大家閨秀是指家庭出身名門，受教育機會來自家學傳承的女中俊彥。在此行列中，為后世矚目者歷代皆有，現聊舉數例以示之。

※ 首席女史班昭

班昭，字惠班，又名姬。因家學淵源，極擅文采。其父班彪，乃東漢大文豪，兄長班固和班超，亦頗有名于當時。班昭本人常被召入皇宮，教授皇后及諸貴人誦讀經史，尊之為師。班昭十四歲嫁與同郡曹世叔為妻，所以人稱“曹大家”。

班昭的貢獻，首為助班固修《漢書》。其中最為棘手的《百官公卿表》和《天文志》，是班昭在班固去世后獨立完成。

班昭的文采和理念，存留于她所撰寫的《女誡》之中?！镀哒]》內容包括“卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從和叔妹”等七章。本是用來教導班家女兒的私家教課書，不料京城世家爭相抄誦，不久便風靡宇內。班昭不僅是史學家，也是文學家，兩千年來中國才女第一人。

※ 曠世才女蔡琰

蔡琰，字文姬，又字昭姬，其父蔡邕是東漢大文學家，也是大書法家。文姬自幼耳濡目染，博學能文，又善詩賦，通音律，兼長于辯。

文姬命運坎坷，一生三嫁。先遠嫁河東衛(wèi)家，其夫衛(wèi)仲道，為著名才子。夫婦兩人恩愛非常，可惜好景不長，不足一年，仲道便因咯血而死。

不久匈奴南侵。戰(zhàn)亂中文姬與許多被擄婦女一齊被掠至北地。她被迫嫁與左賢王，飽嘗了流落異族異鄉(xiāng)而屈從異俗之痛苦。她為左賢王生二子，也還學會了吹奏胡笳，并粗通當地語言。十二年后，曹操任丞相，思及恩師蔡邕獨女被掠北地，便派使者將文姬贖回。文姬一方面結束了多年來離鄉(xiāng)背井的痛苦，但另一方面又要離開對自己恩愛有加的左賢王和天真無邪的兩個兒子，真是悲喜交加，只覺得柔腸寸斷，淚如雨下，從而留下了動人心魄的《胡笳十八拍》。

文姬回到故鄉(xiāng)后，奉曹操之命，嫁與校尉董祀。董祀一表人才，通書史，諳音律，自視甚高。迫于丞相授意，無可奈何地接納了文姬。后董祀犯罪當死，文姬多方奔走，終于使曹操生憐憫之心，董祀保住性命。此后，董祀感念文姬恩德，夫妻比翼雙飛，溯洛水而上，長居于林木繁茂的山間。文姬傳世作品除《胡笳十八拍》外，還有《悲憤詩》，被稱為我國詩史上文人創(chuàng)作的第一首自傳體的五言長篇敘事詩，酸楚激昂，在建安詩歌中別構一體。

※ 一代詞宗李清照

李清照是宋朝南渡前后的女詞人，也是中國文學史上最偉大的才女。清照號易安居士，山東濟南人。其父李格非，字文叔，北宋文章名流。清照自幼便顯露出過人才華。十八歲，嫁與名士趙明誠。明誠對鐘鼎銅器、古董文字和石刻碑文的考證下過極深的功夫，所著的《金石錄》，深受后世文史學者重視。二人志同道合，恩愛融洽，美滿幸福，共立“盡天下古文奇字”之志。

就文學天賦而言，清照勝過明誠。填詞多描寫悠閑生活，意境清新。起初明誠不服。一年重陽節(jié)，明誠又出公差，清照思念丈夫，填《醉花陰》詞一首寄與明誠。明誠嘆賞之余，忽然心生一計，窮三天三夜之功，填詞十五首，并與清照詞一起同人品評。陸德夫品味再三，正色道：“其中有三句最佳。莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦。”正是清照詞句，明誠自此甘拜下風。

好景不長，不久金兵入據中原。夫婦二人流寓南方，明誠病逝，清照境遇孤苦。此后所作詞章，多悲嘆身世，情調感傷，不時流露出對中原之懷念。于形式上多用白描手法，自辟途徑，語言清麗。論詞強調協(xié)律，崇尚典雅、情致，提出詞“別是一家”之說，反對以作詩文之法作詞。并能詩，留存不多，部分篇章感時詠史，情辭慷慨，與其詞風不同。有《易安居士文集》、《易安詞》等，已散佚。后人有《漱玉詞》輯本。被詞界尊為“一代詞宗”。

所謂風塵女子，是指淪落于秦樓楚館中的不幸女子。其中不乏學問淹通、有作品傳世的才女?，F舉其要以展示之。

◎ 唐代女才子薛濤，字洪度。父薛鄖為京都小吏。薛濤幼時即顯示出過人的天賦，八歲能詩。其父曾以“詠梧桐”為題，吟了兩句詩：“庭除一古桐，聳干入云中”。薛濤應聲即對：“枝迎南北鳥，葉送往來風”。薛濤的對句似乎預示了她一生的命運。十四歲時，薛鄖逝世，薛濤與母裴氏相依為命。迫于生計，薛濤憑美貌及精詩文、通音律的才情，開始在風月場中侍酒賦詩、彈唱娛客，被稱為“詩伎”。當時與薛濤交往的名流才子甚多，如白居易、牛僧孺、令狐楚、輩慶、張籍、杜牧、劉禹錫、張祜、元稹等，都與薛濤有詩文酬唱。尤其是元稹，曾與薛濤在蜀地共度了一年時光。薛濤還精造紙之術。她在閑雅之余，常把樂山特產的胭脂木浸泡搗拌成漿，加上云母粉，滲入玉津井水，制成粉紅色的特殊紙箋，紙面上呈現出不規(guī)則的松花紋路，煞是清雅別致，她便用這種紙來謄寫詩作，有時也送些詩箋給友人，人們把這種紙箋稱“薛濤箋”。薛濤詩集名《錦江集》，共五卷，詩五百余首，可惜未流傳下來。在全唐詩中，收錄其詩八十九首。

◎ 清代奇女子賽金花，原名趙靈飛，安徽黟縣人。十二歲時，隨父親居蘇州。因家道衰敗，身落娼門，化名傅彩云，淪為“清倌人”即賣藝不賣身之藝妓。因天生麗質，楚楚動人，成為一時花中魁首。光緒十年（1884年），45歲的狀元公洪鈞因母喪而回蘇州守孝，邂逅豆蔻年華的傅彩云，二人一見鐘情，從此與這位姑蘇才女結下不解之緣，并將其收為三姨太，改名趙夢鸞。不久，洪狀元被任命為駐外使臣，需偕夫人同行。而洪鈞正妻懼怕出洋，更怕洋人擁抱接吻之禮儀，故不能與之同復王命，這無疑為趙夢鸞提供了發(fā)展的機緣。趙夢鸞以公使夫人身份出使歐洲四國，從此風光無限，光彩照人。民間廣為流傳著“男狀元迎娶女狀元”之風月故事，為世人演繹出一段愛情絕唱。

外交事務多需應酬，于是她努力學習外語，并頻繁出入于歐洲上流社會各種社交場所，憑借其美貌、氣質和風度，贏得了歐洲人的普遍好感，曾被德國皇后譽為“東方第一美人”。在此期間，她還結識了當時的德國青年軍官，后來成為八國聯軍統(tǒng)帥的瓦德西，為后來在庚子年間所謂“救國義舉”埋下伏筆。

古代中國女子教育模式

由于中國古代女性角色被定位為相夫教子，所以女子在教育方面的價值只能通過男子間接體現?！懊夏溉w”、“畫荻教子”、“岳母刺字”等均屬此類。而求學途徑，則多受教于父兄，屬家庭教育模式。此外，還有類似職業(yè)教育的秦樓楚館的師徒授受。當然，還有佛寺道觀中對尼姑、道姑的宗教教育等等。隨著社會的發(fā)展，至明清時期，女子受教育的情況開始出現變化?，F分別予以探討。

⊙ 宮廷教育

早在先秦時期，宮廷便已形成對宗室女子進行教育之傳統(tǒng)?！吨芏Y·天官·冢宰》云：“夫人坐論德禮，九嬪掌教四德?！倍胺蛉恕?、“九嬪”是指國君之配偶，同時也是先秦宮廷中對后宮女子專門進行教育所設之官員。時至漢代，宮廷上層女性除需接受生兒育女、做好賢良后妃的道德品行教育之外，還要接受音樂舞蹈及女紅教育。其目的不是為獲得謀生之術，而是為修身養(yǎng)性。此階段已有兩種推動女德教育之著述問世，即劉向所撰《列女傳》與班昭所撰《女誡》，為漢代女子的教育提供了理論依據。

時至唐代，女子地位提高，社會開放，宮廷女子教育大行其道，武后如意元年，設有內教博士十八人，經學五人，史、子、集、綴文三人，楷書二人，莊老、太一、篆書、律令、吟誄、飛白、書算各一人。學習內容有經、史、子、集、易、律法、算術、吟詩、書法等。并出現了一批女教書籍。唐太宗皇后長孫氏“少好讀書，造次必循禮則”。性情仁孝。總結自身處世治內之經驗“撰古婦人善事，勒成十卷，名曰《女則》，自為之序”。，流行當世，對當時女子教育起了一定作用。而文學家、教育家宋若莘，自幼受女教，能詩、善文章。她崇拜班昭的《女誡》，便仿照孔子的《論語》。撰寫《女論語》一卷。認為用此書教訓女子、就能培養(yǎng)出一批“賢婦”。

宋代頗重文治，宮廷女子教育被大力提倡。宋代宮中設有專門的教育機構。仁宗乾興元年，在女官尚儀之下設司籍二人，總管“經籍教學、紙筆幾案之類”，輔佐司籍的人員有典籍、掌籍各二人，女史十人?；兆诨实蹖m人的文化教育十分重視，政和二年又設“司教“，傳授宮人文化知識。形式內容與唐代大體近之。

明清時期，宮廷女子教育體系與的歡騰亦未曾中斷，一直延續(xù)到傳統(tǒng)社會壽終正寢。

⊙ 家庭教育

考察古代才女的出身和作為不難發(fā)現，青史留名并有著述傳世的女子多為世家出身，由父兄啟蒙并因家世而知名于天下。如前述之班昭、得益于其父班彪與其兄班固；蔡文姬則受教于其父蔡邕，李清照受教于其父李格非，均屬此類。

⊙ 青樓教育

淪落為風塵藝流之女子，多貌美聰慧卻出身微寒，其受教方式是師徒授受。賽金花之才藝，便依此途徑而習得。究其原因，主要是中國古代源遠流長的男尊女卑的理念，剝奪了一般女子受正規(guī)教育的權利。

⊙ 寺觀教育

在中國古代，不少失意女子遁入空門，青燈黃卷，伴隨著信仰，靠坐禪、誦經打發(fā)時日，消磨青春。讀經需識字，所以寺中老尼兼有教師之角色。自金元時期，全真道創(chuàng)立，道觀中道姑之生活內容與佛寺尼姑大體近之，只是所誦經書不同，修道內容有異而已。由于佛道信眾之出世取向，使其才華多不顯露于俗界，故而對傳統(tǒng)社會的影響較上述兩途為小。

⊙ 學校教育

直至當今，世人仍多認為女子學校教育出現于清末。其實，早在明末，特立獨行的“狂人”李贄就曾公開招收女弟子；清代“江右三大家之一”的著名才子袁枚，作園于江寧小倉山下，曰隨園，世稱隨園老人。他曾公開招收女弟子數十人，并親自編輯《隨園女弟子詩選》，收女弟子28人之詩。其中最為知名者有席佩蘭、孫云鳳、孫云鶴等。與袁枚同時代的詩人陳文述，亦招收女弟子，其女弟子詩有《碧城仙館女弟子詩》。陳文述女弟子中，尤以吳藻最為有名。吳藻，字蘋香，號玉岑子，浙派中著名女詞人，著有《花簾詞》。由于知識女性群體的壯大，清代女子還曾創(chuàng)辦文學團體。康熙年間，顧之瓊創(chuàng)建蕉園詩社，成員主要有顧姒、紫靜儀、朱柔則、林以寧、錢云儀，史稱“蕉園五子”。清中葉，女詩人張清溪曾創(chuàng)辦清溪吟社，成員均為吳中人，被稱為“吳中十子”。這些結社賦詩等社會活動，盡管屢遭保守勢力的抨擊，但也得到過開明士大夫的大力支持，并被當時社會所認可?！都t樓夢》中描寫的菊花賦詩、海棠結社、怡紅行令、瀟湘論文的情景，便是清代貴族女子文學活動的生動寫照。

仔細考察中國歷史上女子教育落后與凋敝之原因，將女子排斥于科舉取士之外的作法，當是最大的負面因素。隋唐時期興起值清末廢止的科舉考試，是古代知識分子獲取功名、向上攀升的主要途徑。然其規(guī)制雖一直在變化之中，不準女子應試，卻是一以貫之的傳統(tǒng)。致使科舉英才的行列中，竟無一巾幗之人，令人抱恨。清人蒲松齡所撰《聊齋志異·顏氏》，描寫有顏姓女子出身文化世家，聰穎過人。其夫屢試不第，她聲言若應試，必能題名，其夫頗不以為然。后顏氏女伴男裝，二人以兄弟相稱，回到原籍，世人皆不知真相。顏氏應鄉(xiāng)試，“中順天第四。明年成進士，授桐城令，有吏治。尋遷河南道掌印御史，富埒王侯”；“明鼎革，天下大亂。乃告嫂曰：實相告：我小郎婦也。以男子阘茸，不能自立，負氣自為之。深恐播揚，致天子召問，貽笑海內耳。嫂不信。脫靴而示之足，始愕，視靴中則絮滿焉”。雖系小說，但亦并非空穴來風。

時至清末，事變日亟。隨著西方進步理念的引入，社會進步提速，科舉制度被廢除，女子受正規(guī)教育的人數大增。新中國成立，中國女子因數千年壓抑而蓄積的巨大能量在數十年內爆發(fā)，在諸多領域尤其是文學藝術領域，足可與須眉抗衡媲美。真乃才女滿赤縣，名媛遍九州，令世人刮目相看。社會的進步，往往與女子受教育程度互為因果，相輔相成。當今，男女在受教育方面并駕齊驅，平分秋色，是時代進步的重要標志，是國家民族的大幸大吉。