張 南（湖北美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)系 湖北武漢 430000）

美從何談起？從“我發(fā)現(xiàn)美”“我認(rèn)識(shí)美”談起。

大美無言，美是多種多樣的，寫實(shí)的美，夸張的美，抽象的美，含蓄的美，出水芙蓉、錯(cuò)彩鏤金都各為其美。林語堂先生曾說：“人有人趣、物有物趣，自然景物有天趣?！蔽覍⑵淅斫鉃椋喝擞腥嗣?、物有物美，自然景物有天然美。朱光潛先生在《談美》中提到：“美是事物最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面?！边@就強(qiáng)調(diào)美的本質(zhì)是永恒的，適合于一切時(shí)空的，我們可以從任何事物中剝離出其所謂“美”的一面，進(jìn)而要求作為審美主體的我們具備發(fā)現(xiàn)美的審美能力和認(rèn)識(shí)美的美感經(jīng)驗(yàn)。

法國雕塑家羅丹說：“美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺乏美，而是缺乏發(fā)現(xiàn)?！毙蛄魉?，山野農(nóng)家，炊煙裊裊，生靈涂炭，顛沛流離，垂死掙扎……生活中任何一種事物和情景都可以幻化成藝術(shù)家筆頭的生命。但大多數(shù)人常常根據(jù)慣有的經(jīng)驗(yàn)縮窄了“美”的范圍，片面地認(rèn)為只有美好的和諧的事物才可以謂之為美，而諸如“斷臂”的維納斯，杜尚的小便池，馬蒂斯豪放的抽象派，蒙德里安簡單的三元素在很多人眼中總難以與“美”畫上等號(hào)。這就在一定程度上阻礙了我們“發(fā)現(xiàn)美”的步伐。我認(rèn)為中國的美學(xué)思想對(duì)美的界定是非常值得推崇和借鑒的，真正有助于我們發(fā)現(xiàn)美。中國兼收并蓄的美學(xué)思想在一定程度上將美的類型和范圍擴(kuò)大了，比如將審美對(duì)象分為美，悲，喜三大類，美有優(yōu)美、壯美、典雅美，悲有悲情、悲劇、崇高，喜又可以分為怪、丑、滑誕，這些統(tǒng)統(tǒng)被納入“美”的范疇。于是就有了米芾父子江南山水畫中云霧漫漫、煙雨空濛的優(yōu)美；北宋王希孟《千里江山圖》中飛流瀑布，叢林嘉樹，令人目不暇接的壯美；更有蒙克《吶喊》中對(duì)孤獨(dú)與死亡的恐怖叫囂著的悲情之美；達(dá)利《記憶的永恒》中荒誕，難以捉摸的怪誕之美……“美”沒有一個(gè)絕對(duì)的界限，大美既無言，我們何妨去挖掘萬千事物最有價(jià)值的一面呢？

對(duì)何謂“美”，何稱其為“美”做出界定后，我們似乎更應(yīng)該學(xué)會(huì)停下腳步，留意這大千世界中的各種“美”，如光潛先生所說“慢慢走，欣賞啊！”恰如我們做行云流水之書法，王羲之的平和，如春暖花開，風(fēng)和日麗；米芾的飄逸，如春風(fēng)拂柳，婀娜多姿；顏真卿的粗獷，如彪形大漢，威猛魁悟；趙松雪的柔眉，如窈窕淑女，豐韻挺拔；弘一的空靈，如禪房入座，清新幽靜……無不表現(xiàn)出藝術(shù)家對(duì)生活的捕捉，讓我們透過單調(diào)的黑白交映的作品看到他們心中的綺麗世界。美源于自然源于生活，但試想如果藝術(shù)家們只是匆忙過活，對(duì)周遭的事物聰耳不聞甚至蒙蔽雙眼，就不會(huì)有史詩般的藝術(shù)創(chuàng)作，那么我們燦爛的文明、悠久的文化是也應(yīng)該一并消失。所以，不妨慢慢走，欣賞啊！

如果說了解真美發(fā)現(xiàn)真美是邁出“我發(fā)現(xiàn)美”的第一步，那么識(shí)得真美才是實(shí)質(zhì)上審美主體與審美對(duì)象間的審美活動(dòng)，從而才有藝術(shù)家筆下創(chuàng)造美的過程。

早在幾千年前，古希臘哲學(xué)家柏拉圖在對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的界定上就提出了“理式說”，他認(rèn)為理式美才是真實(shí)的，是美本身，而現(xiàn)實(shí)中的美只是對(duì)它的客觀反映；而黑格爾則提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，理念才是美的本質(zhì)。盡管關(guān)于“美的本質(zhì)”各執(zhí)其詞，至今懸而未決，但從2000多年前學(xué)者的理念中不難看到，人們?cè)缇筒恢皇峭Ａ粼诎l(fā)現(xiàn)美本身，而是透過客觀現(xiàn)象去斟酌美的本質(zhì)內(nèi)核，這是對(duì)發(fā)現(xiàn)美過程的深化，也是藝術(shù)家們挖掘美創(chuàng)作美的前提?；趯?duì)美的更深刻的認(rèn)識(shí)，不同主體獲得了對(duì)美的不同理解和駕馭，在繼承、揚(yáng)棄前人關(guān)于“美的本質(zhì)”理解的基礎(chǔ)上形成了自己獨(dú)特的美學(xué)觀，如中國“天人合一”的理念表現(xiàn)在創(chuàng)作美的過程中注重渾然天成，巧奪天工，師承自然，而西方“人定勝天”的思想指引著人們不斷探求主宰自然，超脫萬物的創(chuàng)作力量。同樣，我認(rèn)為，每個(gè)藝術(shù)家的創(chuàng)作過程就是在發(fā)現(xiàn)美后，對(duì)其本質(zhì)進(jìn)行挖掘和提煉從而轉(zhuǎn)化為自己獨(dú)特語言的過程。羅丹愛悲壯的主題，于是從殘破中發(fā)掘出力與美，從而動(dòng)人之情，又啟人之思，使我們得以神游于心靈的波濤，生命的奧義；達(dá)芬奇對(duì)美好事物的情有獨(dú)鐘，于是發(fā)掘出普通少女人性的光輝，從而令我們每每站在蒙娜麗莎面前，都分外的安逸與寧靜；提香心怡大自然中變幻的景象，于是在威尼斯小景中探索光與色波瀾壯闊的交織，將我們帶回到意大利文藝復(fù)興時(shí)的世俗生活中去；馬蒂斯熱衷原始的粗獷與激情，于是用粗放有力的筆觸創(chuàng)造出生命的快樂，撩撥著我們澎湃的激情……可以說藝術(shù)大師們的創(chuàng)作過程恰到好處的詮釋了我所理解的審美活動(dòng)：“我發(fā)現(xiàn)美”“我認(rèn)識(shí)美”，并且進(jìn)一步將發(fā)現(xiàn)美的過程上升到一個(gè)更高的層次：我創(chuàng)作美。

曾經(jīng)在品讀朱光潛先生的《談美》一書時(shí)，對(duì)這樣一段話印象頗深：阿爾卑斯山谷中有一條大汽車路，兩旁景物極美，路上插著一個(gè)標(biāo)語牌勸告游人說：“慢慢走，欣賞??！”許多人在這車如流水馬如龍的世界過活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風(fēng)，匆匆忙忙地急馳而過，無暇一回首流連風(fēng)景，于是這豐富華麗的世界便成為一個(gè)了無生趣的囚牢。而今現(xiàn)在，在新新科技高速發(fā)展，高新技術(shù)逐漸替代傳統(tǒng)手工藝的今天，琳瑯滿目、功能齊全、種類繁多的新鮮事物讓我們目不暇接，充斥著“美”字樣的事物的膨脹很多時(shí)候替我們省去了發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美的漫長過程，而駐足欣賞挖掘出美好事物的本質(zhì)并外化為我們自己獨(dú)特的語言更是探索美的道路上一個(gè)需要一直延續(xù)的課題。

那么，慢慢走，欣賞吧！

[1]《談美》.朱光潛著.安徽教育出版社.1997年.

[2]《美學(xué)原理》.（意）克羅齊著.朱光潛譯.上海人民出版社.2007年.