謝 琪 （蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 江蘇 蘇州 215123）

在遼宋金墓室壁畫中經(jīng)常出現(xiàn)這樣的一個(gè)形象，兩扇假門，一扇微微開啟，一婦女身體半掩于假門門扇背后。自從漢代以來，這種形象就常常在墓室、墓祠、石闕畫像中出現(xiàn)，直到遼宋金時(shí)期才再度興盛起來。后來研究者將這種形象的母題稱為“婦人啟門”“婦人掩門”“啟門圖”等。

一、“婦人啟門”在空間上的諸多討論

早在王世襄先生發(fā)表的《四川南溪李莊宋墓》一文中曾經(jīng)提出：“門蔽半身之婦人，為全墓最引人注意之點(diǎn)……其形制與宜賓舊州壩宋墓所見者，頗多相似，可見為當(dāng)時(shí)極普遍之裝飾?！彪S著越來越多的考古發(fā)現(xiàn)，這一裝飾題材引起了更多學(xué)者們的關(guān)注，迄今為止，這一題材仍有許多不解之謎，學(xué)者們也給出了許多不同的見解。

考古材料是研究的基礎(chǔ)，自1957年宿白先生出版《白沙宋墓發(fā)掘報(bào)告》以來，開始了解到河南禹縣白沙的三座北宋墓的相關(guān)資料，就其出現(xiàn)的婦女掩門的形象做了匯集，宿白先生把墓中此類圖像稱作“婦人啟門”，并圍繞其在墓葬空間的功能上做了審慎的討論。宿白先生的態(tài)度非常嚴(yán)謹(jǐn)，只在他發(fā)表的《白沙宋墓》正文的注釋中作出了推測性的解釋：“按此種裝飾就其所處位置觀察，疑其取意在于表示假門之后尚有庭院或房屋、廳堂，亦即表示墓室至此并未到盡頭之意 ?！边@是從墓室空間上進(jìn)行的分析。

最為典型的“婦人啟門”圖通常以繪畫或彩繪浮雕的形式出現(xiàn)于墓室的后壁，而且最為重要的一點(diǎn)是：圖像總是與墓室入口相對(duì)，處于讓人一目了然的視覺中心。而且許多墓葬中都繪有朱紅色的鮮艷大門，有的假門還刻意做成磚雕門樓的形式。如宣化10號(hào)遼墓，河南登封莊宋代壁畫墓中墓門就與假門相對(duì)，用磚石構(gòu)建了一座仿木結(jié)構(gòu)，柱上作闌額，中間為補(bǔ)間鋪?zhàn)?，兩端則是柱頭鋪?zhàn)?，橘紅色的左右門扇上還有對(duì)稱的黑色門釘。幾乎所有這樣的假門都微微開啟，這些跡象似乎在傳達(dá)著同一種訊息，即：墓室到這里并沒有結(jié)束，在它的背后，應(yīng)該還存在著一個(gè)很重要的空間，可能這個(gè)空間并不一定真實(shí)地存在。這也就是宿白先生所說的“墓室至此并未到盡頭之意”。

巫鴻先生在《四川石棺畫像的象征結(jié)構(gòu)》中論及啟門圖像時(shí)，曾說這類圖像仿佛是象征著另外一個(gè)時(shí)空，是死者進(jìn)入另一世界的入口 。墓門與假門相對(duì)也寓意著死者靈魂從墓門進(jìn)入，再從假門到達(dá)另一世界。不難發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)這種墓室壁畫中所繪制的圖像都是墓主人生前的生活起居，包括有對(duì)飲圖、起居圖等，從視覺表現(xiàn)上看，整個(gè)墓室仿佛就是還原墓主人生前的生活狀態(tài)，類似于人們給死者靈魂供奉的一座“靈堂”，而墓室后壁的假門就給人們留下了無限的遐想，也許暗示那里才是死者靈魂的安寢之所。劉耀輝先生在近年指出，婦人啟門題材，“門”是問題的關(guān)鍵。

二、“婦人啟門”在題材內(nèi)容上的諸多討論

上述都是對(duì)于婦人啟門圖在空間及畫面形式的分析，而不是對(duì)其意義的闡釋。自宿白先生之后三十多年，梁白泉先生重新審視母題發(fā)表了短文《墓飾“婦人啟門”含義揣測》，又引發(fā)了人們對(duì)這一題材的持續(xù)討論。他從題材內(nèi)容上分析，并打算從文獻(xiàn)資料入手尋找線索。最后他認(rèn)為可以從文學(xué)角度考慮其與“鶯鶯傳”的關(guān)系。這一些猜想中，不免包含了對(duì)“婦人啟門”圖中啟門的那個(gè)人的猜想，她是誰？

有學(xué)者把題材內(nèi)容與墓主人在世時(shí)的生活聯(lián)系在一起，認(rèn)為“啟門的青年女子是代表了墓主生前的侍女姬妾之屬 ”，還結(jié)合了古代民間迷信的靈魂觀念做出解釋，提出“‘婦人啟門’”而入也正是反映了別葬妾希望靈魂無所不之，來到丈夫的歸宿地”。因?yàn)橐话闶膛ф粫?huì)與男主人并葬在一個(gè)墓室內(nèi)，而且從“她”的裝束上看來，地位等級(jí)也不是很高，這樣的猜想是有一定道理的。

在中國民間就有對(duì)神仙道術(shù)的追求和向往，也曾有外國學(xué)者從中國傳統(tǒng)信仰的角度對(duì)“她”進(jìn)行了猜想。日本學(xué)者土居淑子在她的《古代中國的半開之門》一文中提出：“婦人啟門”表現(xiàn)了神話人物開啟冥府大門，引導(dǎo)死者進(jìn)入仙界的主題 。她在這里聯(lián)系到了漢代“天門”的概念，認(rèn)為圖像中的婦人是引領(lǐng)靈魂升仙的神話人物。漢代的人們希望通過這樣的方式表達(dá)對(duì)死后升入仙境，獲得永恒的追求。

整幅“婦人啟門”圖深入觀察可以得到兩個(gè)基本元素：門和人物。許多學(xué)者也對(duì)這兩個(gè)元素做出了諸多猜想。英國著名美術(shù)史家巴克桑德爾（Michael Baxandall）曾說：“歷史的事物，或許可以通過將它們當(dāng)作其當(dāng)時(shí)環(huán)境下解決問題的方式，并通過在問題術(shù)語、文化與描述之間重構(gòu)一種理性的關(guān)聯(lián)，從而得到闡釋。”那么“婦人啟門”圖到底是想解決什么問題呢？

這種題材樣式與人們的生活應(yīng)是息息相關(guān)的。在國內(nèi)現(xiàn)階段諸多討論中，眾多學(xué)者所認(rèn)為的墓葬與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化背景相關(guān)的觀點(diǎn)里，“婦人開啟升仙之門”仍是其中最為重要的觀點(diǎn)之一。但人們的生死觀更符合當(dāng)時(shí)人們的思想，人們相信死后會(huì)到達(dá)另一個(gè)世界，在另一個(gè)世界能得到什么呢？半掩的門扇給人無限的遐想，也許門扇后面就是另一個(gè)世界，婦人探出身來，也許是引領(lǐng)死者，也許是將死者生前的生活帶到冥府。不管是哪一種解釋，其中都蘊(yùn)含著生者希望死者在冥府能過上好日子，生者無法到達(dá)冥府，所以只有通過在墓室中繪制這樣的圖像來以表慰藉。