■ 李旭峰

“在互聯(lián)網(wǎng)文化廣泛而深刻的挑戰(zhàn)面前，摸索出一整套對知識勞動者管理的理論和方法”?！断乱粋€倒下的會不會是華為》作者在書的扉頁上，對任正非企業(yè)管理哲學于當代管理學之貢獻進行了這樣的概括。

顯然，作者試圖從文化的視角詮釋華為管理模式，因為文化從來是都是世界觀和方法論，文化只有信仰才有價值。毫無疑問，一部華為發(fā)展史，是一部組織行為學的延展史，更是一部中國企業(yè)文化建設(shè)的實踐史。

說文化總離不開現(xiàn)實的商業(yè)社會。一個上千年來集體本位的社會在向一個個人本位的社會轉(zhuǎn)型期，在呼喚拋卻浮躁的理性繁榮的同時，每個個體和組織更渴求內(nèi)心精神世界的寧靜。這期間，社會正在尋找著新的精神力量，以求得新的精神救贖。

現(xiàn)世的商業(yè)文化是當下我們每個自然人和法人所無法回避的生存語境。在群體和個體的一致性與差異性的不斷交織中，有形的或無形的商業(yè)價值元素不斷地組合，商業(yè)文化不斷地或被傳承，或被揚棄，或被釋放，或被沉淀。商業(yè)的終極一定和文化有關(guān)。我們該堅守怎樣的財富理念，如何讓裂變的現(xiàn)代商業(yè)精神熔鑄成人類主流的精神意識？

李旭峰 中航工業(yè)太航宣傳部部長

一邊讀《下一個倒下的會不會是華為》，一邊在思考著以上命題。最信奉書中的一句話，將常識推到極致就是宗教。無論組織或個人，無不在尋求超物質(zhì)的精神力量，其實質(zhì)是精神意識的回歸。

商業(yè)源于原始社會以物易物的交換行為，它的本質(zhì)是交換，而且是基于人們對價值的認同的等價交換。由商業(yè)主導的財富理念與價值，正在成為時代的主流。世界范圍內(nèi)的商業(yè)力量的組合與分化，商業(yè)倫理的革新與回歸，正在改變著不同的政治與意識形態(tài)。以利益為基礎(chǔ)的社會秩序的興起，正在成為趨勢，人類到了再一次需要自我超越的時代。數(shù)千年來人們習以為常的商業(yè)規(guī)則正在被推翻，由科技及創(chuàng)新驅(qū)動的經(jīng)濟，正使得傳統(tǒng)在衰退，國民經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、商業(yè)模式、管理模式、公司結(jié)構(gòu)甚或思維方式正在發(fā)生著深刻的轉(zhuǎn)變。

毫無疑問，這個時代有著無可比擬的機遇以及前所未有的不確定性。經(jīng)過漫長的歷史演變，人類以敏銳的商業(yè)意識和獨到的商業(yè)智慧，創(chuàng)造了無數(shù)的物質(zhì)財富和精神財富。一個個財富神話的背后，是商業(yè)力量的不斷變遷，商業(yè)精神的不斷異化。

無論是有著上千年商業(yè)發(fā)展歷史的東方，還是短短幾百年構(gòu)筑起商業(yè)帝國的西方，對商業(yè)財富的不懈追求正成為我們這一時代前進的不竭動力，對商業(yè)主流價值的獨到領(lǐng)悟正成為人類精神價值的重要組成?！断乱粋€倒下的會不會是華為》，不只是全面系統(tǒng)了解華為的論著，更是對中國現(xiàn)世商業(yè)精神的深度觀照。

1931年，一位叫宋裴卿的30多歲年輕人在天津創(chuàng)辦了東亞毛紡織股份有限公司，他刻意以實業(yè)救國，強化現(xiàn)代經(jīng)營手段，一年內(nèi)即名噪天津，躋身于大實業(yè)家行列。而他留給我們最為珍貴的是其所書的《東亞銘》，將主義、公司之主義、做事、為人、人格、功績、盡責、過失等幾部分淋漓盡致地寫了出來。其中關(guān)于主義論述更是精彩：人無高尚之主義，即無生活之意義；事無高尚之主義，即無存在之價值；團體無高尚之主義，即無發(fā)展之能力；國家無高尚之主義，即無強盛之道理。

1987年，一個叫任正非的中年男人創(chuàng)立了華為，在此后的20多年里，華為牽系著太多的利益相關(guān)者，奔走在成為世界級的電信制造企業(yè)的道路上。任正非深諳企業(yè)內(nèi)外部的商業(yè)生態(tài)，刻有民營企業(yè)的標簽，卻執(zhí)意成功擺脫民營企業(yè)的商業(yè)宿命，在企業(yè)經(jīng)營的拉力、推力和動力中有機地耦合成一種動態(tài)平衡；他創(chuàng)意戰(zhàn)略設(shè)定，玩轉(zhuǎn)市場策略和技術(shù)策略，卻讓企業(yè)政治清明、生態(tài)和諧；他締造著新的組織文化，改寫著新的企業(yè)管理哲學，卻讓企業(yè)忠誠無時不續(xù)寫在全球通信行業(yè)中。

每一個時代的商業(yè)內(nèi)涵，都是那個時代的文化真實，都是那個時代的歷史產(chǎn)物。不同歷史時期的企業(yè)家們以其果敢與睿智踐行著商業(yè)倫理，早早地將商業(yè)從簡單的物物貿(mào)易提升到新的高度，從個人自發(fā)自覺的經(jīng)營活動上升為社會事業(yè)，企業(yè)家們也成為了社會財富的創(chuàng)造者和管理者。

在上千年的商業(yè)文化演變過程中，商業(yè)已成為人類社會對自身存在價值體認的一種深化。伴隨著商品種類的繁多，社會不斷地豐富著商業(yè)的內(nèi)涵，提升著消費需求的層次，從物物上的實用消費到審美虛擬的心理消費，時尚和文化的元素把商品提供商和消費者的價值觀緊緊地維系到一起，財富生活中的“長尾”及商業(yè)價值被無限地延伸，人類進入了由物本經(jīng)濟時代向人本經(jīng)濟時代的跨越。正如《財富》雜志創(chuàng)始人亨利?魯斯所言，商業(yè)就是我們的文化。因為，它就是我們時代的核心與特征，它控制著我們的生活。

令我們驚奇的是，在過去的20年中，隨著全球市場在諸多領(lǐng)域的形成和不斷發(fā)展，世界商業(yè)體系的結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化。在信息技術(shù)和一系列環(huán)境因素的推動下，一場漫及全球市場的商業(yè)革命應(yīng)運而生。以互聯(lián)網(wǎng)為運營基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)商務(wù)成為這場商業(yè)革命的先行者和推動者。

這場商業(yè)革命打破了傳統(tǒng)意義上的商業(yè)模式，不但在諸多層面上改變了全球經(jīng)濟生產(chǎn)的組織形式，跨國公司控制著產(chǎn)業(yè)的高端價值鏈，核心公司，或者說是“系統(tǒng)集成者”左右著全球的商業(yè)力量，更是國民經(jīng)濟、商業(yè)交易、管理模式和企業(yè)經(jīng)營都發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

關(guān)注技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)推動的商業(yè)變革，關(guān)注商業(yè)創(chuàng)新激發(fā)的產(chǎn)業(yè)趨勢，人們以更加理性的商業(yè)思維去詮釋商業(yè)社會變遷發(fā)展的脈動。這當中有一個特殊的群體，即企業(yè)家群體。企業(yè)家精神已成為時代發(fā)展的強力引擎。

正是在這轉(zhuǎn)型期，我國企業(yè)家精神受到表象上的“社會人”和實質(zhì)上“經(jīng)濟人”這兩種角色矛盾的困擾，這一矛盾使社會主流價值理念產(chǎn)生混亂，導致企業(yè)家精神的斷層，繼而產(chǎn)業(yè)“空心化”現(xiàn)象日漸蔓延，越來越多的企業(yè)家向資本家靠攏，逃離實業(yè)、投機暴富扭曲著創(chuàng)業(yè)興業(yè)的社會心態(tài)，從而引發(fā)了不少企業(yè)家信用危機和企業(yè)經(jīng)營的非理性化。

值得欣喜的是，有一大批和華為公司一樣的大型實業(yè)企業(yè)，有一大批和任正非一樣的職業(yè)企業(yè)家，他們以其前所未有的果敢、使命和責任承載著整個中國社會的信仰、精神和希望。更有社會各界和媒體試圖通過年度經(jīng)濟人物、財富百強等各類評比排名，推動中國商業(yè)社會價值坐標的建立。無論操作的結(jié)果如何，其初衷無不反映了這個時代對商業(yè)精神的呼喚。

這讓我聯(lián)想起好多鮮活的商業(yè)先哲們，從開天辟地的商業(yè)始祖王亥，到重商主義的實踐者管仲，再到創(chuàng)立商業(yè)哲學的一代圣賢計然，還有將商業(yè)提升為社會事業(yè)典范的陶朱公，由先人們締造的厚重的商業(yè)文化詞典里含有的仁愛與無為，法與情、競合與謀略、兼愛與儉樸等商業(yè)思想，正滋養(yǎng)著當代新的商業(yè)精神。

在“得失決于千里之外，權(quán)衡謀于萬事之基，取之于眾而懷生民，謀之于策而念興邦”的商業(yè)倫理中，尋求“敬業(yè)愛國為儒商、超然物外是道商、利世濟民乃佛商”的精神坐標，我們有理由樂觀的是，當前中國社會進行的新一輪偉大的商業(yè)實踐，終將會實現(xiàn)質(zhì)的跨越！