王永志（齊齊哈爾大學(xué)美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 黑龍江齊齊哈爾 161006）

“全球化”對(duì)于今天的世界已經(jīng)不是一個(gè)陌生的詞語(yǔ)。中國(guó)改革開(kāi)放的以來(lái)，經(jīng)濟(jì)、文化、體育各項(xiàng)事業(yè)取得了舉世矚目的成就。同時(shí)，由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及信息傳播的速度獲得飛速發(fā)展，中國(guó)也以驚人的速度融入到全球化的進(jìn)程中。全球化時(shí)代，保持傳統(tǒng)文化的自覺(jué)意義格外重要。黑龍江書(shū)法的傳承研究即是這種文化自覺(jué)使然。

一、黑龍江流域的界定

黑龍江這一名詞，最早出現(xiàn)于遼代，黑龍江流域指黑龍江主流和流入主流的諸水系所流經(jīng)的區(qū)城。

黑龍江地處我國(guó)邊陲，歷史時(shí)期又是少數(shù)民族聚居之地，文化開(kāi)發(fā)較為晚近，包括書(shū)法在內(nèi)的漢文化藝術(shù)在此地發(fā)展較中原地區(qū)有較大的差異性，研究此地書(shū)法文化的傳承過(guò)程、方式、特點(diǎn)及影響因素等，對(duì)于我國(guó)同類邊疆地區(qū)書(shū)法文化的歷史形態(tài)及當(dāng)代傳承研究均有典型意義。黑龍江流域地處我國(guó)最東北部，對(duì)此一區(qū)域書(shū)法史的研究既是我國(guó)邊疆書(shū)法史研究的重要組成部分，又是中國(guó)文化史研究不可或缺的內(nèi)容之一，對(duì)它的研究不僅與中國(guó)書(shū)法史研究的整體進(jìn)步直接相關(guān)，更對(duì)區(qū)域藝術(shù)史、書(shū)法史學(xué)科體系的建構(gòu)與完善有著緊密的關(guān)聯(lián)。

二、黑龍江流域書(shū)法傳承研究現(xiàn)狀

目前對(duì)于黑龍江書(shū)法傳承史的研究主要集中在國(guó)內(nèi)，國(guó)外至今還未有此方面的研究成果出現(xiàn)。在國(guó)內(nèi)書(shū)法史、美術(shù)史、教育史學(xué)科建立的基礎(chǔ)上已有許多學(xué)者對(duì)黑龍江歷史時(shí)期書(shū)法傳承研究給予關(guān)注，但至今真正學(xué)科意義上的黑龍江書(shū)法傳承史尚未確立，此方面的研究還包含在黑龍江文化史和黑龍江美術(shù)史、黑龍江教育史等相關(guān)研究當(dāng)中。目前僅有王競(jìng)、滕瑞云，《黑龍江碑刻考錄》及張?zhí)烀瘛逗邶埥瓡?shū)法三百年鉤沉》等極少著述涉及此一研究領(lǐng)域，此外尚有少量公開(kāi)發(fā)表的相關(guān)學(xué)術(shù)論文，所以急待在此基礎(chǔ)上進(jìn)行成體系的深入研究。幾千年來(lái)中國(guó)書(shū)法傳承的最大成功之處就是將漢字的書(shū)寫(xiě)推動(dòng)、發(fā)展成為世界上獨(dú)有的具有本民族藝術(shù)特征的藝術(shù)門(mén)類——書(shū)法藝術(shù)，并將之不斷延續(xù)發(fā)展至今；然而黑龍江書(shū)法的傳承在當(dāng)代藝術(shù)生態(tài)環(huán)境發(fā)生急劇變化之時(shí)，尤其須要認(rèn)真思考邊疆地區(qū)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)傳承的現(xiàn)代化問(wèn)題。

黑龍江書(shū)法傳承的基本特點(diǎn)是：由于書(shū)法藝術(shù)本身的屬性和特點(diǎn)決定了黑龍江書(shū)法傳承具有顯性和隱性兩個(gè)基本特點(diǎn)，諸如學(xué)校教育等師徒授受的課授教育即為具有顯性特征的書(shū)法傳承；由書(shū)法教育著述及碑帖拓本、名家墨跡等的流傳、教習(xí)而產(chǎn)生的法帖教育即為具有隱性特征的書(shū)法傳承。

三、黑龍江流域書(shū)法傳承研究的角度

（一）流人貢獻(xiàn)

流人即被流放的人，流放是古代刑罰的一種類型。清代的陳維崧《送張若水出關(guān)》詩(shī)：“漢庭早晚流人赦，望爾歸鞭度隴頭?！睋?jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅清王朝期間流放到齊齊哈爾之犯人多達(dá)萬(wàn)計(jì)，他們對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。流人的身份可以說(shuō)是形形色色。既有大學(xué)士、翰林，也有目不識(shí)丁的百姓。清代滿族學(xué)者西清在《黑龍江外記》中指出：“自設(shè)將軍鎮(zhèn)守，凡旗民雜犯重罪載在刑律者，或以免死，或以加等，發(fā)遣茲土”，充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。在清代的齊齊哈爾，當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于流人就有所分別，根據(jù)其罪狀標(biāo)以名目。如，因文字得禍被發(fā)遣而來(lái)的稱為“書(shū)案”，西清曾感慨“書(shū)案”流人“殃及子孫，禁錮塞垣，有至四、五代者”。流人中有一部分有文化的讀書(shū)人。他們被免于死刑，破納風(fēng)雪，從漁米江南故里流放到荒磧?nèi)保诒煅┛叩哪婢持?，孤燈伏案，著?shū)立說(shuō)，對(duì)于塞外北國(guó)的文化發(fā)展起到了重要作用。有的流人謫戍東北辦學(xué)從教，辛浩便是一例，他本湖廣江夏人，曾“謫居遼陽(yáng)”，期間教授學(xué)生多人，更有多位從學(xué)生在其教育下通過(guò)科舉榜上有名?！妒⒕┩ㄖ尽酚涊d“辛浩造教將卒子弟，多所成就”當(dāng)可視為有力證據(jù)。此外他還為崔源撰寫(xiě)過(guò)墓志，墓志鐫刻也是流人辛浩對(duì)“石書(shū)”這一特殊書(shū)法媒介文化發(fā)展的貢獻(xiàn)。此外，明清時(shí)期還有一些流人經(jīng)常聚在一起，志同道合，潔身高蹈，以文會(huì)友，詩(shī)酒唱合，以詩(shī)消悶，放歌縱酒，以酒相酬，寄寓情懷。流人謫戍東北，有的從事著書(shū)立說(shuō)，也有的從事授業(yè)教書(shū)或揮筆詩(shī)作，都是對(duì)東北文化發(fā)展起著推動(dòng)作用。

（二）渤海國(guó)書(shū)法實(shí)物的傳承作用

黑龍江流域書(shū)法史的發(fā)端，據(jù)何鑫先生在《論渤海國(guó)與黑龍江書(shū)法史的肇端》一文中論述與考證，認(rèn)為“實(shí)際意義上的黑龍江書(shū)法史，始于7世紀(jì)的渤海靺鞨”。公元7——10 世紀(jì)，黑龍江流域的靺鞨人，建立了唐代時(shí)期的“海東盛國(guó)”——渤海國(guó)。渤海國(guó)于公元689 年立國(guó)，926 年被契丹所滅。渤海國(guó)在其存在的237年時(shí)間里在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等很多方面均皆取得了輝煌燦爛的成果。在治國(guó)方略上渤海國(guó)黑龍江流域內(nèi)全面推行秦漢以來(lái)的建制制度，其疆域北至黑龍江下游，南至朝鮮半島的泥河流域，東到日本海，西至松嫩大平原，在其轄區(qū)共有五京、十五府、一百余縣。渤海國(guó)所存留下來(lái)的文化遺產(chǎn)，涉及建筑、詩(shī)歌、舞蹈、音樂(lè)、雕刻、書(shū)法等多個(gè)領(lǐng)域，是研究黑龍江流域文化的寶貴遺產(chǎn)，其中的碑碣、印章、文字瓦等藝術(shù)遺存更是研究黑龍江流域書(shū)法傳承的重要實(shí)物。

1.碑碣

渤海國(guó)貞惠公主墓志銘碑。貞惠公主的墓志銘碑呈圭形，高度、寬度、厚度分別為95.5 厘米、48.5厘米、29厘米。在其碑身上用楷書(shū)刻寫(xiě)著碑文，文字共七百二十五字。此外，碑文周邊用陰線刻的方法鐫刻著植物紋及卷云紋等裝飾圖案，簡(jiǎn)潔而不簡(jiǎn)單。

塔子城“大安七年”殘刻石。塔子城是泰來(lái)縣境內(nèi)開(kāi)發(fā)最早的一座古城，也是黑龍江省現(xiàn)存的三大古城之一。該城始建于遼代，金滅遼后，天輔五年(1121年)移民萬(wàn)戶于泰州，金名將婆盧火長(zhǎng)期屯兵此。北方蒙古族興起，金的政治中心南移，大定25年(1185年)泰州南遷至長(zhǎng)春州，舊泰州降為金安縣。清代，依綽爾河取名為綽爾城。光緒三十二年(1906年)大賚廳在綽爾城設(shè)分防經(jīng)歷衙門(mén)，又依塔取名塔子城。1956年，塔子城小學(xué)教師劉澤民在黑龍江省泰來(lái)縣塔子城西南隅的耕地中發(fā)現(xiàn)了一件遼大安七年（1091）殘碑，石長(zhǎng)23.4厘米，寬16.9厘米，厚3.6厘米，上有文十六行。在泰來(lái)縣塔子城域外發(fā)現(xiàn)了遼”大安七年” 殘刻石后，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)定塔子城應(yīng)是遼代西北重鎮(zhèn)——泰州。

2.文字瓦

渤海國(guó)存留下來(lái)大量的建筑裝飾用瓦，在有的瓦上面還發(fā)現(xiàn)了不少漢字。這就是通俗意義上的“文字瓦”，文字瓦的發(fā)現(xiàn)對(duì)我們研究渤海文化意義重大，同時(shí)也為我們研究黑龍江流域的書(shū)法傳承提供了豐富的史料。由此文字瓦的發(fā)現(xiàn)可以了解到，渤海人當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)生活狀態(tài)，同時(shí)也可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的渤海國(guó)境內(nèi)漢字已經(jīng)被推行為通用的文字，甚至是普通的燒制磚瓦的手工藝匠人對(duì)于漢字的掌握也已經(jīng)相當(dāng)普遍。

3.印章

渤海大王?。河≌聦?duì)于書(shū)法傳承的作用有目共睹，是書(shū)法藝術(shù)的特殊媒介的書(shū)寫(xiě)。據(jù)文獻(xiàn)記載民國(guó)十一年，吉林有一陸軍團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)名曰“徐清泉“駐防東京城時(shí)購(gòu)得一印，因鐫刻“渤海大王”四字，而得名“渤海大王印”。但現(xiàn)代研究甚少，有待進(jìn)一步從書(shū)法傳承之角度進(jìn)行深入研究。

天門(mén)軍之?。捍擞椴馁|(zhì)為銅質(zhì)，正方形，長(zhǎng)寬均為5.3厘米，因其印文正文用篆字書(shū)寫(xiě)漢字“天門(mén)軍之印”，故而得其名。同時(shí)在其背面還有小字“天門(mén)軍之印”，小字為漢子楷書(shū)書(shū)寫(xiě)方式。此外在渤海國(guó)境內(nèi)它地也發(fā)現(xiàn)過(guò)類似印章，對(duì)這些印章深入研究，有助于全面發(fā)掘黑龍江流域書(shū)法傳承關(guān)系。

此外，在渤海國(guó)的藝術(shù)遺存中，屬于實(shí)用美術(shù)的范疇中還發(fā)現(xiàn)過(guò)鐫刻有人像紋樣的的圈足灰陶硯。這些藝術(shù)遺存都是研究黑龍江書(shū)法傳承的重要資料，對(duì)其加以深入研究，可彌補(bǔ)文獻(xiàn)研究之不足。

注釋：

1.何鑫，論渤海國(guó)與黑龍江流域書(shū)法史的肇端[J].黑龍江民族叢刊.2010（2）105.

[1]何鑫，論渤海國(guó)與黑龍江流域書(shū)法史的肇端[J]，黑龍江民族叢刊2010.（2）.

[2]王禹浪、樹(shù)林娜，黑龍江流域渤海國(guó)歷史遺跡遺物初步研究[J]，哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào).2008.（9）.

[3]劉濱祥.郭仁.渤海瓦當(dāng)?shù)姆诸惻c分期研究[ J].北方文物 1995，(3).