■ 李旭峰

“在互聯(lián)網(wǎng)文化廣泛而深刻的挑戰(zhàn)面前，摸索出一整套對(duì)知識(shí)勞動(dòng)者管理的理論和方法”?！断乱粋€(gè)倒下的會(huì)不會(huì)是華為》作者在書(shū)的扉頁(yè)上，對(duì)任正非企業(yè)管理哲學(xué)于當(dāng)代管理學(xué)之貢獻(xiàn)進(jìn)行了這樣的概括。

顯然，作者試圖從文化的視角詮釋華為管理模式，因?yàn)槲幕瘡膩?lái)是都是世界觀和方法論，文化只有信仰才有價(jià)值。毫無(wú)疑問(wèn)，一部華為發(fā)展史，是一部組織行為學(xué)的延展史，更是一部中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的實(shí)踐史。

說(shuō)文化總離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的商業(yè)社會(huì)。一個(gè)上千年來(lái)集體本位的社會(huì)在向一個(gè)個(gè)人本位的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在呼喚拋卻浮躁的理性繁榮的同時(shí)，每個(gè)個(gè)體和組織更渴求內(nèi)心精神世界的寧?kù)o。這期間，社會(huì)正在尋找著新的精神力量，以求得新的精神救贖。

現(xiàn)世的商業(yè)文化是當(dāng)下我們每個(gè)自然人和法人所無(wú)法回避的生存語(yǔ)境。在群體和個(gè)體的一致性與差異性的不斷交織中，有形的或無(wú)形的商業(yè)價(jià)值元素不斷地組合，商業(yè)文化不斷地或被傳承，或被揚(yáng)棄，或被釋放，或被沉淀。商業(yè)的終極一定和文化有關(guān)。我們?cè)搱?jiān)守怎樣的財(cái)富理念，如何讓裂變的現(xiàn)代商業(yè)精神熔鑄成人類主流的精神意識(shí)？

李旭峰 中航工業(yè)太航宣傳部部長(zhǎng)

一邊讀《下一個(gè)倒下的會(huì)不會(huì)是華為》，一邊在思考著以上命題。最信奉書(shū)中的一句話，將常識(shí)推到極致就是宗教。無(wú)論組織或個(gè)人，無(wú)不在尋求超物質(zhì)的精神力量，其實(shí)質(zhì)是精神意識(shí)的回歸。

商業(yè)源于原始社會(huì)以物易物的交換行為，它的本質(zhì)是交換，而且是基于人們對(duì)價(jià)值的認(rèn)同的等價(jià)交換。由商業(yè)主導(dǎo)的財(cái)富理念與價(jià)值，正在成為時(shí)代的主流。世界范圍內(nèi)的商業(yè)力量的組合與分化，商業(yè)倫理的革新與回歸，正在改變著不同的政治與意識(shí)形態(tài)。以利益為基礎(chǔ)的社會(huì)秩序的興起，正在成為趨勢(shì)，人類到了再一次需要自我超越的時(shí)代。數(shù)千年來(lái)人們習(xí)以為常的商業(yè)規(guī)則正在被推翻，由科技及創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)，正使得傳統(tǒng)在衰退，國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、商業(yè)模式、管理模式、公司結(jié)構(gòu)甚或思維方式正在發(fā)生著深刻的轉(zhuǎn)變。

毫無(wú)疑問(wèn)，這個(gè)時(shí)代有著無(wú)可比擬的機(jī)遇以及前所未有的不確定性。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史演變，人類以敏銳的商業(yè)意識(shí)和獨(dú)到的商業(yè)智慧，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。一個(gè)個(gè)財(cái)富神話的背后，是商業(yè)力量的不斷變遷，商業(yè)精神的不斷異化。

無(wú)論是有著上千年商業(yè)發(fā)展歷史的東方，還是短短幾百年構(gòu)筑起商業(yè)帝國(guó)的西方，對(duì)商業(yè)財(cái)富的不懈追求正成為我們這一時(shí)代前進(jìn)的不竭動(dòng)力，對(duì)商業(yè)主流價(jià)值的獨(dú)到領(lǐng)悟正成為人類精神價(jià)值的重要組成。《下一個(gè)倒下的會(huì)不會(huì)是華為》，不只是全面系統(tǒng)了解華為的論著，更是對(duì)中國(guó)現(xiàn)世商業(yè)精神的深度觀照。

1931年，一位叫宋裴卿的30多歲年輕人在天津創(chuàng)辦了東亞毛紡織股份有限公司，他刻意以實(shí)業(yè)救國(guó)，強(qiáng)化現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)手段，一年內(nèi)即名噪天津，躋身于大實(shí)業(yè)家行列。而他留給我們最為珍貴的是其所書(shū)的《東亞銘》，將主義、公司之主義、做事、為人、人格、功績(jī)、盡責(zé)、過(guò)失等幾部分淋漓盡致地寫(xiě)了出來(lái)。其中關(guān)于主義論述更是精彩：人無(wú)高尚之主義，即無(wú)生活之意義；事無(wú)高尚之主義，即無(wú)存在之價(jià)值；團(tuán)體無(wú)高尚之主義，即無(wú)發(fā)展之能力；國(guó)家無(wú)高尚之主義，即無(wú)強(qiáng)盛之道理。

1987年，一個(gè)叫任正非的中年男人創(chuàng)立了華為，在此后的20多年里，華為牽系著太多的利益相關(guān)者，奔走在成為世界級(jí)的電信制造企業(yè)的道路上。任正非深諳企業(yè)內(nèi)外部的商業(yè)生態(tài)，刻有民營(yíng)企業(yè)的標(biāo)簽，卻執(zhí)意成功擺脫民營(yíng)企業(yè)的商業(yè)宿命，在企業(yè)經(jīng)營(yíng)的拉力、推力和動(dòng)力中有機(jī)地耦合成一種動(dòng)態(tài)平衡；他創(chuàng)意戰(zhàn)略設(shè)定，玩轉(zhuǎn)市場(chǎng)策略和技術(shù)策略，卻讓企業(yè)政治清明、生態(tài)和諧；他締造著新的組織文化，改寫(xiě)著新的企業(yè)管理哲學(xué)，卻讓企業(yè)忠誠(chéng)無(wú)時(shí)不續(xù)寫(xiě)在全球通信行業(yè)中。

每一個(gè)時(shí)代的商業(yè)內(nèi)涵，都是那個(gè)時(shí)代的文化真實(shí)，都是那個(gè)時(shí)代的歷史產(chǎn)物。不同歷史時(shí)期的企業(yè)家們以其果敢與睿智踐行著商業(yè)倫理，早早地將商業(yè)從簡(jiǎn)單的物物貿(mào)易提升到新的高度，從個(gè)人自發(fā)自覺(jué)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)上升為社會(huì)事業(yè)，企業(yè)家們也成為了社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者和管理者。

在上千年的商業(yè)文化演變過(guò)程中，商業(yè)已成為人類社會(huì)對(duì)自身存在價(jià)值體認(rèn)的一種深化。伴隨著商品種類的繁多，社會(huì)不斷地豐富著商業(yè)的內(nèi)涵，提升著消費(fèi)需求的層次，從物物上的實(shí)用消費(fèi)到審美虛擬的心理消費(fèi)，時(shí)尚和文化的元素把商品提供商和消費(fèi)者的價(jià)值觀緊緊地維系到一起，財(cái)富生活中的“長(zhǎng)尾”及商業(yè)價(jià)值被無(wú)限地延伸，人類進(jìn)入了由物本經(jīng)濟(jì)時(shí)代向人本經(jīng)濟(jì)時(shí)代的跨越。正如《財(cái)富》雜志創(chuàng)始人亨利?魯斯所言，商業(yè)就是我們的文化。因?yàn)?，它就是我們時(shí)代的核心與特征，它控制著我們的生活。

令我們驚奇的是，在過(guò)去的20年中，隨著全球市場(chǎng)在諸多領(lǐng)域的形成和不斷發(fā)展，世界商業(yè)體系的結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化。在信息技術(shù)和一系列環(huán)境因素的推動(dòng)下，一場(chǎng)漫及全球市場(chǎng)的商業(yè)革命應(yīng)運(yùn)而生。以互聯(lián)網(wǎng)為運(yùn)營(yíng)基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)商務(wù)成為這場(chǎng)商業(yè)革命的先行者和推動(dòng)者。

這場(chǎng)商業(yè)革命打破了傳統(tǒng)意義上的商業(yè)模式，不但在諸多層面上改變了全球經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的組織形式，跨國(guó)公司控制著產(chǎn)業(yè)的高端價(jià)值鏈，核心公司，或者說(shuō)是“系統(tǒng)集成者”左右著全球的商業(yè)力量，更是國(guó)民經(jīng)濟(jì)、商業(yè)交易、管理模式和企業(yè)經(jīng)營(yíng)都發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

關(guān)注技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)推動(dòng)的商業(yè)變革，關(guān)注商業(yè)創(chuàng)新激發(fā)的產(chǎn)業(yè)趨勢(shì)，人們以更加理性的商業(yè)思維去詮釋商業(yè)社會(huì)變遷發(fā)展的脈動(dòng)。這當(dāng)中有一個(gè)特殊的群體，即企業(yè)家群體。企業(yè)家精神已成為時(shí)代發(fā)展的強(qiáng)力引擎。

正是在這轉(zhuǎn)型期，我國(guó)企業(yè)家精神受到表象上的“社會(huì)人”和實(shí)質(zhì)上“經(jīng)濟(jì)人”這兩種角色矛盾的困擾，這一矛盾使社會(huì)主流價(jià)值理念產(chǎn)生混亂，導(dǎo)致企業(yè)家精神的斷層，繼而產(chǎn)業(yè)“空心化”現(xiàn)象日漸蔓延，越來(lái)越多的企業(yè)家向資本家靠攏，逃離實(shí)業(yè)、投機(jī)暴富扭曲著創(chuàng)業(yè)興業(yè)的社會(huì)心態(tài)，從而引發(fā)了不少企業(yè)家信用危機(jī)和企業(yè)經(jīng)營(yíng)的非理性化。

值得欣喜的是，有一大批和華為公司一樣的大型實(shí)業(yè)企業(yè)，有一大批和任正非一樣的職業(yè)企業(yè)家，他們以其前所未有的果敢、使命和責(zé)任承載著整個(gè)中國(guó)社會(huì)的信仰、精神和希望。更有社會(huì)各界和媒體試圖通過(guò)年度經(jīng)濟(jì)人物、財(cái)富百?gòu)?qiáng)等各類評(píng)比排名，推動(dòng)中國(guó)商業(yè)社會(huì)價(jià)值坐標(biāo)的建立。無(wú)論操作的結(jié)果如何，其初衷無(wú)不反映了這個(gè)時(shí)代對(duì)商業(yè)精神的呼喚。

這讓我聯(lián)想起好多鮮活的商業(yè)先哲們，從開(kāi)天辟地的商業(yè)始祖王亥，到重商主義的實(shí)踐者管仲，再到創(chuàng)立商業(yè)哲學(xué)的一代圣賢計(jì)然，還有將商業(yè)提升為社會(huì)事業(yè)典范的陶朱公，由先人們締造的厚重的商業(yè)文化詞典里含有的仁愛(ài)與無(wú)為，法與情、競(jìng)合與謀略、兼愛(ài)與儉樸等商業(yè)思想，正滋養(yǎng)著當(dāng)代新的商業(yè)精神。

在“得失決于千里之外，權(quán)衡謀于萬(wàn)事之基，取之于眾而懷生民，謀之于策而念興邦”的商業(yè)倫理中，尋求“敬業(yè)愛(ài)國(guó)為儒商、超然物外是道商、利世濟(jì)民乃佛商”的精神坐標(biāo)，我們有理由樂(lè)觀的是，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)進(jìn)行的新一輪偉大的商業(yè)實(shí)踐，終將會(huì)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的跨越！