譚麗娟 (東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 江蘇南京 211100)

藝術(shù)美是美的一種集中表現(xiàn)，是美的高級(jí)形態(tài)，它是藝術(shù)家在作品中所表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)美，流露出藝術(shù)家在作品中表達(dá)的情感，同時(shí)凝結(jié)著藝術(shù)家在作品中的理想。在筆者看來(lái)，真、善、美是人們生活中所崇尚的道德品質(zhì)，三者的協(xié)同統(tǒng)一，是社會(huì)人的理想。而藝術(shù)本身就是現(xiàn)實(shí)的一種再現(xiàn)，它集中表現(xiàn)了人的情感和理想，因而，從真、善、美的關(guān)系來(lái)看藝術(shù)美的標(biāo)準(zhǔn)是最恰當(dāng)不過(guò)的了。

一、藝術(shù)美的標(biāo)準(zhǔn)與真（認(rèn)識(shí)、思想價(jià)值）

從這方面看，有價(jià)值的藝術(shù)作品及其藝術(shù)美，首先在于藝術(shù)反映和審美判斷的“真”，這里所說(shuō)的“真”主要指“藝術(shù)的真實(shí)”，也包括藝術(shù)的審美判斷的真理性?！八囆g(shù)的真實(shí)”是藝術(shù)美的不可或缺的條件，其包括真實(shí)性和真實(shí)感。王朝聞先生說(shuō)：“粗略地說(shuō)，合情合理是形象的真實(shí)性，生動(dòng)活潑是形象的真實(shí)感，藝術(shù)的真實(shí)既要合情合理——符合發(fā)展規(guī)律，它的表達(dá)形式又要生動(dòng)活潑——具備事物的真實(shí)面貌?！?/p>

藝術(shù)美是藝術(shù)家在作品中所表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)美，因而其重要前提之一是強(qiáng)調(diào)真。藝術(shù)積極的社會(huì)作用不僅在于它有理論性和倫理性的價(jià)值，而且對(duì)于同真與善對(duì)立的假與惡的批判，在藝術(shù)里，必須是通過(guò)美的藝術(shù)形象來(lái)體現(xiàn)的。只有當(dāng)藝術(shù)創(chuàng)造性地真實(shí)地反映生活，譬如說(shuō)令人信服地再現(xiàn)了生活的現(xiàn)狀，也預(yù)示著客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)展的必然性，藝術(shù)才是擁有與審美作用相一致的認(rèn)識(shí)作用。正如車爾尼雪夫斯基有言：“美是生活”“美感所尋求的是真實(shí)的好的東西，而不是虛幻的完美的東西”“任何事物，凡是我們?cè)谀抢锩?，看得?jiàn)依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或是使我們想起生活的，那就是美的”。

當(dāng)然，藝術(shù)的“真”還包括藝術(shù)作品、藝術(shù)形象中所包含的對(duì)生活的評(píng)價(jià)即審美判斷的正確性或真理性。以蒲松齡的《聊齋志異》為例，它一方面深刻地描繪了中國(guó)封建社會(huì)晚期的現(xiàn)實(shí)生活；另一方面，它表達(dá)了作者對(duì)于生活的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，鞭撻了社會(huì)中的種種丑惡現(xiàn)象，歌頌了人們對(duì)理想的執(zhí)著追求其對(duì)于生活的思考是深刻而富有真理性的。再比如，“藝術(shù)與生活一致的跡象表現(xiàn)得顯而易見(jiàn)的，莫過(guò)于希臘的雕塑史”，那是歷史上最偉大的藝術(shù)，它不僅創(chuàng)造出了最本色的藝術(shù)品，而且飽含了希臘民族對(duì)于生活的愛(ài)好和重視，對(duì)于人的力量的深刻體會(huì)，力求肯定與明確的觀念，追求簡(jiǎn)單的態(tài)度。所以，它們都是“美”的，是藝術(shù)上的奇葩。

二、藝術(shù)美的標(biāo)準(zhǔn)與善（精神價(jià)值）

藝術(shù)美的另一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，簡(jiǎn)言之是善，即對(duì)人類的精神價(jià)值。人類對(duì)客觀事物的判斷必然包括兩個(gè)方面：一方面是對(duì)事物客觀屬性的判斷，另一方面便是價(jià)值判斷。因此，從藝術(shù)對(duì)人類的精神價(jià)值看待藝術(shù)美的標(biāo)準(zhǔn)是必然的。

羅斯金說(shuō)：“任何國(guó)家的藝術(shù)都是它的社會(huì)美德和政治美德的說(shuō)明?！痹诹_斯金那里，不管對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，還是欣賞藝術(shù)的人，藝術(shù)與德行是不可分割的?！叭祟愖钔昝赖木裎幕⒃谒麄兊幕盍χ?，他們最優(yōu)秀的藝術(shù)和最大的幸福一定與，而且只能與他們的美德一致?！惫蚀耍囆g(shù)不只是品味的問(wèn)題，它關(guān)系到一個(gè)人的全部。藝術(shù)是藝術(shù)家情感道德的表現(xiàn)，它對(duì)其他人有著潛移默化的影響。因而，一部藝術(shù)作品，只有當(dāng)它以巨大的熱情對(duì)美的事物加以贊揚(yáng)，或者對(duì)丑的事物加以鞭撻，才能發(fā)揮其尚“善”的精神價(jià)值作用。而在此，人文關(guān)懷則成為藝術(shù)家們自覺(jué)的價(jià)值追求和神圣的社會(huì)職責(zé)。優(yōu)秀的作品，無(wú)不高揚(yáng)“善”的人文精神，滌蕩著人的心靈。

羅斯金曾這樣論述偉大的不朽藝術(shù)：“我并不是說(shuō)給予我們最多快樂(lè)的藝術(shù)就是最偉大的藝術(shù)，因?yàn)橐苍S有的藝術(shù)的目的是教育而非取悅；我并不是說(shuō)帶給我們最多教誨的藝術(shù)就是最偉大的藝術(shù)，因?yàn)橐苍S有的藝術(shù)的目的是取悅而非教育；我也不是說(shuō)模仿得最好的就是最偉大的藝術(shù)，因?yàn)橐苍S有的藝術(shù)的目的是創(chuàng)新而非模仿。但我要說(shuō)的是，不管用什么方法，能夠給人的心靈傳遞最大量思想的藝術(shù)就是最偉大的藝術(shù)?！币蚨?，他認(rèn)為對(duì)藝術(shù)的愛(ài)首先要在內(nèi)心具有“善”。他對(duì)牛津大學(xué)的學(xué)生說(shuō)：“我也許可以說(shuō)服你們英國(guó)的青年去觀賞一只鳥，而不去射殺它們，去使野生動(dòng)物更馴服，而不是使家養(yǎng)的動(dòng)物更兇猛。”

縱觀中外文學(xué)史，從悲劇之父埃斯庫(kù)羅斯，喜劇之父阿里斯托芬到但丁、塞萬(wàn)提斯都是有強(qiáng)烈傾向的詩(shī)人，人文關(guān)懷在他們的詩(shī)作中鮮明地體現(xiàn)著。在我國(guó)，從屈原、陶淵明、李白、杜甫、白居易到蘇軾、陸游、辛棄疾都留下憤世嫉俗，憂國(guó)憂民的詩(shī)篇?！都t樓夢(mèng)》的不朽魅力主要不是愛(ài)情故事的本身，而是源于它對(duì)專橫的封建勢(shì)力的怨恨和對(duì)美好事物被摧殘的痛惜。在這些優(yōu)秀作家作品中都高度地體現(xiàn)出的人文關(guān)懷和強(qiáng)烈的向“善”的傾向性。列夫·托爾斯泰曾說(shuō)：“他是經(jīng)常地，永遠(yuǎn)地處于不安和激動(dòng)之中，因?yàn)樗軌蚪鉀Q與說(shuō)明的一切，應(yīng)該是給人們帶來(lái)幸福，使人們脫離苦難，給予人們以安慰的東西?！卑徒鹫f(shuō)他的小說(shuō)都凝聚著強(qiáng)烈的情感，矛頭是指向“一切舊的傳統(tǒng)觀念，一切阻止社會(huì)進(jìn)化和人性發(fā)展的不合理制度，一切摧殘愛(ài)的勢(shì)力”。

三、藝術(shù)美的標(biāo)準(zhǔn)與形式內(nèi)容的雙美統(tǒng)一

從藝術(shù)的社會(huì)功能的角度看藝術(shù)美，藝術(shù)美存在于審美與認(rèn)識(shí)、思想教育功能的對(duì)立統(tǒng)一中，而審美形象、審美作用又必然是內(nèi)容與形式的對(duì)立統(tǒng)一。因此，“從審美方面看，美的標(biāo)準(zhǔn)不可能只存在于內(nèi)容美，也不可能只存在于形式美，而在于內(nèi)容美與形式美的對(duì)立統(tǒng)一之中”。

以敦煌飛天為例，它不僅具有內(nèi)容上的思想美，更具有形式上的構(gòu)圖美。在內(nèi)容上，它刻畫的是佛教中的能于空中自由飛行的天神，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家與工匠們的充分想象和大膽創(chuàng)作，飛天們都成了在天國(guó)里面聞音起舞，騰空散花帶給人們幸福的使者。建于西魏的第249窟和285窟，始見(jiàn)飛天。早期的飛天更具有神性、超凡脫俗性，寫意的成分濃郁；晚期的飛天，在寫意之余，更具有寫實(shí)的傾向，或披袈裟，或穿襦裙，從形象到服飾都充滿了濃厚的世俗性，她們神態(tài)和悅，舉止溫婉，一如塵世中的普通婦女。不難想象，在當(dāng)時(shí)朝代中的田間街頭，那些年輕少婦們的搖搖身姿，都被細(xì)心的工匠們所鑿鑿刻畫。

在形式上，飛天主要表現(xiàn)在畫面事物安排的有序性和自由性上，形成具有獨(dú)特視覺(jué)感受的構(gòu)圖形式，主要有連續(xù)式構(gòu)圖、對(duì)稱式構(gòu)圖和零散式構(gòu)圖。連續(xù)式構(gòu)圖在畫法上利用飛動(dòng)的云朵和紋飾，著力渲染一種飄飄欲仙的動(dòng)勢(shì)，造成一種滿壁飛動(dòng)的效果；對(duì)稱形態(tài)的飛天更加襯托出主要畫面；零散式構(gòu)圖隨形就勢(shì)地來(lái)點(diǎn)綴飛天形象，其目的是填補(bǔ)畫面空白，使畫面更加豐滿、充盈。

所以說(shuō)，藝術(shù)的感召力在于它不僅僅是視覺(jué)上的逗留，更是不同觀者的具有創(chuàng)造性的“看”的過(guò)程所留下的心理的感動(dòng)。阿恩海姆曾說(shuō)：“如果藝術(shù)創(chuàng)作的目的僅僅在于運(yùn)用直接的或類比的方式把自然再現(xiàn)出來(lái)，或是僅僅在于愉悅?cè)说母泄伲谌魏我粋€(gè)現(xiàn)存的社會(huì)中所占據(jù)的那種顯赫地位，就會(huì)使人感到茫然不可理解?！敝挥挟?dāng)形式與內(nèi)容都達(dá)到雙美的統(tǒng)一時(shí)，藝術(shù)便會(huì)產(chǎn)生令人回味無(wú)窮的“美”。

四、藝術(shù)美的標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性和絕對(duì)性

無(wú)論現(xiàn)實(shí)美或是藝術(shù)美，對(duì)于審美者來(lái)說(shuō)，都是客觀的，是不以審美者的意志為轉(zhuǎn)移的。但是，“客觀的”并不等于“純絕對(duì)的”“非社會(huì)的”“非歷史的”。就藝術(shù)美有其客觀的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，就現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美具有一般的規(guī)律來(lái)說(shuō)，就美的規(guī)律、藝術(shù)規(guī)律具有客觀性來(lái)說(shuō)，美的標(biāo)準(zhǔn)具有相對(duì)的絕對(duì)性。

所謂絕對(duì)性，只是說(shuō)客觀的美的規(guī)律，客觀的藝術(shù)規(guī)律是不能否定的。但是，因?yàn)槊朗菍?duì)人類社會(huì)而言的，藝術(shù)隨人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，必然會(huì)出現(xiàn)新的藝術(shù)美，加上藝術(shù)種類的眾多，包括藝術(shù)作品在內(nèi)的審美對(duì)象的多樣性，民族審美習(xí)慣的多樣性，因而包括藝術(shù)美在內(nèi)的美的標(biāo)準(zhǔn)又不是純絕對(duì)的，而是絕對(duì)與相對(duì)的統(tǒng)一。正如，王朝聞先生所言：“人的社會(huì)實(shí)踐是形成審美標(biāo)準(zhǔn)的根本條件，社會(huì)實(shí)踐的復(fù)雜性作用于審美標(biāo)準(zhǔn)的矛盾性，而這種矛盾性就包括藝術(shù)美的標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一?！?/p>

綜上所述，藝術(shù)美的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)從真、善、美的角度來(lái)考察，它們既相互區(qū)別又相互依存。生活中真實(shí)的東西并不是每一樁都具有 “美”與 “善”，必須經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的加工取舍才能夠構(gòu)成藝術(shù)形象，才能表現(xiàn)出健康的審美情感。同時(shí)，生活中真實(shí)的東西常以分散個(gè)別的形式而存在，只有通過(guò)藝術(shù)形象將其集中概括，才能成為審美的對(duì)象。這說(shuō)明真、善、美各有自己的屬性，又必須在藝術(shù)創(chuàng)造中得到完美的統(tǒng)一。真、善、美是藝術(shù)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求，是藝術(shù)理論批評(píng)的重要衡量尺度。藝術(shù)創(chuàng)作者，應(yīng)在創(chuàng)作過(guò)程中將真、善、美“三位一體”的價(jià)值結(jié)構(gòu)充分體現(xiàn)在自己所創(chuàng)作的作品當(dāng)中；藝術(shù)理論家應(yīng)把堅(jiān)持真、善、美的標(biāo)準(zhǔn)作為自己應(yīng)遵循的高尚職責(zé)，來(lái)共同推動(dòng)我國(guó)藝術(shù)事業(yè)的向前發(fā)展。

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