金圣嘆因逐回評(píng)點(diǎn)《水滸傳》和《西廂記》而喧騰文壇。他將《水滸傳》百回本或一百二十回本，砍掉招安的情節(jié)，代之以盧俊義夢(mèng)見稽叔夜斬殺梁山一百單八個(gè)好漢，縮短為七十一回本，近人稱腰斬本。

且不論金圣嘆關(guān)于小說的思想觀點(diǎn)與藝術(shù)見解，我感興趣的是金圣嘆何以特別討厭宋江，而稱賞武松、李逵和魯智深呢？細(xì)推敲各回批注，大體可知金圣嘆之所以討厭宋江主要因?yàn)樗谓凹樵p”、“狡猾”、“純用術(shù)數(shù)籠絡(luò)人”、不如李逵的“天真爛漫”、“誠(chéng)樸、真”，不如魯智深的“心地厚實(shí)”，更不如集眾英雄人格特質(zhì)于一身的“天人武松”。因此，金圣嘆在《讀第五才子書法》中，把李逵、魯智深、武松列為上上人物，而把宋江和雞鳴狗盜之徒時(shí)遷一并歸入下下人物。

金圣嘆同明代的思想家李卓吾、戲曲家湯顯祖、清代小說家曹雪芹有相似的生活理念和人格追求。他們都主張人要保持真情真心。如李卓吾在《童心說》中，特別強(qiáng)調(diào)人要有童心。所謂童心，即“絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣”。童心為何失卻呢？李卓吾認(rèn)為，“蓋方其始也，有聞見從耳目而入，而以為主于其內(nèi)而童心失。其長(zhǎng)也，有道理從聞見而入，而以主于其內(nèi)而童心失。其久也，道理聞見日以益多，日所知所覺日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務(wù)欲以揚(yáng)之而童心失”?！巴募日?，于是發(fā)而為言語(yǔ)，則言語(yǔ)不由衷；見而為政事，則政事無(wú)根柢；著而為文辭，則文辭不能達(dá)”。按《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的判斷，嫁了漢子的女人一旦沾染了男人的氣味，便講出為官作宦和仕途經(jīng)濟(jì)的混賬話。而男子如喪失赤子之心和真性，便有如夢(mèng)中見到的甄寶玉，滿嘴的倫理道德和讀書應(yīng)舉。

其實(shí)李卓吾并非反對(duì)讀書，否定儒家經(jīng)典，而是強(qiáng)調(diào)要保持自己獨(dú)立的判斷精神，不以孔子的是非作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，主張誠(chéng)實(shí)做人，言行一致。這也是金圣嘆為什么討厭宋江的虛偽，而欣賞誠(chéng)實(shí)的李逵的原因。問題是，人置身于社會(huì)當(dāng)中，必然形成真性的自我和“社會(huì)我”兩重人格。倘如像李卓吾、金圣嘆，執(zhí)拗地堅(jiān)持真性的我，同社會(huì)處處不同調(diào)，到頭來也許會(huì)被當(dāng)作異端狂人滅掉，或如賈寶玉痛苦地糾結(jié)于自我與“社會(huì)我”之中。是調(diào)和兩種人格模式，還是率性而行，拒絕戴任何“社會(huì)我”的人格面具，或是放棄真實(shí)的我，做一個(gè)甄寶玉似的乖孩子，我想任誰(shuí)都不能給出正確答案。