套路武術(shù) 中國舞蹈

2013-01-01 00:00:00程大力

體育學(xué)刊 2013年1期

摘要：中國傳統(tǒng)藝術(shù)體系中舞蹈是最為不發(fā)達(dá)的，但是這種表達(dá)思想情感最原始與最本能的身體方式?jīng)]有消失，而是潛入其它文化形態(tài)中，以一種綜合的方式存在，武術(shù)套路就是這樣的形式之一。這是傳統(tǒng)武術(shù)具有套路形式和現(xiàn)代競技套路出現(xiàn)的最重要的文化歷史原因。套路給武術(shù)帶來了新內(nèi)容，但也造成了相當(dāng)?shù)牟贿m。要避免這種不適，并謀求新發(fā)展，套路武術(shù)應(yīng)該更大程度脫離武術(shù)而靠攏藝術(shù)，并明確以“武術(shù)舞蹈”的名稱代替“武術(shù)套路”。武術(shù)舞蹈，是我們民族特殊的舞蹈種類，是我們民族對世界的又一大文化貢獻(xiàn)。

關(guān) 鍵詞：武術(shù)套路；藝術(shù)；中國舞蹈

中圖分類號：G852；J70 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1006-7116（2013）01-0006-08

1 中國傳統(tǒng)舞蹈的奇怪缺失

歌唱和舞蹈，可能是人類最早產(chǎn)生的，也是最本能的兩項(xiàng)藝術(shù)形式。庫爾特·薩克斯[1]甚至認(rèn)為“舞蹈是一切藝術(shù)之母”。中國民族主體的漢民族，卻仿佛是個例外，除了一點(diǎn)點(diǎn)山歌、秧歌外，基本沒有唱歌、跳舞的傳統(tǒng)和習(xí)慣。像中國人口大省的四川，出去參加舞蹈大賽，總是用藏族和彝族舞蹈，當(dāng)然也總是得獎。這與世界其它民族以及中國少數(shù)民族，形成了極大的反差，近代剛到中國的外國人，不少都非常驚異中國人的既不唱歌也不跳舞。這應(yīng)該和中國文化的早熟有關(guān)，和儒家倫理較早對人實(shí)行禮儀規(guī)范有關(guān)，動不動張開嘴巴就吼，來不來扭動屁股就舞，那不合彬彬有禮高冠博帶的道德君子的范式。這兩項(xiàng)藝術(shù)形式，在中國文化中最不發(fā)達(dá)。在我們傳統(tǒng)的藝術(shù)排序中，作為文字藝術(shù)之一的詩文是最高的，“不學(xué)詩，無以言”，“文章千古事”，因?yàn)榭婆e就是以詩文取士，對這兩項(xiàng)藝術(shù)形式的掌握，有此才情天賦又下過苦功者，在仕途上可以說是前途無量，翻翻唐詩三百首，看看大多數(shù)作者前的介紹就可以得知，那些天才的詩人，同時也都是朝廷的顯宦；書法等而次之，因?yàn)樵娢谋仨殨鴮懀娜穗x不開書寫，所以書法隨之尊貴。一個人擅長書法，和他擅長其它藝術(shù)，那不是一個意思。這種情況在中國甚至一直延續(xù)到文革以后，直到改革開放開始電腦普及。擅長書法，“字寫得好”，在中國曾經(jīng)仿佛是一種身份的象征。繪畫在傳統(tǒng)藝術(shù)中地位也不低，但它純粹是因?yàn)樘厥獾脑蚍讲湃绱?，那就是“書畫同源”。中國繪畫極其忽略色彩而極其講究線條，講究線條，則與書法原則相一致。繪畫賴書法而尊榮，頗有點(diǎn)“夫榮妻貴”的味道。但一個人書畫藝術(shù)的最終成就，也要仰仗他的要么政治成就要么詩文成就，“靈飛經(jīng)”寫得那么好，可我們今天連作者是誰都無從確切知曉，或許在當(dāng)時也就是個抄書匠也未可知。而顏、柳、歐、褚，蘇、黃、米、蔡，要么是大官僚，要么是大文豪，就是到了翁同龢，我們都能從他書法中感受到那種宰輔的雍容。四王四僧，王孫貴胄，大多筆下還是有著那種曾經(jīng)的豪華大度。只有八大藝術(shù)，因今昔扭曲，成了一種乖戾。揚(yáng)州八怪之類，被壓在社會底層，難免胸中不平，流出到筆下，就成了酸怪，作為職業(yè)畫家，在中國古代終究是另類與偶然；小說和戲劇，那是元代蒙古人不開科舉，讀書人沒有出路才被迫為之，地位當(dāng)然可想而知；至于建筑，雖然開出了園林的美妙，但作者身份卻是匠人；歌唱舞蹈地位更低，近于全仗娼優(yōu)手中保持；歌唱音樂稍好點(diǎn)，功用本來就與詩歌一體后來就轉(zhuǎn)到詩歌身上去了，古琴琴歌文人多少也玩一點(diǎn)，詩歌文章讀著也算吟唱。舞蹈比音樂還慘，宋元明清，因?yàn)楸憩F(xiàn)力終究不如綜合藝術(shù)——戲曲，在娼優(yōu)那里也在漸次消失，最近的娼優(yōu)已經(jīng)沒什么人還表演舞蹈了。舞蹈在中國藝術(shù)中應(yīng)該是地位最低的。中國美學(xué)史基本無法討論舞蹈問題。

既然“舞蹈是一切藝術(shù)之母”，既然舞蹈是人類最本能的藝術(shù)，我們文化中怎么可能缺失這個東西呢？

2 中國傳統(tǒng)舞蹈的奇特存在

西方文藝復(fù)興時期，建筑、雕刻、繪畫、音樂、舞蹈、戲劇、詩歌7大藝術(shù)，是并列而并重的。這和中國傳統(tǒng)藝術(shù)的等差序列，有著很大的不同。造成這種狀況的原因，應(yīng)該是西方藝術(shù)與中國藝術(shù)的各自獨(dú)立與否。

西方藝術(shù)的獨(dú)立首先表現(xiàn)在它的藝術(shù)價值和自身身份的獨(dú)立，對藝術(shù)的本質(zhì)——“美”的追尋，從古希臘就開始了。從柏拉圖說“美是難的”，到現(xiàn)在美的本質(zhì)定義更多卻也似乎更加難以確立，這種孜孜不倦不僅造成了美學(xué)這一學(xué)科，它的更大意義，是宣示著藝術(shù)和審美精神的獨(dú)立。中國文論講究“文以載道”、“畫助人倫”，藝術(shù)精神與倫理精神合而為一，藝術(shù)從來也沒有獲得獨(dú)立，于是藝術(shù)類別的地位，便從來與綱常倫理的承載體、宣示者、典范人的士大夫關(guān)系遠(yuǎn)近密切相關(guān)。春秋戰(zhàn)國，武士變?yōu)槲氖?，重文而輕武，孔子說自己四體不勤五谷不分，智力智謀活動，漸次形而上，體力身體活動，漸次形而下。于是作為身體活動和身體藝術(shù)之一的舞蹈，自然開始漸次離開文人，也離開了主流社會。宋代周敦頤說：“嗚呼！樂者，古以平心，今以助欲；古以宣化，今以長怨。古今之異，淡與不淡、和與不和而已。不復(fù)古禮，不變今樂，而欲至治者遠(yuǎn)矣?！雹倮韺W(xué)的調(diào)子定下了，宋代舞蹈開始了大衰落，漢民族不再親自參與舞蹈。除非節(jié)慶日個別人有些許舞蹈活動，舞蹈已經(jīng)與官僚貴族、文化貴族脫離，更漸次與大眾無緣。

傳統(tǒng)舞蹈的地位在下降，但傳統(tǒng)舞蹈的形式卻不會消失，因?yàn)楫吘股眢w形式是我們表達(dá)思想與情感的重要渠道和手段之一。聞一多[2]194以為：“舞是生命情調(diào)最直接、最實(shí)質(zhì)、最強(qiáng)烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)。生命的機(jī)能是動，而舞便是節(jié)奏的動，或更準(zhǔn)確點(diǎn)，有節(jié)奏的移易地點(diǎn)的動，所以它直是生命機(jī)能的表演。但只有在原始舞里才看得出舞的真面目，因?yàn)樗钦嬲w生命機(jī)能的總動員，它是一切藝術(shù)中最具綜合性的藝術(shù)?！崩顫珊馵3]142亦以為：“無論就人類發(fā)展或個體教育說，審美心理結(jié)構(gòu)最初都是從活動中獲得而后才逐漸轉(zhuǎn)化，變形為靜觀的。就人類說，原始人的圖騰歌舞是審美心理的最早的建構(gòu)形態(tài)；就個人說，兒童的美育也應(yīng)該從幼兒的游戲性勞作、歌舞動作活動開始，爾后才進(jìn)入對美術(shù)、音樂等等靜觀欣賞?！睆闹袊藢Ω栉璧倪^早離開，似乎亦可看出中國文化的早熟。但歌舞這種渠道和手段，可能更接近動物的表達(dá)方式從而更原始和自然，因此也就顯得更本能與更基本。于是中國人的類似舞蹈形式的身體表達(dá)，從而也不會根本消失，而是以一種稍隱蔽和多附麗的方式繼續(xù)存在。

西方藝術(shù)形式明確區(qū)分。建筑、雕刻、繪畫、音樂、舞蹈、戲劇、詩歌7大藝術(shù)，分門別類；唱是歌劇，說是話劇，跳是舞劇，也分門別類。但中國藝術(shù)類別卻不那么清晰。園林藝術(shù)，分明是建筑、園藝、繪畫、書法、詩詞、家具、瓷器等藝術(shù)的合一；中國的戲劇，則是唱、念、做、打統(tǒng)一的形式；吳昌碩、齊白石的繪畫，哪里僅僅是繪畫，他們自己也稱自己的作品是“詩、書、畫、印”一體的藝術(shù)。

就在這種藝術(shù)合一的形式中，舞蹈頑強(qiáng)生存了下來。舉其犖犖大端，悄悄藏在戲劇中，是其一，做和打都有舞蹈的成分；悄悄藏在舞龍舞獅等中，是其二，舞龍舞獅也可稱為獅舞龍舞；悄悄藏在武術(shù)中，是其三，那就是武術(shù)套路。當(dāng)然，后二者的合一就超出藝術(shù)合一范疇了，那是與體育、游戲、武術(shù)的合一。

3 傳統(tǒng)武術(shù)套路意義何在

傳統(tǒng)武術(shù)套路的出現(xiàn)和存在真是一個謎。

真正練過武術(shù)的人都知道，武術(shù)套路和武術(shù)實(shí)戰(zhàn)，可以說完全沒有什么關(guān)系。一個初學(xué)者，完全可以由基本功、單個動作、組合動作、對練再到實(shí)戰(zhàn)，完全繞過套路的環(huán)節(jié)。世界其它民族的武技，基本沒有套路；尤重實(shí)戰(zhàn)的王薌齋的大成拳、杜心武的自然門、孟憲超的峨眉拳、李小龍的截拳道亦無套路；今天競技散手——實(shí)即自由搏擊，也沒有套路。套路的產(chǎn)生，可能與保存動作有關(guān)，與身體協(xié)調(diào)訓(xùn)練有關(guān)，與熟稔動作訓(xùn)練有關(guān)，與巫術(shù)崇拜有關(guān)，與禮儀儀式有關(guān)，同時也與中國文化的泛藝術(shù)化，與中國藝術(shù)強(qiáng)調(diào)線條，與中國藝術(shù)的程式化，與舞蹈藝術(shù)潛入武術(shù)，或武術(shù)被牽入舞蹈藝術(shù)有關(guān)。

武術(shù)一入門就被要求練套路，是頗耐人尋味的。我相信中國的習(xí)武人，都曾經(jīng)走過這樣的一段路，那就是，一入門，在所有這些技術(shù)動作的技擊含義都不明白是怎么回事情時，就被要求反復(fù)練習(xí)這些技術(shù)動作的銜接總和——套路，這一練，可能就是數(shù)月甚至數(shù)年。待這些套路被練得像模像樣至少大致像樣之后，許多真正與技擊有關(guān)的練習(xí)才真正開始。這是在民間武術(shù)那里，而在競技套路那里，干脆就永遠(yuǎn)不再進(jìn)入后一階段，而永遠(yuǎn)停留在了前一階段。

為什么要這么練習(xí)呢？武術(shù)套路練習(xí)與體育運(yùn)動的技術(shù)練習(xí)有很大差異，投籃是為了準(zhǔn)確地把球投進(jìn)，投籃動作練習(xí)是為了掌握正確的投籃姿勢，反復(fù)練習(xí)是為了使之定型化，并找到和保持能準(zhǔn)確投籃的手感。而武術(shù)套路的目的相當(dāng)不明確，它并不是直接為了把人打中；武術(shù)套路練習(xí)與西洋繪畫的素描速寫有一些相似，素描速寫是要準(zhǔn)確把握物體形態(tài)質(zhì)感，盡量逼真地描繪出這種形態(tài)和質(zhì)感。二者雖有些相似，但素描速寫要獲得的是一種具體的東西，而武術(shù)套路要獲得的卻是一種抽象的東西；練拳更同于臨帖，武術(shù)套路練習(xí)和書法臨摹練習(xí)最是相似，經(jīng)年累月、孜孜不倦、無休止地反復(fù)的狀況和過程幾乎一模一樣。臨顏真卿終身帶上了顏體味道，臨柳公權(quán)終身帶上了柳體味道，習(xí)少林者一看就是少林，習(xí)太極者一看就是太極。而創(chuàng)立拳法之一門，完全就等于創(chuàng)立書法之一體。書法不是寫字，套路不是打人，他們追求的是一個中國藝術(shù)的目的——“韻致”或“神韻”。這個韻致或神韻，可能是邏輯的，也可能又不是邏輯的，作書者或許想讓人認(rèn)識或許沒想過讓人認(rèn)識，打拳者或許想到了打人或許根本就沒想到打人，但它們肯定是感情的、是藝術(shù)的，他們一致地頑強(qiáng)地指向了美。

武術(shù)套路是武術(shù)，但接近或者就是藝術(shù)。它接近詩，接近畫，更接近書法，最接近或許是舞蹈。書法是中國傳統(tǒng)平面造型藝術(shù)，套路是中國傳統(tǒng)身體造型藝術(shù)。武術(shù)套路是中國式舞蹈，中國人缺乏的身體藝術(shù)表達(dá)方式，因此在武術(shù)中找尋到了立足和滿足。

4 武術(shù)套路源遠(yuǎn)流長

以身體的方式表達(dá)思想與感情，應(yīng)該說是一種必然和必須存在的藝術(shù)方式，所以舞蹈不可能被替代，也不可能泯滅消失，它因?yàn)槟承┥鐣?、政治、文化原因?qū)е碌臈碛谄渌幕螒B(tài)，諸如武術(shù)、戲劇等，哪怕經(jīng)歷的歷史時期再長，那也只是暫時的。一旦條件和時機(jī)成熟，它還是會逐漸脫穎而出，秀出于林，甚至獨(dú)立門戶山頭。梅蘭芳的葬花一段舞蹈，那是超出一般戲曲表演中“做”的分量了；《三岔口》無“唱”、無“念”，純是武舞表演，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“打”的范圍了；女性健身玩的木蘭拳，則完全是舞蹈，已經(jīng)根本沒有一點(diǎn)“拳”的意義了。太極拳取得了巨大的成功，但這種成功僅僅是楊式太極的，并且其創(chuàng)作者們肯定當(dāng)初也始料未及。太極拳的成功是世界范圍的，但它卻先是中國范圍的。它在世界范圍的成功，是因?yàn)槠涫婢彽男问娇梢哉{(diào)劑現(xiàn)代人緊張的生活；但它在中國范圍最早的成功，卻是因?yàn)樗兇馐婢徱簿统闪思兇馕璧?。它為更大范圍的人群接受它提供了可能?/p>

競技套路的出現(xiàn)和獨(dú)立，有近期歷史和政治的原因，那就是中華人民共和國建國后，忌憚習(xí)武人極多的青幫、紅幫、袍哥等秘密會社組織與國民黨的聯(lián)絡(luò)，忌憚武術(shù)活動往往也就是秘密會社組織活動，忌憚武術(shù)作為暴力手段會增強(qiáng)反對新政府的力量，于是禁止了各地的擂臺比武形式。在此基礎(chǔ)上，又學(xué)習(xí)和仿照前蘇聯(lián)體操的模式，人為編排了一種“長拳”套路，人為推廣向院校系統(tǒng)、體育系統(tǒng)乃至全國，并以行政主導(dǎo)的方式，逐漸形成了一整套選材、訓(xùn)練、比賽的體制和技術(shù)理論體系。但除了這一近期的歷史和政治的原因之外，競技套路的出現(xiàn)并能在相當(dāng)長時間內(nèi)為人接受，還應(yīng)有著長期的歷史和文化的原因。

南宋《東京夢梁錄》就有記載：“瓦市相撲者，乃路岐人聚集一等伴侶，以圖摽手之資。先以女飐數(shù)對打套子，令人觀睹，然后以膂力者爭交?！雹谝话阋詾?，這就是典籍所能看見的最早的武術(shù)套路。

從明代開始，這種我們今天稱為“花拳繡腿”的武術(shù)，甚至就已經(jīng)開始向軍旅武藝中滲透，以至于連戚繼光[4]也不得不予以嚴(yán)厲警告：“且如各色器技營陣，殺人的勾當(dāng)，豈是好看的？今之閱者，看武藝，但要周旋左右，滿片花草；看營陣，但視戲局套數(shù)，誰曾按圖對士，一摺一字考問操法，以致于終也。是此，花法勝而對手工夫漸迷，武藝之病也；虛文張而真營卻廢，制陣之病也。”從何良臣所云：“外如花刀、花槍、奪棍、滾叉之類，誠無濟(jì)于實(shí)用，是以謂之：軍中之切忌者，在套子武藝?！雹蹃砜矗@種“花法”武術(shù)，就是套路——“套子武藝”。這種套路武術(shù)，之所以在明代就已經(jīng)大行天下，并且連軍事家們再怎么呼吁也禁絕不了，原因就在于：在中國缺乏生存舞臺但又在生命中躁動的舞蹈藝術(shù)，好不容易尋找到一個棲身之所，它怎么能夠輕易退出，它不僅不會輕易退出，它還將尋找機(jī)會圖謀擴(kuò)展。到清末，所有武術(shù)拳種門派，已經(jīng)沒有哪一個是沒有套路的了。

高棪、李維[5]曾說到：“舞蹈與文化的關(guān)系，可分為以下諸段：舞蹈為文化全部的階段——舞蹈統(tǒng)領(lǐng)其他文化的階段——舞蹈與其他文化并行的階段——舞蹈被輕視的階段——舞蹈消失的階段——舞蹈復(fù)興的階段?！碧孤收f，舞蹈與性和欲、與人的自由生命意志，有著非常密切的關(guān)系。叔本華就把舞蹈視為低層次的感覺，他認(rèn)為節(jié)奏化的運(yùn)動造成的最直接的快感，并不是精神的快感，而只是肉體的快感。也正因?yàn)檫@樣的原因，舞蹈不管在西方還是中國的中古時代，都因?yàn)槿说奈幕赖碌陌l(fā)展，對人的自然欲望的抑制，而遭到了強(qiáng)烈的壓制。而人的發(fā)展又回到了起點(diǎn)，宣泄人的自然本能，崇尚人性的自由和生命力，已經(jīng)越來越成為現(xiàn)代的追求甚至權(quán)利。于是，與性和欲有密切關(guān)系的舞蹈藝術(shù)和競技運(yùn)動，在現(xiàn)代終于再次大行其道。在綜合大學(xué)里，你不難發(fā)現(xiàn)，最牛的已經(jīng)不是中文系、外文系的才子和淑女了，而是籃球打得好的帥哥和舞蹈專業(yè)女生。所以有人說：“舞蹈處在藝術(shù)的開端，而且我們發(fā)現(xiàn)它也處在藝術(shù)的結(jié)尾。”[6]421

在近代中國，舞蹈的復(fù)興也開始了。在武術(shù)那里，這個躁動不安之魂在繼續(xù)膨脹，終于在競技套路那里還魂，踢開了實(shí)戰(zhàn)從而實(shí)際上也踢開了武術(shù)，雖借武術(shù)的名義但實(shí)際獨(dú)立地舞蹈般在舞臺光彩亮相。

坦率講，不得不承認(rèn)，要論漂亮，沒有哪個民間武術(shù)拳種門派比得上競技套路；要論漂亮，沒有哪個民間武術(shù)家比得上李連杰、趙長軍、王萍、彭英，他們的武術(shù)舞蹈——競技套路表演登峰造極，我估計是沒有人能超過他們了。這也就是競技套路運(yùn)動員可以走向影視甚至成為影視巨星的原因。

武術(shù)毫無疑問沾了舞蹈的光。武術(shù)技術(shù)復(fù)雜，但并不是深不可測，而且它的判斷本來簡單，“文無第一，武無第二”，當(dāng)堂交手，勝負(fù)立判；舞蹈變化萬端，但也不是深不可測，它的判斷同樣也簡單，那就是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，就是能夠打動人心，讓人產(chǎn)生審美愉悅。但這二者交織在一起，成了武術(shù)套路，“左右周旋，滿遍花草”，閃展騰挪，指東打西，它就成了神秘莫測的東西。一陣眼花繚亂之中，仿佛蘊(yùn)藏?zé)o限玄機(jī)。涉足不深認(rèn)識不夠的習(xí)武人尚且如此，更遑論一般人了。我以為，造成武術(shù)神秘化最大的原因，正在于此。當(dāng)然也可以倒過來說，沒有這種神秘化，就沒有中國武術(shù)。劍俠故事、英雄傳奇、武俠小說，武術(shù)文學(xué)成就了中國文學(xué)的一種專門樣式；武俠片、功夫片，武術(shù)影視造成了世界影視的一種專門樣式。而這些成果，得益于武術(shù)神秘化，得益于武術(shù)套路，最終其實(shí)得益于那個躁動的舞魂。這種神秘化是成就中國武術(shù)巨大魅力和最大范圍傳播的最大助推力量。終于等來了一個時機(jī)，天才李小龍橫空出世，利用新興藝術(shù)電影的巨大號召力，裹脅武術(shù)的神秘化，如虎添翼啊——老虎還有兩個翅膀，中國武術(shù)終于獲得了世界性的聲譽(yù)。

5 舞蹈之魂棲身武術(shù)帶來的問題

但舞蹈之魂棲身武術(shù)而且最終喧賓奪主也帶來了問題。首先是舞蹈武術(shù)和實(shí)用武術(shù)之間的嚴(yán)重不適。

包括戚繼光、何良臣在內(nèi)的明代軍事武術(shù)家們，一再告誡不能學(xué)那些無助于實(shí)戰(zhàn)的花法套子武藝，因?yàn)檫@種套子武藝會減弱真正的武術(shù)的攻殺效能。明代朱國禎[7]提到：有個少林僧在與一群武術(shù)教師比武，并把他們?nèi)看虻购螅f了一句話教訓(xùn)他們：“此謂花拳入門，錯了一生矣！”那么多的武術(shù)教師爺誤入歧途，竟然都是練的花拳繡腿，可見對實(shí)用武術(shù)的傷害已經(jīng)到了何等程度。

競技套路是舞蹈附麗武術(shù)才出生的，按說它應(yīng)該對武術(shù)本體感激才是，可惜它的本質(zhì)決定了它的野心，這甚至不是可以由它自己控制的。三十年媳婦熬成婆，它一旦可以獨(dú)立并占據(jù)舞臺的中心位置，便立即趾高氣揚(yáng)、喧賓奪主，擠壓它曾經(jīng)棲身的武術(shù)母體本身。純?yōu)樘茁返母偧嘉湫g(shù)曾經(jīng)風(fēng)光無限，包含技擊主體的傳統(tǒng)武術(shù)曾經(jīng)灰頭土臉。戚繼光、何良臣等明代將軍們，他們自上而下，對套子花法武藝發(fā)出的還是威嚴(yán)的呵斥；但到了今天，我們能聽到的，已只能是對競技套路的自下而上的詛咒，那是來自已經(jīng)萎縮到社會角落和邊緣的傳統(tǒng)武術(shù)微弱的聲音。

讓人迷惑從而也神秘莫測，武俠神話正由之而出。神秘武術(shù)導(dǎo)致我們對武術(shù)的期望值太大，真實(shí)的武術(shù)于是怎么也夠不到，所以真實(shí)的武術(shù)再厲害，揭去神秘面紗之后，也總是讓人失望的。就像小說《紅樓夢》，非要拍成電影電視，全國范圍選美，但選出的這些女孩子，離曹雪芹筆下描述的我們想象中既定的長相氣質(zhì)，怎么也還是相去甚遠(yuǎn)。真不知道是讓人繼續(xù)沉醉沉迷還是說破了讓人失望好。沒有神秘化就沒有武術(shù)嗎？藝術(shù)的光環(huán)消失了，武術(shù)的魅力也就消失了嗎？而且，始終讓人懵懵懂懂也不見得是個保持魅力的好方法，一直懵懵懂懂最終會覺得乏味，我們不少孩子就是因?yàn)檫@個原因?qū)W了幾天武術(shù)就永遠(yuǎn)離開了，他們選擇了明明白白的籃球足球。

反過來套路武術(shù)舞蹈也受到了傷害。

套路武術(shù)完全是身體藝術(shù)，而傳統(tǒng)武術(shù)主體直接是身體競技，或者說是最直接的身體競技。后者同前者一樣，也來自人的生命本能，因此也同樣具有一種文化頑強(qiáng)。前者是“美”，后者是“真”，真與美都是我們?nèi)诵缘男古c追求。武術(shù)本體，經(jīng)過改造就是搏擊競技運(yùn)動，未經(jīng)改造就是原始搏殺競技或自然搏殺競技，我們也不可或缺地永遠(yuǎn)需要它們，它們也有著獨(dú)立存在與展現(xiàn)的充足理由。本質(zhì)是舞蹈的競技套路實(shí)際擠占的是主體、是搏擊的傳統(tǒng)武術(shù)的空間，所以它雖然可以將傳統(tǒng)武術(shù)擠到角落，但卻無法將傳統(tǒng)武術(shù)徹底擠出這個空間，聲音雖然微弱，從來沒有停止，“花拳繡腿”從來就是貶義詞，“樣板武術(shù)”更不是什么好聽話。競技套路很長時間以來受到了很大質(zhì)疑，雖然仍在撐持，終究元?dú)獯髠?/p>

畢竟附麗于武術(shù)，穿著武術(shù)的衣服因此也帶著武術(shù)的鐐銬，既沾著武術(shù)的光芒也受著武術(shù)的限制，競技套路因此終究也就走到了頭。有著藝術(shù)的魂卻生著武術(shù)的身，想表達(dá)心中情感卻沒有放開表達(dá)情感。擠占了傳統(tǒng)武術(shù)的領(lǐng)地，傳統(tǒng)武術(shù)開始反擊；沒有進(jìn)入舞蹈的圈子，藝術(shù)那邊也沒正式接納。兩頭夠不著，什么也不是，競技套路的處境非常尷尬。

這種情形是一把雙刃劍，既傷了“魂”，也傷了“身”；既傷了搏擊實(shí)用武術(shù)，也傷了武術(shù)套路舞蹈。

6 搏擊武術(shù)和舞蹈武術(shù)應(yīng)劃清界限

要解決這個問題最好的辦法，是搏擊武術(shù)和舞蹈武術(shù)堅決劃清界限。

對民間武術(shù)而言，對自由傳授的民間武術(shù)家而言，他那一門派的武術(shù)，搏擊與套路如何結(jié)合，以及以什么方式結(jié)合，各自所占比例，傳授的先后次第等，完全是他與它自己的事情。一種文化樣態(tài)的形成自有它的原因，從保護(hù)文化原生態(tài)的角度，從維護(hù)文化多樣性的角度，我們不僅沒有理由強(qiáng)制地改變它，甚至相反更應(yīng)該努力予以保護(hù)。

但在國家力量進(jìn)入以行政主導(dǎo)的方式進(jìn)行改革的文化領(lǐng)域，在試圖對武術(shù)進(jìn)行競技運(yùn)動化和學(xué)校教育化改造的時候，因?yàn)榄h(huán)境和目的的不同，我們不能照搬傳統(tǒng)武術(shù)原有的結(jié)構(gòu)模式，搏擊武術(shù)和套路舞蹈渾然一體，搏擊的原則與藝術(shù)的原則模糊不清，什么都是或許就成了什么都不是，實(shí)際上給傳授、學(xué)習(xí)和開展都帶來了很大的困難。

而這中間最重要的一點(diǎn)，是要改變傳統(tǒng)武術(shù)那種先套路后搏擊的訓(xùn)練方式。為什么要先套路后搏擊？其間到底有多少是技術(shù)考慮多少是藝術(shù)考慮，有多少是人際關(guān)系考慮多少是經(jīng)濟(jì)利益考慮，有多少是實(shí)際需要多少是故弄玄虛，這里不必討論。但先套路后搏擊與競技運(yùn)動和學(xué)校教育的明確、明白地實(shí)現(xiàn)目的的方式是絕對不吻合的。一陣眼花繚亂，永遠(yuǎn)是眼花繚亂，小學(xué)長拳、中學(xué)長拳、大學(xué)長拳，學(xué)生沒有辦法明白它是什么東西。一時的神妙莫測可以引起人的好奇，永遠(yuǎn)的神妙莫測則會使人失去興趣。學(xué)生對我們學(xué)校武術(shù)教育沒有興趣，實(shí)際上是學(xué)校武術(shù)教育的失敗，年輕人只對讀武俠小說有興趣對練武術(shù)沒有興趣，與之有很大的關(guān)系。搏擊武術(shù)與套路舞蹈分開，明確講清楚它們的原則差異，二者先自劃清界限，先搏擊，后套路，一個人可以只練一種，也可以二者都練。先練武術(shù)搏擊，之后還想練套路舞蹈，時間沒有白費(fèi)；先練武術(shù)搏擊，之后不想練套路舞蹈，時間更沒有白費(fèi)；先練武術(shù)搏擊，之后只想練套路舞蹈，時間也沒有白費(fèi)。但先練套路舞蹈，后練武術(shù)搏擊，只對武術(shù)搏擊感興趣的，時間就白費(fèi)太多。一陣眼花繚亂也罷，卻還永遠(yuǎn)云山霧罩，大批只對武術(shù)競技感興趣的人，于是終于離武術(shù)而去。很多只對藝術(shù)感興趣的人也跑掉了，因?yàn)樘茁窙]有明確掛上舞蹈藝術(shù)的牌子，沒有將之往舞蹈藝術(shù)發(fā)展到極致，只對藝術(shù)有興趣對競技沒有興趣的人于是對武術(shù)套路也沒有了興趣。

而對套路武術(shù)來說，最好的辦法就是：亮出旗幟，脫掉鐐銬，讓出舞臺。不要叫“競技套路”了，這個名稱含義不明而且名聲已經(jīng)不是太好，而孔夫子說“正名”是最重要的。亮出旗幟，就叫“藝術(shù)武術(shù)”或“武術(shù)舞蹈”，一同于“藝術(shù)體操”、“花樣游泳”、“花樣滑冰”或“冰舞”，亦同于唐代的“武舞”。這樣，也算擺正了獨(dú)立的武術(shù)套路的位置，理順了它和武術(shù)和舞蹈的關(guān)系，而我們很多年以來一直沒有擺正這個位置理順這個關(guān)系。同時，中國武術(shù)和中國舞蹈將有一個新的內(nèi)容、形式、門類形成并渙然推出。中國國家舞蹈大賽，除了現(xiàn)有的民族舞、芭蕾舞、國標(biāo)舞、現(xiàn)代舞之外，還應(yīng)該加上一個項(xiàng)目——“武術(shù)舞”或“武舞”。或許，它將如武俠小說和功夫片那樣又向世界范圍拓展。武術(shù)舞蹈，是我們民族的一種特殊的舞蹈種類，是我們民族對世界的又一大文化貢獻(xiàn)。

7 武術(shù)舞蹈“名正言順”

“武術(shù)舞蹈”必須脫掉競技套路未脫掉的鐐銬。許多人以為只有原始舞蹈才更接近本真，而現(xiàn)代舞則很大程度是原始舞蹈現(xiàn)代演繹?！凹热灰蛉粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)不夠提煉與集中，模擬得愈像，便愈不提煉，愈不集中，所以最徹底的方法，是連模擬也放棄了，而僅剩下了一種抽象的節(jié)奏的動，這種舞與其稱為操練舞，不如稱為‘純舞’，也許還比較接近原始心理的真相”[2]197。

武術(shù)舞蹈，只是借靠武術(shù)表達(dá)而已，只是使用武術(shù)元素而已，至于在多大程度上像武術(shù)，有幾分真實(shí)、幾分虛擬，甚至以假亂真，那已經(jīng)無關(guān)緊要。武術(shù)舞蹈應(yīng)該甚至比藝術(shù)體操有更大自由度，利用武術(shù)技術(shù)，但大大擴(kuò)大表達(dá)度，自由創(chuàng)編。武術(shù)舞蹈是舞蹈，舞蹈是藝術(shù)，藝術(shù)要表達(dá)的是我們的思想和情感，藝術(shù)的本質(zhì)和追尋是審美。競技套路的“高、難、美、新、真”，大家爭論不已；武術(shù)舞蹈必須要“美”，至于有多“高、難、新、真”，則由演員編導(dǎo)自己決定。

無獨(dú)有偶，舞蹈界有“結(jié)合派”，武術(shù)界有“樣板拳”。遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是“偶”了，中國傳統(tǒng)文化形態(tài)幾乎都有類似情況，醫(yī)學(xué)界有“中西醫(yī)結(jié)合”，美術(shù)界國畫專業(yè)的學(xué)生不學(xué)書法卻一定要學(xué)素描。一次開會，田青先生坐在對面，我關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)言結(jié)束后，只聽見田青先生自言自語道：“怎么武術(shù)界和音樂界的情況一模一樣”。于是他又在全國歌手大賽中倡導(dǎo)“原生態(tài)”唱法，一時轟動。我理解：所謂“民族唱法”實(shí)際上已經(jīng)“樣板化”了，“原生態(tài)”唱法，應(yīng)該相當(dāng)于“傳統(tǒng)”和“民間”。而這些“樣板拳”、“結(jié)合派”之類，都有20世紀(jì)50年代向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)照搬其模式的背景。結(jié)合派把西方貴族芭蕾和中國民間舞蹈結(jié)合，產(chǎn)生出孫穎先生戲稱為“腳下芭蕾手上蘭花”的不倫不類，樣板拳把接近舞蹈藝術(shù)的武術(shù)套路和接近競技運(yùn)動的體操結(jié)合，同樣顯得生硬而無處附著沒有歸宿。

既然武術(shù)套路的本質(zhì)是舞蹈，武術(shù)套路的發(fā)展應(yīng)該向純粹的舞蹈而去，那么不僅要和武術(shù)技擊劃清界限，而且要和運(yùn)動體操劃清界限。如果說和武術(shù)技擊劃清界限，是說要明白各自的本質(zhì)和分野，那么和運(yùn)動體操的劃清界限，那就是不相往來。競技套路的失敗，一是只取長拳，二是取代技擊，這都引發(fā)了武術(shù)本體的反抗和抵制。而第三并可能是最主要的，就是它沒往本來應(yīng)該往的舞蹈藝術(shù)上靠，而是往不相干的運(yùn)動體操上靠了?！拔璧杆褂玫娜梭w語言符號由于其不可言說就更具有了象征意義，這就要求它的動作話語有演說的意義，而不能像體操那樣”[6]516。競技套路既與和它有聯(lián)系的武術(shù)漸行漸遠(yuǎn)，也與它本質(zhì)的舞蹈藝術(shù)漸行漸遠(yuǎn)，終于導(dǎo)致了它的徹底僵化。

所以“武術(shù)舞蹈”應(yīng)該比藝術(shù)體操、花樣游泳、花樣滑冰走得更遠(yuǎn)，演出者應(yīng)該更接近“演員”而不是“運(yùn)動員”。選材上，男生要帥氣，女生要漂亮；指導(dǎo)者不是教練而是編導(dǎo)，暫時可以先一個武術(shù)編導(dǎo)、一個舞蹈編導(dǎo)，以后愈成熟熟練了，就可以一個“武術(shù)舞蹈”編導(dǎo)；評判應(yīng)該用藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，而不是運(yùn)動或武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。刀、槍、劍、棍、拳的比賽項(xiàng)目分類可以保留也可以不保留，但每個節(jié)目要有自己的主題，或可具象，《劍·花木蘭》、《劍·公孫大娘弟子舞劍器行》；或可抽象，《劍·藍(lán)色光》、《劍·印象》。它絕不能象體操，而應(yīng)該是舞蹈，因?yàn)?，“象征性的舞蹈動作屬于舞蹈藝術(shù)的最高形式”[6]517。

明說自己就是“藝術(shù)武術(shù)”或“武術(shù)舞蹈”，也免得別人總罵什么“花拳繡腿”。分則共榮，合則兩傷；分則實(shí)合，合則實(shí)分。不要擠占一個舞臺，為搏擊武術(shù)讓出舞臺，藝術(shù)武術(shù)另外搭建一個舞臺，一個拳拳到肉滿足于贏得勝利，一個宣泄情感追求審美滿足，各自完全獨(dú)占，卻共同在武術(shù)這個空間之中。

8 武術(shù)舞蹈要徹底拋棄套路的程式化

中國傳統(tǒng)文學(xué)、藝術(shù)和體育多為程式化的。我們秋千的玩法，耐人尋味。秋千只是一種游戲而不是競技，永遠(yuǎn)只是無終止地在圓的弧線上搖搖蕩蕩、去去又來。實(shí)際上，傳統(tǒng)戲劇的唱腔、山歌的老調(diào)、科舉八股文、詩歌格律詞牌曲牌、書法的某某體；傳統(tǒng)體育中的舞龍、舞獅、踢毽、射禮、投壺等，實(shí)際上統(tǒng)統(tǒng)都是程式化的。循規(guī)蹈矩，照貓畫虎，千人一面，千年一調(diào)，都沒有逃脫空間和時間的程式之圓。

中國武術(shù)的套路，拳打臥牛之地，左右周旋，前后折返，花打四門，龍蛇鶴虎豹五拳之類，起勢收勢，循環(huán)往復(fù)，持之以恒，以至無窮。武術(shù)套路是典型的程式化的東西。

否定新文化運(yùn)動以來的白話自由詩的人，總愛批評說這些詩沒有形成自己的風(fēng)格。批評者的潛意識，或許就是嫌這些詩沒有使用如唐詩宋詞一樣的文言文，沒有形成如唐詩宋詞一樣的固定格式。其實(shí)，白話文這東西早就有，但作為文學(xué)、學(xué)術(shù)或文化官僚貴族文字的正式，卻長期堅守著文言文。文言文是圈起語言的一堵華美的形式，不管內(nèi)容是否嬌媚雄美，形式本身就嬌媚雄美。形式的嬌媚雄美甚至掩匿了內(nèi)容的丑陋低俗?！皾崰栮帯边@樣的品名可以上央視，從文雅漂亮的廣告女星口里說出，但你若拆了這形式，翻成白話文試試。格律、詞牌、曲牌一樣，它們是鐐銬，但古人的匠心已使這鐐銬本身也成了充溢著精美的藝術(shù)。不是文言文和古詩詞更難，玩它們，有著現(xiàn)成的華美形式和藝術(shù)鐐銬，玩的好不好都有幾分輝煌。但形式和鐐銬要圈住人的思想情感，至少圈住思想情感的手腳，終于現(xiàn)代前衛(wèi)者們不愿意，因?yàn)樽杂赡怂麄兊母鼝圩類?。誰說自由詩沒有風(fēng)格，自由詩的風(fēng)格就是自由。自由詩其實(shí)更難，踏出了圓就是荊棘洪荒，沒有路就得自己開路。自由詩方興未艾。當(dāng)然唐詩宋詞仍然喜歡，但真正仍要自己戴上格律平仄鐐銬，在其形式圓圈中跳舞的，還有幾人？都市的時裝時尚天天不同，歌星換得比鞋子還快，現(xiàn)代人的現(xiàn)代生活是緊張、多變的，同時也前所未有的豐富多彩。那種日日、月月、年年重復(fù)一成不變的動作，“五年小成十年大成”的武術(shù)練習(xí)，肯定為這個說好聽點(diǎn)叫快節(jié)奏時代、說難聽點(diǎn)叫浮躁時代的多數(shù)人，特別是年輕人所不情愿。都市的少男少女，無限垂青于足球籃球，卻幾乎完全不認(rèn)同武術(shù)，很大程度上就是拒絕武術(shù)的程式化。這和他們拒絕程式化的戲曲，卻醉心于自由的流行歌曲一般無二。程式化的藝術(shù)也不能輕易否定它們特殊美麗和特殊魅力，但確實(shí)很多現(xiàn)代人不再愛它玩它了。原因很簡單，改革已使中國開始告別舊時代，中國人愈益生活于開放的現(xiàn)代社會之中。

李澤厚[3]101以為：“原始陶器的抽象幾何紋飾，正是當(dāng)時人們在精神上對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所依賴的自然穩(wěn)定秩序的反映，它實(shí)際表現(xiàn)的是一種穩(wěn)定性、程序性、規(guī)范性的要求、實(shí)現(xiàn)和成果。這個所謂‘封閉’、‘永恒’、‘寧靜’、‘超越具體時空和現(xiàn)實(shí)世界’等等，恰恰意味著一個豕突狼奔的狩獵時代的徹底結(jié)束，一個穩(wěn)定生存、安居樂業(yè)的農(nóng)業(yè)社會的成熟、鞏固和提高。因此，這種抽象恰好表現(xiàn)了農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)勞動與自然相協(xié)同的秩序性、規(guī)范性、節(jié)奏性和韻律性?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文學(xué)、藝術(shù)和體育的程式化，顯然都是這樣形成的。但李澤厚[3]114-115又指出：“時空和因果這些最重要的人類感性結(jié)構(gòu)和知性范疇，都?xì)v史地由社會實(shí)踐所產(chǎn)生、支配和發(fā)展，勞動的社會性所產(chǎn)生的公共的時空尺度和因果觀念，如農(nóng)業(yè)社會的節(jié)候，工業(yè)社會的鐘表；如農(nóng)業(yè)社會的循環(huán)觀念和線形觀念，現(xiàn)代社會的反饋觀念和開放觀念，等等，不但對前面講的技術(shù)美、形式美（形式結(jié)構(gòu)和理性秩序）以作用和影響，而且也對自然美以同樣的作用和影響。這作用和影響不止對形式美和自然美的觀賞、把握，而且還包括對形式美與自然美的形成。”顯然，與農(nóng)業(yè)社會一致，審美觀念是保守的，其美的形式是程式的；與現(xiàn)代社會一致，審美觀念是開放的，其美的形式是自由的。而中國正處在由農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代社會發(fā)展的過程中，因此，傳統(tǒng)的審美觀念和形式結(jié)構(gòu)，相應(yīng)也在發(fā)生變化，而且變化會隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程而越來越大。坦率說，競技套路之所以失去觀眾和市場，主要并不是因?yàn)樗旧肀畴x傳統(tǒng)武術(shù)造成的，而恰恰是它仍然沒有突破傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明限閾，依然遵循傳統(tǒng)審美程式化形式的結(jié)果。競技套路和傳統(tǒng)武術(shù)面臨的基本是同樣的挑戰(zhàn)。

余秋雨[8]在談?wù)撐璧赋淌綍r指出：“程式符號是美不可言的每一種藝術(shù)成熟的標(biāo)志，但是程式符號確實(shí)非常容易老化，一旦老化它的象征意義就不存在，就成了一種多余之物。老化的程式符號不可能給我們以聯(lián)想了，于是只留下一點(diǎn)程式美，如此而已。符號很可愛，符號最怕老化，程式也是如此。我偶爾看到美國有位教授寫的一本書，在這本書里專門講到符號問題的時候，有一段話我看到了心里感到不太好受。他說在運(yùn)用符號的時候：一方面我們應(yīng)該大膽地運(yùn)用，像中國人一樣，他們的紅永遠(yuǎn)象征著什么什么，他們的青松永遠(yuǎn)象征著什么什么，他們的蘭花永遠(yuǎn)象征著什么什么，他們的竹子永遠(yuǎn)象征著什么什么……二十幾個永遠(yuǎn)，我一看果然如此，中國最善于用‘永遠(yuǎn)’，而且最善于把它用濫、用干、用得沒有生命力為止還在用，這是我們的特點(diǎn)，封建社會延續(xù)幾千年與這都有關(guān)。符號的魅力是存在的，程式的魅力也是存在的，但是長年累月如此的話就不能抱怨青年觀眾的不耐煩。作為有出息的藝術(shù)家他不應(yīng)該是一套符號系統(tǒng)的繼承者，而應(yīng)該是某種新的符號的創(chuàng)建者。平庸的藝術(shù)家和了不起的藝術(shù)家的一個重要的差別就在于他是不是創(chuàng)建了自己的符號?！甭犅犛嗲镉晗壬脑?，看看競技套路無人問津的現(xiàn)實(shí)，難道還不夠發(fā)人深思嗎？

藝術(shù)武術(shù)要與傳統(tǒng)武術(shù)劃清界限，關(guān)鍵的一點(diǎn)就是徹底拋棄傳統(tǒng)套路和競技套路的程式化。傳統(tǒng)武術(shù)完全可以不考慮觀眾和市場的問題，它的整體可能確實(shí)無法也沒必要現(xiàn)代化，它在多元文化中的存在可能并不是僅僅以數(shù)量和規(guī)模顯示，它的質(zhì)量就保證了它在世界文化基因庫中的重要位置。即便傳統(tǒng)武術(shù)要追求數(shù)量和規(guī)模，它也不必考慮觀眾和市場的問題，因?yàn)樗臍⒎ゲ珦舻膶?shí)戰(zhàn)技術(shù)，實(shí)踐證明很難整體進(jìn)入競技運(yùn)動，它的追求數(shù)量、規(guī)模以及最大程度的影響力，將有賴于別的方式和途徑。但藝術(shù)武術(shù)不同，它必須要和傳統(tǒng)武術(shù)拉開距離，而拉開距離的方式，第一是不必嚴(yán)守武術(shù)搏殺技術(shù)，第二就是拋棄套路的程式化。這既是為了保持傳統(tǒng)武術(shù)和搏擊武術(shù)的純潔的原生態(tài)存在，同時也是為了武術(shù)舞蹈自己的存在和發(fā)展。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)文明開始遠(yuǎn)去，大眾審美愈益現(xiàn)代化，藝術(shù)武術(shù)或武術(shù)舞蹈必須追趕文明的步伐。

9 “青春作伴好還鄉(xiāng)”

白先勇的昆曲青春版《牡丹亭》取得了巨大的成功。他的思路是這樣的：“為什么要制作‘青春版’《牡丹亭》？這是我這兩年來在兩岸三地常被問到的問題。因?yàn)槔デ輪T老了，昆曲觀眾老化了，昆曲本身也是愈演愈老，漸漸脫離了現(xiàn)代觀眾的審美觀，制作青春版《牡丹亭》的目的就是想做一次嘗試，借著制作一出昆曲經(jīng)典大戲，舉用一群青年演員，而以這些青春煥發(fā)、形貌俊麗的演員來吸引年輕觀眾，激起他們對美的向往與熱情；最后，將昆曲的古典美學(xué)與現(xiàn)代劇場接軌，制作出一出既古典又現(xiàn)代，合乎21世紀(jì)審美觀的戲曲。換句話說，就是希望能將有500年歷史的昆曲劇種振衰起疲，賦予新的青春生命。”[9]164青春版《牡丹亭》在臺北、香港、蘇州上演時，年輕觀眾特別是大學(xué)生們的反應(yīng)幾近瘋狂。“靚麗的少男少女青春逼人，讓觀眾耳目一新。二八少年剪不斷理還亂的春愁，加上唯美的舞臺，令人目眩的服裝，喚起了觀眾心靈深處對愛和美的向往。盡管表演還顯稚嫩，唱法不夠成熟，但已足以贏得很多青年觀眾的認(rèn)同和共鳴：原來傳統(tǒng)藝術(shù)可以如此美麗動人，原來昆曲可以如此韻致悠揚(yáng)”[6]158。

老頭老太的名演員霸占舞臺，可能本來就不是原本戲劇應(yīng)有的狀況，更何況它置身于現(xiàn)代社會，那將與現(xiàn)代人的審美觀念產(chǎn)生多大的差距。不興盛的戲劇改革可以從這里著手，同樣不興盛的武術(shù)改革也可以從這里著手。青春版《牡丹亭》的成功應(yīng)該是一個啟示，配上最美的音樂，使用最美的演員，站在最美的舞臺，穿上最美的服裝，舞出最美的舞蹈，武術(shù)舞蹈走上改革之路，就是要讓人有驚艷的感覺和效果。

10 長拳乃萬紫千紅中一朵

當(dāng)然長拳不可以再獨(dú)占武術(shù)舞蹈的舞臺，因?yàn)檫@有欠公平公正，但“藝術(shù)武術(shù)”中依然可以有長拳的位置。說實(shí)話，如果我們是從純粹藝術(shù)的角度而不是純粹武術(shù)的角度看，套路中沒有比“高、飄、脆、響”的長拳更漂亮的。元代的蒙古人用落后文化統(tǒng)治中國的先進(jìn)文化，不開科舉，由吏而官，讀書人沒有出路，只好去寫小說劇本，于是歪打正著地導(dǎo)致了中國小說戲劇的繁盛。元末農(nóng)民起義趕走了蒙古統(tǒng)治者，但我們沒道理說要將小說戲劇統(tǒng)統(tǒng)埋葬。照搬蘇聯(lián)體育形式與體制，徹底否定民族自己傳統(tǒng)文化，在武術(shù)就是壓迫否定民間武術(shù)，今天看來都是錯誤的，但長拳套路這一武術(shù)形式已經(jīng)形成，不少的武術(shù)人也為之傾注了心血。不管你喜歡還是不喜歡，它已經(jīng)成為我們的文化。長拳已經(jīng)有了50年的歷史，何況我們武術(shù)有套路的歷史更長，它的形成有偶然和個人的因素，但更是歷史慣性和文化延伸，它也是我們的傳統(tǒng)文化或文化傳統(tǒng)。成為了一種文化存在就宣示了一種文化合理，這種存在的丟失也是文化損失，我們也要為這種文化存在找到適合的安置。

長拳及其風(fēng)格，乃萬紫千紅中的一朵。

注釋：

① 周敦頤《周元公集》卷一“樂上第十七章”見《四庫全書》文淵閣本“集部·別集類·北宋建隆至靖康”。

② 吳自牧《東京夢梁錄》卷二十“角觝”見《四庫全書》“史部·地理類·雜記之屬”。

③ 何良臣《陣紀(jì)》卷二“技用篇”見《四庫全書》“子部·兵家類”。

參考文獻(xiàn)：

[1] 庫爾特·薩克斯. 世界舞蹈史[M]. 郭明達(dá)，譯. 上海：上海音樂出版社，1992：序言.

[2] 聞一多. 說舞[G]//聞一多全集：第1冊. 上海：三聯(lián)書店：1982.

[3] 李澤厚. 美學(xué)四講[M]. 天津：天津社會科學(xué)院出版社：2001.

[4] 戚繼光. 紀(jì)效新書：18卷本總序[M]. 北京：中華書局：2001：19.

[5] 高棪，李維. 中西舞蹈比較研究[M]. 臺北：裕臺公司中華印刷廠，1983：9.

[6] 劉健. 宗教和舞蹈[M]. 北京：民族出版社，2005.