影戲的演繹；再如民間剪紙藝術(shù)，那些原生態(tài)的本土剪紙藝人，相當一部分是農(nóng)村不識字的老大爺、老大娘，可是他（她）們創(chuàng)作的剪紙藝術(shù)，不只是在技藝上精湛，而且著實顯示了特定的鄉(xiāng)土文化——“農(nóng)耕文化”。民間美術(shù)作為中華民族文化記憶的重要代表之一，離不開農(nóng)耕文明的孕育和滋養(yǎng)。受農(nóng)耕文化熏陶，他們的文化由口頭傳承。

農(nóng)耕文化背景下的民間美術(shù)是與特定的農(nóng)耕生活相關(guān)聯(lián)的。首先，它不像我們平時的繪畫、雕塑等現(xiàn)代藝術(shù)有優(yōu)劣之分，也不同于科學(xué)技術(shù)有先進和落后之分，因為不同地域、不同民族的風(fēng)土人情有別、文化特色有異，所以，民間美術(shù)是沒有所謂的好與不好、先進與落后；其次，民間美術(shù)的實習(xí)場地在鄉(xiāng)村，因為民間美術(shù)的師傅、師爺、師祖來自鄉(xiāng)野，子子孫孫世代相傳，所以，民間美術(shù)教學(xué)的基本方法是到民間采風(fēng)實踐，即通過民間采風(fēng)實地考察研究，感悟認知中國社會生活中無所不在的作為大眾哲學(xué)的中國本源哲學(xué)體系、藝術(shù)體系與色彩體系等要素，感悟認知中國的本源文化基因，感悟認知中華民族的民族精神、感情氣質(zhì)和心理素質(zhì)。［2］

目前，我國的中小學(xué)美術(shù)教育大致是這樣的實施現(xiàn)狀：普通中小學(xué)主要是以審美教育、美術(shù)欣賞為主，偶爾開展一些活動課培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，如制作賀卡、泥塑、剪紙等等；少數(shù)有條件的中小學(xué)會組織美術(shù)興趣小組，有專任美術(shù)教師輔導(dǎo)，以幾何模型、靜物、石膏像作為寫生對象開展技能訓(xùn)練，培訓(xùn)學(xué)生的觀察能力和造型能力。隨著美術(shù)高考的逐年升溫，美術(shù)特色高中也不斷涌現(xiàn)，即以藝考升學(xué)為辦學(xué)宗旨，技能訓(xùn)練成了這類學(xué)校美術(shù)教學(xué)的支點；大多數(shù)普通中學(xué)的美術(shù)課程形同虛設(shè)，中考或高考像一把雙刃劍直指音、體、美，而民間美術(shù)教育更是少有關(guān)注。

我國中小學(xué)教育階段對民間美術(shù)的地位重視程度嚴重滯后，究其原因主要表現(xiàn)在以下兩個方面：一是反映在思想認識方面，對于民間美術(shù)教育的目的和意義認識模糊，將民間鄉(xiāng)土美術(shù)游離于美術(shù)教育之外，偶爾象征性地開展一些民間美術(shù)教育也沒能按民間美術(shù)的農(nóng)耕文化特點去實施，其效果甚微。二是來自現(xiàn)實狀況的誘惑，高校擴招使得“藝考”的激流幾乎擴散到中國城鄉(xiāng)的絕大多數(shù)高級中學(xué)，在藝術(shù)院校的美術(shù)招生考試中，“容易使學(xué)生產(chǎn)生高校美術(shù)教育是以西畫為主或者側(cè)重于西畫學(xué)習(xí)的誤解”［3］。因此，開展民間鄉(xiāng)土美術(shù)教育，還需要摒棄那些狹窄的思想認識和功利性的誤導(dǎo)，使美術(shù)教育的宗旨回到建構(gòu)人的健全審美訴求上來。完善美術(shù)教育體系是時代的呼喚，積極開展民間鄉(xiāng)土美術(shù)教學(xué)實踐并按客觀規(guī)律實施教學(xué)是每一位美術(shù)教育工作者的責(zé)任。

隨著我國城市化進程的不斷加速，對農(nóng)耕文化的沖擊是始料未及的，民族傳統(tǒng)文化的安全性引起社會的廣泛關(guān)注，民族文化記憶日漸模糊。強化中華民族的文化記憶有很多工作要做，在中小學(xué)階段，完善和規(guī)范民間美術(shù)教育機制是傳承民族文化的根本所在。然而，目前我國中小學(xué)美術(shù)教師大都是傳統(tǒng)師范教育模式下培養(yǎng)出來的，日常教學(xué)中往往是造型表現(xiàn)技巧有加，歷史人文理論不足。這種現(xiàn)狀有礙于歷史文化傳承教育的實施。教師是教育的主導(dǎo)者，在西方發(fā)達國家，基礎(chǔ)藝術(shù)教育的師資隊伍是開放的，且對教師的要求也是極為嚴格的，學(xué)校開設(shè)的許多課程都是邀請社會上的專家來講授，并且建立了嚴格的考核問責(zé)制度。這一做法值得借鑒。例如，法國中小學(xué)藝術(shù)教育就是建立在寬厚的藝術(shù)人文學(xué)基礎(chǔ)之上的，尤其是對人文知識的重視程度遠遠超過了技巧類知識，特別是對美術(shù)史高度重視。

二、新型城鎮(zhèn)化進程中民間美術(shù)的教育傳承意義

伴隨著城鎮(zhèn)化，我國市場商品經(jīng)濟不斷深化，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的語境發(fā)生很大的變化：農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟總產(chǎn)值中，所占的比例正在不斷縮?。徽既珖丝诮?／3的農(nóng)村人口不再“被捆綁在土地上”，大量農(nóng)民進入工廠務(wù)工或外出打工從事廣泛的工商業(yè)，他們更多地收獲貨幣形式的工資而不是物質(zhì)形態(tài)的農(nóng)產(chǎn)品；農(nóng)民的消費方式早已不是“男耕女織”自給自足的田園式經(jīng)濟，而是面向多個層次的市場與整個消費社會等等。中國的廣大農(nóng)村在經(jīng)濟和文化急劇變遷和快速融合中，成為一個“新鄉(xiāng)土中國”［4］。黨的十八大提出了新型城鎮(zhèn)化概念，這里的“新”就是要由過去片面注重追求城市規(guī)模擴大、空間擴張，改變?yōu)橐蕴嵘鞘形幕⒐卜?wù)等內(nèi)涵為中心，真正使我們的城鎮(zhèn)成為具有較高品質(zhì)的適宜人居之所。

第一，從歷史進程上看，民間美術(shù)從遠古的石器和陶器時代，到今天燦爛輝煌的民間工藝美術(shù)，始終保持著相對的薪火相傳，民間美術(shù)在華夏廣袤的大地上從來沒有中斷過。民間手工藝這一行業(yè)在新中國成立之初為國家的需要換取外匯，為當時國民經(jīng)濟的發(fā)展立下汗馬功勞，全國工藝美術(shù)行業(yè)欣欣向榮。這種情況在20世紀80年代末90年代初發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，原因主要是國家的工業(yè)體系已經(jīng)建立，手工藝的歷史使命基本完結(jié)，整個行業(yè)被“拆大化小”、“變公為私”，國營或集體企業(yè)解體過后國家完全放任個體手工業(yè)者到市場中去自學(xué)“游泳”。因此，作為中國千百年農(nóng)耕文明孕育下的民間手工藝，在先前的城鎮(zhèn)化進程中遭遇到前所未有的挑戰(zhàn)，其生態(tài)現(xiàn)狀十分嚴峻。

第二，從社會學(xué)的角度來看，民間美術(shù)的創(chuàng)作者，是幾千年來受農(nóng)耕文化滋養(yǎng)的鄉(xiāng)民村夫。他們雖長期掙扎在生活的最底層，但對美好生活的向往從來沒有中斷過，他們窮盡自己全部的心血和智慧而把它們淋漓盡致地表現(xiàn)在手工藝物件上。因此說，民間美術(shù)是最具生命活力的“活化石”，在民間藝術(shù)家手中，一切造型都被賦予了生命。正視民間美術(shù)，也就是正視民間生活和人類本身。

第三，從文化教育的角度來看，開展民間美術(shù)教育是傳承中華民族優(yōu)秀文化的必然。隨著我國社會的不斷發(fā)展和進步，我們的中小學(xué)生物質(zhì)文化生活相對優(yōu)越?，F(xiàn)在，吃苦和創(chuàng)造的精神相對缺乏，因此，我們這個民族文化所體現(xiàn)的奮斗精神需要廣大青少年繼往開來、發(fā)揚光大。要讓年輕一代理解勞動人民在過去生產(chǎn)力落后的生活環(huán)境中所體現(xiàn)的樂觀主義精神，因為這種精神是中華民族在千百年來戰(zhàn)勝艱難困苦、勇往直前的驅(qū)動力。

往往人們貧困的時候，總是表現(xiàn)出對現(xiàn)代化物質(zhì)生活的渴求，而當現(xiàn)代物質(zhì)生活得到滿足的時候，又翻來覆去地尋找被遺忘的曾經(jīng)輝煌的傳統(tǒng)文化以填補精神的空缺，懷舊的情感需要到民間藝術(shù)中去尋找，這也許是一種文化回歸。正因為這樣，在物質(zhì)消費的主流社會里，一種以精神消費為走向的懷舊群體在不斷生成，民間藝術(shù)品在今天市場經(jīng)濟時代悄然浮現(xiàn)。于是，傳承民族優(yōu)秀文化成為時代的呼聲：“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”申報、“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”等主題不斷涌現(xiàn)。具體的措施包括：保護傳承人，因為傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命；建立小型博物館，目的是把歷史遺存留在原地；建立傳習(xí)所，如今已有一些地方建立了傳統(tǒng)藝術(shù)的傳習(xí)所；聘請專家做當?shù)孛耖g美術(shù)的顧問，保持住民間美術(shù)的生態(tài)，并幫助鄉(xiāng)土美術(shù)尋找更多的出路；將民間美術(shù)引入當?shù)刂行W(xué)生的鄉(xiāng)土教育，這是目前行之有效的解決民間傳統(tǒng)文化傳承問題的最根本的途徑，具體的實施方法需要在實踐中積累經(jīng)驗、揚長避短。

安徽省鳳陽縣第二中學(xué)結(jié)合當?shù)孛骰柿甏笮偷袼苋旱臍v史文化資源，開展民間美術(shù)的教學(xué)。雕塑群中的石人、石馬、石獅等雕塑多達38對，其數(shù)量屬我國歷代皇陵雕塑之最，蔚為壯觀。將平時所學(xué)課本知識與當?shù)剡@一鮮活的美術(shù)資源結(jié)合起來，給學(xué)生介紹皇陵雕塑的歷史、藝術(shù)風(fēng)格及民風(fēng)民俗，同時與霍去病墓前《伏虎》、順陵墓前的《石獅》進行比較，既豐富了學(xué)生的歷史文化知識，又使得學(xué)生更加熱愛自己的家園。

在20世紀90年代，全國政協(xié)委員王仁杰就曾多次提出方案“呼吁中華民族傳統(tǒng)文化走入課堂”。他說：“我非常欣喜地看到文化遺產(chǎn)開始走進了中小學(xué)教材和各地的中、高考試卷。這釋放了一個很有意義的信號，我國開始從青少年起教育他們傳承并保護優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。”［5］福建南靖第二實驗中學(xué)教師游愛端也指出：“多次授課后，孩子們初步接觸到了土樓，通過土樓他們也了解到中國有這么多珍貴的文化，但是要培養(yǎng)青少年自覺傳承和保護中國文化遺產(chǎn)還有一段很長的路要走?！保?］

三、民間美術(shù)教育的實踐途徑探索

在我國的中小學(xué)美術(shù)教材和職業(yè)學(xué)校的美術(shù)專業(yè)教材中，民族民間美術(shù)教學(xué)部分課設(shè)很少。究其原因：一是教材編寫人員對祖國各地、各民族民間美術(shù)狀況與特點、形式了解不夠，教科書中自然涉及這方面的內(nèi)容少之又少；二是傳統(tǒng)（（指徐悲鴻美術(shù)教學(xué)體系出現(xiàn)后）美術(shù)教學(xué)多是按照素描、色彩、國畫、油畫、版畫、雕刻、設(shè)計幾大板塊分類，形成一套固定模式教育教學(xué)。這種教育教學(xué)上的失誤，應(yīng)當引起美術(shù)教材編寫人員和美術(shù)教育工作者的關(guān)注和反思。針對目前民間美術(shù)教學(xué)的現(xiàn)狀，實施民間美術(shù)教學(xué)應(yīng)注意以下幾個方面：

第一，除了正常的課堂教學(xué)以外，要求學(xué)生深入到鄉(xiāng)民們農(nóng)耕生活的氛圍里開展實踐活動。節(jié)假日為學(xué)生提供了自主學(xué)習(xí)和實踐的有效空間，學(xué)生可以根據(jù)課堂上民間美術(shù)相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)節(jié)點，結(jié)合教師在課堂上的點評深入到鄉(xiāng)村考察、訪問、搜集和整理民族、民間美術(shù)的有關(guān)素材、資料、實物。特別是要注意引導(dǎo)學(xué)生不斷加強對自己（或親屬）家鄉(xiāng)的民間美術(shù)品（如石雕、泥塑、草編、彩繪、地方剪紙、民間刺繡、竹木雕刻、貝雕、雜物鑲嵌、民居建筑照片、廟、塔、祠堂照片等）的認識和關(guān)注。通過這種方式，學(xué)生可以身臨其境地詢問了解家鄉(xiāng)民族、民間美術(shù)的鄉(xiāng)土情結(jié)、生產(chǎn)現(xiàn)狀、生活需求、市場開發(fā)、保護措施，學(xué)生不斷加深對傳統(tǒng)文化、民族民間美術(shù)有深刻的情感，并能形成與其他國家、不同地域、不同民族文化藝術(shù)的鑒別力。

第二，讓學(xué)生將搜集、整理出來的民間美術(shù)資料、工藝美術(shù)品由學(xué)生自己按民族、民間美術(shù)制作方法設(shè)計改造的作品，拿出來搞展覽。要讓那些非美術(shù)班學(xué)生受熏陶教育，讓美術(shù)專業(yè)班學(xué)生受家鄉(xiāng)、民族、民間藝術(shù)啟示并引起關(guān)注和重視。通過作品展覽，學(xué)生們既開了眼界，又激起對自己身邊鄉(xiāng)土藝術(shù)的強烈感受，是很好的愛國主義教育方式，同時又是很好的造型藝術(shù)的教育教學(xué)形式。

第三，在美術(shù)課教學(xué)中增加民族、民間美術(shù)課的課時量。要多充實一些本省、本地區(qū)的民族、民間美術(shù)知識內(nèi)容；多給學(xué)生提供多媒體中有關(guān)民族民間藝術(shù)、美術(shù)品的賞析；多帶學(xué)生參觀民族民間藝術(shù)展演、美術(shù)品展銷；在藝術(shù)見習(xí)中多帶學(xué)生去觀看民間藝人的工作過程；請民間藝人講課，傳授關(guān)鍵的技術(shù)環(huán)節(jié)；把課堂引向社會，使教學(xué)空間立體化。

第四，利用美術(shù)設(shè)計課教學(xué)，啟發(fā)引導(dǎo)并教會學(xué)生相關(guān)的民間工藝、技法、手段和設(shè)計要求。要讓學(xué)生學(xué)會設(shè)計、制作、工藝，了解民族民間藝術(shù)的造型、色彩、材料、工具、肌理等特點，諸如剪紙（單色、套色、染色）的設(shè)計（變形、夸張、設(shè)色）、刻剪方法和裝裱；泥塑（彩塑、陶藝）的選料、制泥、雕塑（捏塑）、模具制作及使用方法；燒陶搭人工小土窯、野外就地制窯方法，火溫控制技術(shù)，特殊效果處理方法，后期的施彩（手繪、噴淋）技術(shù)；再如根雕、竹木雕刻、石刻的選料、利用材質(zhì)，刺繡、編織的制作方法等等。通過這些操作、實踐和創(chuàng)造，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會對材料性能的掌握和運用，熟練使用不同的制作工具，巧妙設(shè)定造型、準確設(shè)色，求證結(jié)構(gòu)的合理性等諸多方面的素質(zhì)以及學(xué)生吃苦耐勞、勤奮好學(xué)的農(nóng)耕樸素意識和良好品德，使傳統(tǒng)授課灌輸式的課堂變成以學(xué)生自主實踐、在傳統(tǒng)工藝氛圍的熏陶下循循善誘、師教徒承的工廠作坊。這種教學(xué)方法使課堂氣氛活躍、課堂教學(xué)手段豐富多樣，教師和學(xué)生相互學(xué)習(xí)切磋，情感逐漸拉近。通過這種教學(xué)方式，學(xué)生嘗到了創(chuàng)作、設(shè)計、勞動的各個環(huán)節(jié)的成就感，也展現(xiàn)了自己的創(chuàng)作成品成果，因而個個都有成功的喜悅。

開展民間美術(shù)教育需要根據(jù)民間美術(shù)的農(nóng)耕文化特點有針對性地付諸實施，它有別于普通意義上的美術(shù)教育。因為只有這樣，才能從社會到學(xué)校形成一個有利于民間美術(shù)及其教育傳承的大環(huán)境，大力弘揚民族優(yōu)秀文化。民間美術(shù)教育，不僅要借鑒西方經(jīng)驗重視美術(shù)史，更應(yīng)讓青少年了解民間美術(shù)史、民間工藝史。單純的采風(fēng)、走鄉(xiāng)串戶不過是形而上學(xué)，而停留在審美和欣賞階段的美術(shù)課程標準已不能適應(yīng)我國目前加速度前進的城市化進程中文化安全的現(xiàn)狀。或許，中老年知識分子大多還記得曾經(jīng)的“星期六義務(wù)勞動”，我們的美術(shù)館、博物館、民間藝術(shù)團體、民間藝人不妨可以組織民間文化（民間美術(shù)）“星期六義務(wù)講座”到中小學(xué)甚至大學(xué)，諸如此類的舉措都值得不拘一格地去嘗試。

［1］譚宏．構(gòu)建民間美術(shù)的教育傳承體系——基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的視角［J］．民族藝術(shù)研究，2011（3）：151．

［2］薄松年．民間美術(shù)研究工作的迫切任務(wù)［J］．美術(shù)觀察，1997（2）：15－16．

［3］付光輝．高校中國畫教育現(xiàn)狀及教學(xué)探索［J］．內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報，2010（1）：55．

［4］陳映婕，張虎生．民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)性與傳承力［J］．民族藝術(shù)研究，2011（3）：12－13

［5］一本鄉(xiāng)土教材，能否拯救文化“活化石”？［EB／OL］．（2007－06－20）．http：／／news．xinhuanet．com／focus／2007－06／20／content_ 6267005．htm．

責(zé)任編輯：王 珊

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1002－0519（2013）05－0079－04

2013－07－10

教育部2010年人文社科規(guī)劃基金項目（10YJA840011）

洪磊（1966－），男，寧波大紅鷹學(xué)院藝術(shù)與傳媒分院副教授，主要從事民間美術(shù)教育、旅游工藝品研究。