[摘 要] 教育作為有目的的自我建構、自我發(fā)展過程，它在實現(xiàn)自我超越的過程中必然伴隨著文化選擇與文化批判。高等教育系統(tǒng)在思想文化領域的具有重要地位，高等教育注定要承擔起文化批判的職責。從文化再生產(chǎn)的角度，教育通過語言、價值、過程和知識等來確保文化的再生產(chǎn)，乃至經(jīng)濟和社會不平等的再生產(chǎn)。因此，從文化在生產(chǎn)視角下分析高等教育文化的批判功能，最大程度地創(chuàng)造公平合理的教育、促進社會的公平成為了教育領域的重要問題。

[關鍵詞] 大學文化；文化的批判價值；文化再生產(chǎn)

一、文化再生產(chǎn)和高等教育

文化是一個非常復雜的概念，包括信仰、知識、習俗、語言、態(tài)度和行為等?！拔幕且粋€歷史積淀過程，是歷史遺產(chǎn)”。[1]文化再生產(chǎn)意義不僅在于強調(diào)文化本身的自我創(chuàng)造精神，還在于強調(diào)文化的存在和發(fā)展的不停頓性、流動性、循環(huán)性，同時，它又要強調(diào)文化的存在和發(fā)展的動態(tài)和活生生的性質(zhì)。[2]布迪厄的文化再生產(chǎn)理論教育理論在社會學與教育學領域內(nèi)占據(jù)著獨特的地位，他強調(diào)文化過程對維持和再生產(chǎn)社會經(jīng)濟結構的重要性。

布爾迪厄認為教育通過將統(tǒng)治階級的文化合法化而實現(xiàn)社會再生產(chǎn)：任何一種教育行動都是由一種專斷權利所強加的一種“文化專斷”。教育行動通過教育權威使它灌輸?shù)摹拔幕瘜唷钡靡栽偕a(chǎn)，統(tǒng)治階級的“慣習”被轉(zhuǎn)換成學校的“文化資本”。這樣，那些已經(jīng)擁有統(tǒng)治階級“文化資本”的人就更容易取得學業(yè)成功。由于是通過劃分學術等級來劃分社會等級的，似乎劃分的基礎是個人的能力和學業(yè)成績，這一隱蔽性使再生產(chǎn)合法化，通過把學術等級轉(zhuǎn)換成地位等級實現(xiàn)從文化再生產(chǎn)到社會再生產(chǎn)的過程。換言之，學校是文化再生產(chǎn)的重要基地，教育是文化再生產(chǎn)的重要工具。因此，高等教育具有這種文化再生產(chǎn)的作用。人們一旦接受高等教育則會發(fā)現(xiàn)對社會出身不同的學生的寬嚴程度不同?！霸谠斐刹町惖母鞣N因素中，社會出身無疑是對大學生影響最大”。[3]大學生們從家庭和父母所處的“慣習”和“文化資本”等決定了他們在大學中甚至社會中感到順利或者是不順利。

二、高等教育文化的批判功能

教育作為有目的的自我建構和發(fā)展過程，它在實現(xiàn)自我超越的過程中必然伴隨著文化選擇與批判。教育的文化功能就是在肯定現(xiàn)實文化中超越現(xiàn)實文化，批判現(xiàn)實文化，提升現(xiàn)實文化。教育對社會文化的“否定”，是教育文化批判功能最直接的表現(xiàn)形式。近代中國的五四是一場新文化運動，也是一場文化批判運動，這場運動的發(fā)動者和參與者基本上都是大學師生，并以北京大學為策源地。在某種意義上，正是高等教育中的“文化精英”對封建文化的批判才將中國文化引導到馬克思主義文化。可見，高等教育注定要承擔起文化批判的職責，它既是為了適應高等教育自身發(fā)展的需要，也是為了滿足高等教育適應主流文化及社會的發(fā)展需要。

“所謂文化批判，就是按照其最高的價值目標和理想，對社會現(xiàn)實的文化狀況進行分析，做出肯定性和否定性的評價?！盵4]大學文化與社會主流文化雖然有一脈相承的地方，但大學文化并非完全受制于社會主流文化。從整體上看，大學文化在社會文化中具有某種獨立性。大學文化在層次一般要高于社會文化。相對社會文化的現(xiàn)實性和功利性，大學文化具有較強的價值性和批判性。此外，大學在傳遞文化時，不是被動的傳遞，而是批判的傳遞。教育的文化批判功能體現(xiàn)在學校、教師群體和個體在文化傳遞過程中對現(xiàn)實文化的肯定或否定。無論是肯定或是否定，高等教育系統(tǒng)都會根據(jù)大學的理想和觀念對現(xiàn)實文化進行評價，在客觀評價基礎上進行選擇和判斷。由此，大學的文化傳遞活動決不是對社會主流文化的單純翻版。以此為基礎，較之其他教育機構，大學文化的批判功能尤為突出。[5]從根本上而言，大學文化的批判是一種將批判工具轉(zhuǎn)變?yōu)榛顒颖旧淼睦硇耘?，一種以給社會健康發(fā)展提供精神目標和動力為根本的文化活動。大學文化的批判精神決定了社會的各種現(xiàn)實問題都會引起大學人的關注和思考，從而形成新的文化或思潮，這些文化或思潮通過各種渠道會對社會政治產(chǎn)生影響。[6]

三、文化再生產(chǎn)視角下大學文化的批判價值

教育具有文化再生產(chǎn)的功能，教育通過語言、價值、過程和知識等來確保文化的再生產(chǎn)，乃至經(jīng)濟和社會不平等的再生產(chǎn)。那么，教育的這種文化再生產(chǎn)功能是否意味著教育是制造社會不公平的機器？難道意味著教育沒有存在的必要呢？不是。一方面，社會層級在一定意義上決定了特定人群受教育的機會；教育也有助于人群的社會流動。自從教育作為一種社會選拔機制以來，教育是社會下層向上流動的合法途徑，給處于社會下層人們提供了一條通往社會上層的途徑。從某種意義上講，教育給大眾提供了平等競爭的舞臺。另一方面，教育在創(chuàng)造公平機會的同時又在制造了公平機會內(nèi)的不公平，具有文化再生產(chǎn)和社會再生產(chǎn)的功能。由此，問題就應該轉(zhuǎn)換為如何才能最大程度地創(chuàng)造公平合理的教育來實現(xiàn)社會公平。從教育自身來講，應盡量充分發(fā)揮教育的文化批判功能。但是，批判教育的功能是為了更好地使教育服務于人類，如果我們連最起碼的創(chuàng)造教育公平的努力都沒做到，那么我們又有什么理由來批判教育的再生產(chǎn)功能呢？

在改革開放日益深入、網(wǎng)絡技術廣泛使用的今天，大量的外來文化隨之流入我國。教育，尤其高等教育的文化批判功能目前還處于一種“休眠”狀態(tài)。我國高等教育表現(xiàn)出的只是對現(xiàn)實文化的適應性功能，其文化批判精神不得彰顯，使社會文化的導向作用還很微弱。由于我國當前以發(fā)展科學技術和提高社會生產(chǎn)力作為現(xiàn)代化建沒的“重中之重”，因而我們強調(diào)高等教育要為經(jīng)濟建沒服務，極其重視高等教育的經(jīng)濟功能。高等教育的文化功能一直被忽視，文化批判能力更是無人提及。在特定歷史時期，強調(diào)教育經(jīng)濟功能是必要的。但在理論上，我們必須認識到“超越性”是教育之本質(zhì)特性，文化功能是教育的基本功能，教育的經(jīng)濟功能只是教育的文化功能在特定歷史條件下的表現(xiàn)形式，教育并不具有直接的經(jīng)濟功能。

參考文獻：

[1]刁培萼.《教育文化學》[M].江蘇教育出版社.2000（10）：310-311

[2]高宣揚.《當代社會理論上》[M].中國人民大學出版.2005.

[3]P.布爾迪厄.J.-C.帕斯隆.繼承人：大學生與文化點[M].刑克超譯.北京：商務印書館.2007.17.

[4]劉承波.對高等教育與文化關系的現(xiàn)實性思考[J]集美大學教育學報.2001（3）.

[5]封海清.《西南聯(lián)大的文化選擇與文化精神》[M].云南：人民大學出版社.2006.

[6]王智平，李建民.《大學文化論》[M].中國社會科學出版社.2009.

作者簡介：周美林（1989—），女，湖南常德人，西華師范大學四川省教育發(fā)展研究中心碩士研究生，研究方向：教育社會學。

鄧芷苡（1987—），女，四川內(nèi)江，西華師范大學四川省教育發(fā)展研究中心碩士研究生，研究方向：高等教育管理。