[摘 要] 中國古代神話的創(chuàng)世神盤古體現(xiàn)了無私的奉獻(xiàn)與犧牲精神，理應(yīng)受到人民的尊重與愛戴；而西方文明的源頭——古希臘文明中的創(chuàng)世神宙斯的形象卻與殘酷、縱欲等貶義詞相聯(lián)系。為什么西方文化會(huì)將這樣一位看似滿身缺點(diǎn)品行欠佳的神靈作為頂禮膜拜的對(duì)象？本文擬從古代人民生存背景以及由此產(chǎn)生的人生觀出發(fā)探討中西二神的差異以及宙斯作為主神受到崇敬的合理性。

[關(guān)鍵詞] 中國古代神話；西方古代神話；希臘神話；比較

中國古代神話中神的形象博愛無私，勇于奉獻(xiàn)。而西方文明的源頭——希臘文化中的主神宙斯，卻被黑格爾如此評(píng)價(jià)：“……一個(gè)相當(dāng)矛盾的混合物。他既威嚴(yán)又調(diào)皮，既公正無私又充滿七情六欲。雖是萬神的主宰，行為有時(shí)卻像頑童般不負(fù)責(zé)任。”（傅永軍，賈福新，1996：47）“混合物”，“調(diào)皮”，“不負(fù)責(zé)任”，這些貶義詞竟放在眾神之首身上，緣何如此？

先來看一看宙斯的事跡。與中國神話不同，作為最高神，他并沒有進(jìn)行創(chuàng)世造人的偉業(yè)。希臘神話中這樣描述世界形成過程：

在起頭的時(shí)候只有混沌，一個(gè)大的虛空……漸漸地，這些原始慢慢地自己分了開來……在天空上，太陽，月亮，以及星星一一出現(xiàn)......世界變成像我們現(xiàn)在所知道的那么樣子……末了，從混沌中出來了天父烏拉諾斯……以及地母該亞。（勞斯，1998：5-6）

當(dāng)天父（宙斯的爺爺）誕生之際，世界已“變成像我們現(xiàn)在所知道的那么樣子”了。天地山川“自己分了開來”，日月星辰“一一出現(xiàn)”，皆自然成形，宙斯（包括其祖先）并未插手。中國古代神話中世界的開端以創(chuàng)世神盤古的生命為代價(jià)換來，而宙斯不傷一絲毫毛，坐享其成。

其次，最初的人類由宙斯的族人——下文中的“他”，即普羅米修斯，以及“她”，指智慧女神雅典娜——合作完成：“他……知道天神的種子蘊(yùn)藏在泥土中，于是他捧起泥土……捏成人形。……她驚嘆這提坦神之子的創(chuàng)造物，于是便朝具有一半靈魂的泥人吹起了神氣，使它獲得了靈性”（斯瓦布：1996：13）。

雖說創(chuàng)世造人并非宙斯功績(jī)，性情暴戾的他野心倒是不?。捍赣H，暴力奪權(quán)，將父親推下寶座并置之于死地。地位穩(wěn)固后，他對(duì)于反抗者的鎮(zhèn)壓毫不留情。張啟成曾指出“宙斯的另一特點(diǎn)，是對(duì)反叛者的嚴(yán)厲懲罰，而且手段尖刻的殘酷”（2004：353）。如族人之一阿特拉斯因反對(duì)宙斯被罰用身軀頂天，永遠(yuǎn)負(fù)重；凡人國王坦塔羅斯因觸犯宙斯而永生處于無法滿足的饑渴狀態(tài)；普羅米修斯因?yàn)槿祟惐I取火種而被鎖在山崖，每日被神鷹啄食肝臟……張啟成評(píng)價(jià)：“宙斯對(duì)觸犯者的懲罰，不僅殘惡刻薄，而且有時(shí)顯得過分與無理，與其萬神殿中至尊的地位與身份頗不相稱”（2004：354）。一方面與男性神關(guān)系不和，另一方面與女性神卻糾纏不清。娶姐姐（妹妹）赫拉為妻，但仍與其他女性親屬私通，產(chǎn)下諸多子女：與表妹們生下雅典娜、阿波羅和阿爾特密斯；和姨媽記憶女神生繆斯九神；與妹妹大地女神生帕爾賽福涅。后來帕爾賽福涅嫁給了宙斯的弟弟冥王哈迪斯，女兒成了自己的弟媳，關(guān)系又復(fù)雜了一層……還有誰的家譜能比宙斯的更混亂？神明本應(yīng)守護(hù)人類，哪知他連人類女子也不放過：腓尼基公主歐羅巴，斯巴達(dá)王后麗達(dá)，赫拉的女祭司伊娥……一一成為宙斯獵艷的對(duì)象，如此風(fēng)流放蕩的生活在中國古代諸神中是聞所未聞的。

趙逵夫?yàn)椤吨型馍裨捙c文明研究》作序時(shí)說，“神話是口傳的歷史，其中加上了各個(gè)時(shí)期集體意識(shí)的烙印”（張啟成，2004：1）；利奇德（Licht）也說“神話是一個(gè)民族精神的最真實(shí)反映”（2000：62）。盤古的形象在中國文化中受人尊崇，是傳統(tǒng)民族觀念的反映；希臘人頌揚(yáng)宙斯，也因?yàn)橹嫠沟谋憩F(xiàn)是其民族觀念的體現(xiàn)。

中國神話中盤古開天辟地的傳說是由血汗鑄就的過程。請(qǐng)看《五運(yùn)歷年記》的描述，“首生盤古，垂死化身。氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月……血液為江河，筋脈為地理……汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎甿?！北P古分離天地后為避免它們回到混沌狀態(tài)，擎天踏地?cái)?shù)萬年，最終精疲力竭倒下死去，身體化作萬物融入天地之間。這段描述，其一是勞動(dòng)精神的展現(xiàn)。袁珂就認(rèn)為：“在我國神話當(dāng)中，響徹了勞動(dòng)的回音”（1998：33），楊麗娟也總結(jié)：“盤古以斧劈開天地的說法，顯示了中國人對(duì)于工具和勞動(dòng)的創(chuàng)造力的認(rèn)識(shí)和肯定”（2004：34）；其二，金麥田感嘆到：“這位偉大的創(chuàng)世英雄……死后又把身軀的每一部分都奉獻(xiàn)給了這個(gè)宇宙，完成了生命歷程的最后一次升華……但他給后來的人類留下了幸福的家園”（2004：5-6），他所贊頌的，則是盤古的犧牲精神；更重要的是，在這“最后一次升華”中還有一種人與自然和諧統(tǒng)一的觀念，并且這種“統(tǒng)一”不僅僅只限于肉體?！把簽榻?，筋脈為地理”是肉體（物質(zhì)）與自然歸一，而人們常說“汲天地之靈氣，集日月之精華”，“靈氣”“精華”從何而來？它既不憑空產(chǎn)生，也不單獨(dú)存在，需要依附一定的載體。在“天地日月”產(chǎn)生前，“靈氣精華”蘊(yùn)含于盤古體內(nèi)。隨著盤古身體發(fā)生轉(zhuǎn)變，靈氣精華也隨之轉(zhuǎn)移，經(jīng)過長(zhǎng)年的吸取、聚集、提升、轉(zhuǎn)移、釋放等過程在自然界中不斷循環(huán)?！爸袊藢?duì)天的理解，最偉大之處在于認(rèn)識(shí)到了天人關(guān)系的統(tǒng)一性，即天與人的有機(jī)整體性”（董欣賓，鄭奇，2001：208）。可以認(rèn)為，盤古的創(chuàng)世過程也就是“人”與“天”在肉體與精神兩方面都合為一體的過程，是“天人合一”思想的深刻表達(dá)。

神話是“人的世界向神的世界的投影，神話實(shí)質(zhì)上也可以看作是人話”（袁珂，1998：6）。中西方古代神話中兩位主神——盤古與宙斯，一個(gè)自始至終無私奉獻(xiàn)，一個(gè)看似品行不端自私殘暴卻行之有理，二者個(gè)性行為雖說迥異，卻都符合其民族當(dāng)時(shí)對(duì)個(gè)人、世界的認(rèn)識(shí)，也是與該民族當(dāng)時(shí)的思想觀念和文化內(nèi)涵一致的?！叭藢?duì)神的崇拜實(shí)際上是對(duì)自己的崇拜”（吳天明，2002：11），正因如此，他們都為本族人所敬仰，他們的功績(jī)才會(huì)在各自的文化中代代相傳。

作者簡(jiǎn)介：黃音英，女，工作單位：對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)，研究方向：英美語言文化。