摘要：從介紹馬克思“人的全面發(fā)展”理論與早期馬克思主義體育觀的形成出發(fā)，闡述了在馬克思“人的全面發(fā)展”理論與馬克思的需要理論、教育觀和勞動觀相結(jié)合所形成的3種具有差異性的馬克思主義體育觀，繼而通過對馬克思《1844年經(jīng)濟學——哲學手稿》的解讀，挖掘其中“完整的人”的理念，并結(jié)合教育學和國外體育社會學馬克思主義流派對“完整的人”思想的發(fā)展和應(yīng)用，提出應(yīng)對馬克思主義體育觀進行反思，從而在本體論、認識論和發(fā)展觀的層面上形成“完整的人”基礎(chǔ)上的馬克思主義體育觀。

關(guān) 鍵 詞：體育哲學；人的全面發(fā)展；完整的人；馬克思主義體育觀

中圖分類號：G80-05 文獻標志碼：A 文章編號：1006-7116（2013）01-0014-06

馬克思、恩格斯及后期的思想家、革命家所形成的馬克思主義理論一直是我國建設(shè)與發(fā)展的意識形態(tài)指導(dǎo)，也影響和決定了我國體育發(fā)展的方針大計[1]。而馬克思體育觀的形成及發(fā)展進程在很大程度上體現(xiàn)了我國體育理論發(fā)展。同時，對馬克思體育觀的完善，也體現(xiàn)了我國體育理論工作者對馬克思主義的理解逐漸深化。在這一理論發(fā)展過程中最為重要的是我國馬克思主義體育觀的理論基礎(chǔ)構(gòu)建，本研究將探討這一問題。

1 從“人的全面發(fā)展”出發(fā)的馬克思主義體育觀的構(gòu)建

“人的全面發(fā)展”是馬克思重要但卻較為撲朔迷離的理論。重要的是馬克思認為：“人的全面發(fā)展是實踐發(fā)展的歷史產(chǎn)物，引發(fā)了唯物主義人學觀念的變革”[2]，同時也是“我們社會主義國家各種人才培養(yǎng)的理論與行為指南”[3]；而它的撲朔迷離是由于在馬克思的所有作品中，沒有關(guān)于“人的全面發(fā)展”的現(xiàn)成定義，所以一直以來對馬克思的人的全面發(fā)展理論有著兩種不同的理解，其一是在廣義層面上的理解，認為“人的全面發(fā)展”就是實現(xiàn)人的最后解放，人的一切方面的充分發(fā)展；其二是在狹義層面上，認為“人的全面發(fā)展”是指人的智力和體力充分發(fā)展[4]。在這兩種基本理解的導(dǎo)向下，我國體育理論界對馬克思的“人的全面發(fā)展理論”有自己的運用，形成了不同特色的馬克思主義體育觀。

1.1 “人的全面發(fā)展”理論與馬克思主義需要理論相結(jié)合而形成的馬克思主義體育觀

馬克思認為：“人直接是自然存在物和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物”[5]167，同時馬克思也承認“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物”，具備“他所生活的那個社會的一定性質(zhì)”[5]16，9[6]404，即一種作為人類群體的存在物，所以“人的生命力除了滿足身體的需要之外，還必須滿足道德的、精神的和社會的需要”[1]，所以說從社會結(jié)構(gòu)上說，共產(chǎn)主義和社會主義所實現(xiàn)的就是保證每個人的合理需求都得到滿足，并與共產(chǎn)主義目標與個人的全面發(fā)展理論相聯(lián)系。

在這一將馬克思“人的全面發(fā)展”與需求理論相結(jié)合的傾向中，人的需求是多方面的、完整的，乃至是社會性的，這就契合了廣義層面上將“人的全面發(fā)展”理解為人的最后解放這一思路。由此而形成的馬克思主義體育觀的基本出發(fā)點為“社會主義體育是以運動為手段來不斷滿足人們的生存、享受和發(fā)展的廣泛需要的，其根本目的是為了全社會的發(fā)展，為了個人的才能和個性的全面發(fā)展，是為了培育具有高度文明的人，具有廣泛需要的人”，并衍生出需要理論背景下的體育本質(zhì)說，即首先承認“體育是滿足人類個體及社會的物質(zhì)需要和精神需要的一種實踐活動”，而其中“體育的基本手段是運動”，這種運動不僅僅包括了競技運動，還包括了在運動過程中產(chǎn)生的精神、知識、意志和情感，最后，將體育的價值認作是“物質(zhì)方面和精神方面的統(tǒng)一”[1]。

1.2 “人的全面發(fā)展”理論與馬克思主義勞動觀相結(jié)合而形成的馬克思主義體育觀

對馬克思“人的全面發(fā)展”理論狹義理解——即人在智力和體力上充分發(fā)展在馬克思體育觀的形成上具有兩條岔路，其中一條便是與馬克思主義勞動觀相結(jié)合。馬克思把“勞動力或者勞動能力理解為人的身體即活的人體中存在的，每當人生產(chǎn)某種使用價值時就運動的體力和智力的綜合”[3]。所以人的體力與智力是人的勞動力的基本構(gòu)成。同時馬克思勞動理論又認為，在寬泛意義上，一個全面發(fā)展的人是“既能從事體力勞動，又能從事腦力勞動，既能從事直接物質(zhì)生產(chǎn)，又能從事文化、科學工作，他具有廣泛志趣和才能，能夠根據(jù)社會需要和自己愛好，從一個生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個生產(chǎn)部門”[3]。

以“人的全面發(fā)展”理論與馬克思主義勞動觀相結(jié)合為出發(fā)點的馬克思主義體育觀，主要借用馬克思在《資本論》第1卷中對羅伯特·歐文的贊譽之語：“從工廠制度中萌發(fā)出了未來教育的幼芽，未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是早就全面發(fā)展的人的唯一方法”[7]406，以及馬克思主義的中國化理論——毛澤東對體育的要求“使接受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化勞動者”[3]。從而將體育定位為個人提高勞動能力的多種途徑中的一種方式。

在勞動觀與“人的全面發(fā)展”相結(jié)合而形成的馬克思主義體育觀重視了勞動在體育運動中的核心意義，在“體育勞動”的基礎(chǔ)上重新詮釋體育運動和體育工作者。首先，持此觀點的學者認為體育勞動是“體育專業(yè)人才所進行的社會性的體育工作”，以“體力勞動和腦力勞動的緊密結(jié)合為其突出特征”，所以既具備了社會性，也具備了個體的體力與智力；其次參與體育運動的人群，包括體育教練、教師、運動員等，一方面是實現(xiàn)了體力的發(fā)展，智力的提高，同時也實現(xiàn)了體育精神的傳遞，所以說是德、智、體3方面在社會層面上的整合；最后，他們認為參與體育勞動，是“人類認識自身改造自身，認識社會改造社會的重要途徑和手段”[3]。

1.3 “人的全面發(fā)展”理論與馬克思主義教育觀相結(jié)合而形成的馬克思主義體育觀

馬克思主義教育思想是由“馬克思、恩格斯首創(chuàng)并為后世的經(jīng)典作家堅持、運用和發(fā)展的教育思想”[8]。這其中3個方面的內(nèi)容受到重視，首先是教育與“人的全面發(fā)展”理論相結(jié)合，認為教育是實現(xiàn)“人的全面發(fā)展”的重要手段，而“人的全面發(fā)展”是社會主義教育的實現(xiàn)目標，其中德、智、體、美被提及；第二是教育需要與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，這就是所謂的“教勞結(jié)合”，這成為“實施全面發(fā)展教育中的一項重要原則和基本內(nèi)容”；第三是在馬克思主義中國化過程中，中國領(lǐng)導(dǎo)人與革命家在發(fā)展馬克思經(jīng)典理論的基礎(chǔ)上所提出的適合中國國情的發(fā)展思想[8]?？梢姟叭说娜姘l(fā)展”是馬克思主義教育觀中的一個核心概念，是馬克思主義教育觀得以貫徹的一個實踐軸線。

從馬克思主義教育觀與“人的全面發(fā)展”相結(jié)合視角出發(fā)的馬克思主義體育觀，一方面再次強調(diào)馬克思在資本論中所提到的體育是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的一個方面，而另一方面也強調(diào)馬克思在多種場合所強調(diào)的“智育同體力勞動，同體育和綜合技術(shù)教育結(jié)合”[9]11的觀點，但同時馬克思在《臨時中央委員會就若干問題給代表的指示》給體育非常狹義的定義——“體育，即以與體育學校和軍事訓(xùn)練所傳授的那種東西?！盵9]328

借助馬克思對體育的直接論述，就形成了具有教育觀特色的馬克思主義體育觀。在這種馬克思主義體育觀的影響下，有學者認為“體育是發(fā)展身體完整的教育過程”，同時持此觀點的學者還會區(qū)別體育運動和競技運動，認為“體育運動只要求運用各種運動形式鍛煉身體，達到增強體質(zhì)的目的；而競技運動則要求各種運動形式的技術(shù)水平越高越好，直至沖擊世界紀錄”。在這一背景下，這種馬克思主義體育觀往往會將人的身體和人區(qū)別開，堅持認為“體育的主體是自覺性、能動性、創(chuàng)造性相統(tǒng)一的對‘自身的自然’的改造者”；體育的客體是被主體作用改造與完善的客觀存在的人的身體”，從而還引入了體育手段——各種運動形式，作為體育的主體和客體之間的中介[10]。

上述3種馬克思主義體育觀是馬克思“人的全面發(fā)展”理論與馬克思需要理論、勞動觀和教育觀相結(jié)合而形成的思想結(jié)晶，也是將馬克思主義理論在體育運動領(lǐng)域應(yīng)用和發(fā)展的積極嘗試。在此基礎(chǔ)上，有學者結(jié)合當前現(xiàn)代化理論的發(fā)展，將馬克思主義“人的全面發(fā)展”發(fā)展成“人的全面現(xiàn)代化”，并結(jié)合體育運動中個體、集體在不同層面上的發(fā)展形成人學基礎(chǔ)上的“人文體育觀”。人的觀念深入其中，使馬克思主義哲學中所蘊含的揚棄性得以發(fā)展[11-12]。

2 “完整的人”與馬克思主義體育觀的重釋

“人的全面發(fā)展”基礎(chǔ)上建立起來的馬克思主義體育觀在很大程度上是側(cè)重于發(fā)展，人只是處于一個定語的層面。一方面這與馬克思及其后繼學者身處工業(yè)化蓬勃發(fā)展的歷史背景有一定的關(guān)聯(lián)，同時也與馬克思本人的著作在不同時期被挖掘的程度不同有關(guān)。當代體育已不再拘泥于競技體育的范圍，多樣化的運動參與形式已融入了個人的生活方式。所以不僅是追求人的發(fā)展，而更是一種追求對人的深層次理解和多層次特質(zhì)的滿足成為當代體育的一個要求，與之相應(yīng)的體育觀也應(yīng)當處于發(fā)展和重構(gòu)的過程之中。

隨著對馬克思主義經(jīng)典原著的解讀，和在不同理論背景下的挖掘，既給原有的馬克思主義體育觀以挑戰(zhàn)，但也同時給發(fā)展適合新時代、中國發(fā)展現(xiàn)階段的馬克思主義體育觀以可能性。其中對馬克思《1844年經(jīng)濟學——哲學手稿》的研究，教育觀層面上對全面發(fā)展觀念的反思，及國外馬克思主義理論研究者對體育現(xiàn)象的分析和研究扮演了重要角色。這些都為構(gòu)建“完整的人”意義上的馬克思主義體育觀提供了思想資源。

2.1 馬克思《1844年經(jīng)濟學——哲學手稿》與“完整的人”

雖然馬克思的《1844年經(jīng)濟學——哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思一部中期的作品，但是由于經(jīng)常被認為是馬克思的一部“未成熟的作品”，同時由于翻譯的原因，使《手稿》中所體現(xiàn)的對“完整的人”的思想未被廣大學者認識和重視[13]。

《手稿》中“對黑格爾辯證法和一般哲學的批判”一章中提出“完整的人”的思想起點，其中最為關(guān)鍵的是馬克思在這一章節(jié)中對人的種種論述。在《手稿》中，馬克思肯定了黑格爾辯證法的偉大之處——“把人的自我創(chuàng)造看作一個過程，把對象化看作非對象化，看作外化和這種外化的揚棄；因而他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、真正的因而是現(xiàn)實的人，理解為他自己的勞動的結(jié)果。人同作為類的存在物的自身發(fā)生現(xiàn)實的、能動的關(guān)系，或者說人使自身作為現(xiàn)實的類的存在物、亦即作為屬人的存在物實際表現(xiàn)出來，即人實際上把自己的類的力量全部發(fā)揮出來（這仍然只有通過人類的功能勞動，只有作為歷史的結(jié)果，才是可能），并把這些力量當作對象來對待，而這首先仍然只有通過異化這種形式才是可能的。”[14]116從中馬克思肯定了黑格爾辯證法的兩個要點：第一，人是同時作為現(xiàn)實的存在和類的存在，這里可以理解成個體的現(xiàn)實存在和集體的歷史存在；第二，勞動異化是實現(xiàn)人作為個體和作為類存在的必要條件。

由此馬克思作出“自然主義”意義上的發(fā)展。首先他認為“人直接是自然存在物”，“一方面賦有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量是作為稟賦和能力、作為情欲在他身上存在的；另一方面，作為自然的、有形體的、感性的、對象性的存在物，人和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物，也就是說他的情欲對象是作為不依賴于他的對象而在他之外存在著的”[14]120，可見“人只有憑借現(xiàn)實的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命?！盵14]121再者，馬克思又認為“人不僅僅是自然存在物，他還是屬人的自然存在物，也就是說，是為自己本身而存在的存在物，因而是類的存在物。他必須既在自己的存在中也在自己的知識中確證并表現(xiàn)自己是類的存在物”，基于此馬克思強調(diào)了歷史的重要性，歷史是人的“自己的生產(chǎn)過程”，是“人的真正的自然史”[14]122。

在詮釋馬克思《手稿》的基礎(chǔ)上，可以構(gòu)建“完整的人”的概念，既是自然的，又是屬人的，即社會的，同時這一構(gòu)建的過程同時是“私有財產(chǎn)的積極揚棄，也就是說，為了人并且通過人對人的本質(zhì)和人的生命、對象性的人和人的作品的感性的占有，不應(yīng)當僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當被理解為所有、擁有。人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面本質(zhì)”[13]。從中可以發(fā)現(xiàn)，馬克思對人的構(gòu)建既反對如同先前馬克思主義體育觀中以“擁有”、“占有”的形式掌握體力、智力的能力，也反對在需要層面上的一種直接的享受。馬克思希望形成的人的概念，是一個“完整的人”的概念，既包含著人自我揚棄的過程性，即歷史性，又包含著人的本質(zhì)的全面占有，其中包含著體力、智力等這些對象性的能力，也包含著人的生命、理智等等。

在探究馬克思在《手稿》中對人的界定的基礎(chǔ)之上，返觀以往學者在對“人的全面發(fā)展”的兩重理解——人的最后解放和體力、智力的全面發(fā)展基礎(chǔ)上所構(gòu)建的馬克思主義體育觀，不難發(fā)現(xiàn)他們更多的是關(guān)注“人的全面發(fā)展”這一描述中作為主詞的“全面發(fā)展”所牽涉的各種功能，或者各種需要，而“人”是作為描述性和限定性的定語所出現(xiàn)，淡化了人的主體地位，強化了人的對象性能力，忽視人的“情欲”客觀存在和“情欲”的作用。

2.2 教育學層面上對馬克思“完整的人”的復(fù)興及其對重釋馬克思體育觀所形成的意義

1）教育學中“完整的人”的批判作用體現(xiàn)。

對《手稿》的解讀，既在一定程度上解析原有的馬克思主義體育觀的理論來源及其局限，同時也為適應(yīng)新時期和新理論發(fā)展的馬克思主義體育觀開出了“完整的人”這一理論前提。但要將其發(fā)展成為具體的馬克思主義體育觀的理論基礎(chǔ)，實踐意義上的應(yīng)用仍然是必不可少的。在教育學層面上，首先對《手稿》中凸顯的“完整的人”的觀念進行了具體化的應(yīng)用。

根據(jù)孫迎光[13]的分析，馬克思《手稿》中“完整的人”的界說為教育學發(fā)展帶來了以下的作用。首先是“有助于正確地理解全面與片面”，其中最為關(guān)鍵的作用是批判原有的的“全面發(fā)展教育理論將全面與片面理解為量和廣度上的”，而強調(diào)一種“質(zhì)”上的飛躍；其次是“有助于抵御消費主義價值觀的消極影響”，其中所批判的是人的“碎片化”，將人的價值集中在片面的符號價值和消費享受上。

2）對重釋馬克思主義體育觀形成的意義。

（1）對強調(diào)人的工具價值的批判。教育學層面對片面的“全面發(fā)展教育”理論的批判，究其實質(zhì)是對強調(diào)人的工具價值的批判。在原有馬克思主義體育觀中，尤其是強調(diào)人的體力和智力發(fā)展這一體系，人的工具價值被高揚，甚至掩蓋了人的本質(zhì)價值，繼而形成了對國家體育發(fā)展過分的量和廣度上的追求。所以從教育學層面上形成的這一批判，構(gòu)成對原有馬克思主義體育觀視野下強調(diào)人的工具價值這一維度深刻反思。

（2）對消費與享受的正解。教育學層面上對消費主義的理解，一方面反思其價值層面的消極意義，但同時也提醒學者需要正視人的消費、享受，甚或說是馬克思所說的“情欲”對社會的作用和意義。在原有的馬克思主義體育觀下，人的需要往往被限制為一種“積極的”需要，利于社會發(fā)展的需要，而忽視人的某些基本“情欲”在人的對象化過程中的積極作用。所以說，教育學理論中對“完整的人”的利用，也在很大程度上讓馬克思主義體育觀從形而上的價值體系回歸到完整地理解人的需要層面之上。

（3）體育教育理論中身體價值的形成。馬克思主義“完整的人”觀念中凸顯人的“情欲”作用，很大程度上是強化了人身體的“具身性”，也可以視為身體觀的一種先聲。在教育層面上，身體業(yè)已進入了研究者的視野，閆旭蕾[15]將教育學與身體社會學研究相結(jié)合，引入了與身體相關(guān)的現(xiàn)象學和社會學爭論，將其深入了教育學內(nèi)部，反思了當前教育中出現(xiàn)的種種問題，最后反思了在“理性”、“知性”、“德性”基礎(chǔ)上的忽視身體的教育形式，而試圖構(gòu)建“回歸身體”的教育形式，而這種教育形式就在很大程度上彰顯了馬克思主義“完整的人”意義上的對“情欲”在教育上的正視。在身體研究的大背景下，體育運動中的身體性也被挖掘，以“社會的身體”[16]這一途徑與現(xiàn)象學、社會學和教育學的身體研究遙相呼應(yīng)。在上述教育學和體育研究中將身體顯現(xiàn)，一方面使在“完整的人”意義上的馬克思主義體育觀更能對當代的教育學、體育學研究有著積極回應(yīng)和指引作用，另一方面也使新的馬克思主義體育觀對體育教育分析有著不同于以往以工具價值主導(dǎo)體育教育模式的思維理路。

2.3 國外體育社會學馬克思主義流派的工作

在西方體育社會學，尤其是歐洲大陸體育社會學領(lǐng)域，馬克思主義一直引領(lǐng)其中的批判主義流派，在歐洲大陸尤其是德法的馬克思主義體育社會學學者的論斷中，沿襲馬克思在社會結(jié)構(gòu)層面上的作用，認為“體育完全依附于物質(zhì)條件，充斥商品化和異化色彩，是資產(chǎn)階級用以恢復(fù)勞動者體能的一種手段”，繼而這一有關(guān)體育的論述在列寧、斯大林處發(fā)展成為保持“群眾健康、軍事訓(xùn)練、婦女解放、政治教育的一種手段”[17]30-31。所以早期的馬克思主義體育社會學學者專注于對體育的政治作用以及霸權(quán)主義的批判。

北美的體育社會學在馬克思主義體育社會學的發(fā)展中，亦有將馬克思主義理論在文化視角下的發(fā)展，其中包含了對“合法化、意識形態(tài)文化、異化、虛假意識、團結(jié)、大眾化、特殊結(jié)構(gòu)”的概念的研究，尤其關(guān)注體育在整合不同階級的矛盾沖突時形成的作用[18]。

從國外體育社會學馬克思主義流派研究中，發(fā)現(xiàn)對馬克思主義體育觀構(gòu)建的兩個啟示：第一是社會維度的凸顯，在體育社會學學者的視野下，馬克思主義理論更多被應(yīng)用到分析、批判體育與社會這兩者關(guān)系之上，也就是說更多討論了體育與“屬人”的社會之間的關(guān)系，更為確切地說就是體育運動中“完整的人”在社會維度上的展示；第二是社會公平維度的揭示，由于國外馬克思主義學者多數(shù)是以社會批判的視角去針砭體育運動對階級矛盾和摩擦的虛化，由此體現(xiàn)社會公平、公正的意義所在，在“完整的人”的“屬人”視角看，這點就更深層次地揭示了在屬人的社會、屬人的體育運動中，存在著對立和矛盾，也存在著相互協(xié)作的機遇和可能，這就為在體育運動中實現(xiàn)社會公正，以體育運動促進社會公正提供了理論支持。

3 構(gòu)建“完整的人”意義上馬克思主義體育觀

通過描述“人的全面發(fā)展”意義上的馬克思主義體育觀的構(gòu)建過程和解讀“完整的人”的觀點，不難發(fā)現(xiàn)“完整的人”是馬克思對“人的全面發(fā)展”理論的歸納，是對人和社會發(fā)展更為深刻的認識和表達。

這里需要指出的馬克思主義體育觀與具體的體育理論有著一定的聯(lián)系和差異，雖然同樣都是來自于理論思考和實踐分析，但是體育觀有著更為寬泛的指導(dǎo)范圍，有如世界觀的認定，一定的本體設(shè)定和考量，認識論探討是其必須，但對國家意識的形態(tài)的契合，對國家體育事業(yè)的發(fā)展同樣也有著方針性、大局性的指導(dǎo)。而具體體育理論是秉承著“百家爭鳴、百花齊放”的精神，在具體的理論背景和實踐問題的指引下，發(fā)展出的一套知識解釋體系。從具體的體育理論中可以凸顯出特定體育觀的作用，特定的體育觀也能發(fā)展出一套應(yīng)用于實踐與理論的體育理論框架體系。

3.1 以人為核心的本體論與認識論基礎(chǔ)

1）馬克思主義體育觀的“完整的人”本體論。

“完整的人”在構(gòu)建新的馬克思主義體育觀中居于核心地位，也積極體現(xiàn)了馬克思的“人學”觀念。體育成為認識、發(fā)展、傳衍、實現(xiàn)“完整的人”的身體活動手段，在其中包含了馬克思主義體育觀中的本體預(yù)設(shè)：首先是“完整的人”包括自然的人和屬人的、社會的人的種種特性和能力，體育是人認識自身和認識他人作為“完整的人”的各種手段和中介之一，這就能理解為何體育運動中不僅僅含有生理、物理的知識，同時也浸染著不同社會和時代的氣息；再者“完整的人”成為體育的邊界所在，隨著人的能力被逐漸拓展、展示方式逐漸豐富，體育的邊界也隨著拓展，但是正如在教育學中對馬克思“完整的人”的認識——“完整的人”并非流俗的“全面的人”，是一種對自身本質(zhì)的把握，所以人的不同能力也會在相應(yīng)的情況下有著抑揚過程，所以體育的邊界同時也會隨著這一改變發(fā)生變遷，這就能解釋為何在體育史中，有些運動參與方式歷久彌新，大量的新興運動形式發(fā)生發(fā)展，有些運動參與方式湮沒在歷史之中。

2）馬克思主義體育觀的“完整的人”認識論。

認識論是對知識何以可能和實現(xiàn)的研究，馬克思在《手稿》中將知識定義為：“知識是意識的唯一的活動……知識是意識唯一的、對象性的關(guān)系”，可見馬克思將知識定位于一種活動、一種關(guān)系，所以，知識來源于一種意識的認識，但同時知識是處于一種揚棄的過程之中。同時馬克思也承認人的生命力、自然力作為“情欲”也在個體身上發(fā)揮著重要作用。我們需要承認意識也在人參與體育運動中發(fā)揮著作用，對體育知識的產(chǎn)生發(fā)生著不可分離的關(guān)系，其目的是為了實現(xiàn)“完整的人”。在這種論調(diào)下，便形成了馬克思主義體育觀的認識論基礎(chǔ)：首先體育運動是一項人以身體活動方式實現(xiàn)“完整的人”目的的認識活動，人在其中發(fā)揮著個體的能力，滿足著人自然的和屬人的需要；再者，關(guān)于體育的知識是一種身體的認識、一種過程性的知識，為控制人的身體能力的發(fā)揮，控制和發(fā)展著人的自然力、生命力，甚或說是情欲，繼而為實現(xiàn)“完整的人”而形成的一種知識。

在這一認識論基礎(chǔ)下可以清晰的發(fā)現(xiàn)，狹義勞動等生產(chǎn)性身體活動與作為體育的身體活動有著認識論上的差異，狹義勞動等生產(chǎn)性身體活動其認識目的是為了實現(xiàn)生產(chǎn)力的提高和完善，是一種人的能力的對象性表現(xiàn)。而體育活動的目的在于“完整的人”，在個體與群體、身體與精神層面的實現(xiàn)，是直接對人的自然力和生命力的控制和發(fā)展，與狹義勞動等生產(chǎn)性活動并非在一個認識論預(yù)設(shè)之中。與此同時，這一馬克思主義體育觀的認識論同時給了體育知識一個合理的定位，一方面是認識、培養(yǎng)、控制人的自然力、生命力的知識，這可以是運動生化、力學等方面的理論知識，一方面是以過程性的而非固化的方式傳遞身體的知識，即肯定體育運動中常見的動作模仿、口口相傳、師承關(guān)系等是作為體育知識傳遞的形式。

3.2 社會維度與公平維度的發(fā)展觀

由于馬克思主義體育觀肯定“完整的人”，那么人的“屬人”的，即社會的性質(zhì)是其中的一個重要方面，加之馬克思主義哲學和社會學強烈的社會批判性質(zhì)，和國外體育社會學學者對馬克思主義理論的應(yīng)用，使在這一背景下構(gòu)建的新馬克思主義體育觀必須是關(guān)注社會的，將完整的人的實現(xiàn)落實于社會維度之中，并隨之派生出社會公平維度的發(fā)展觀。

馬克思主義體育觀的社會維度來源于馬克思主義思想體系的社會批判性，著眼于“完整的人”的社會實現(xiàn)，強調(diào)體育首先是為社會服務(wù)，但更為重要的是為社會中的人服務(wù)。其中就凸顯了社會公平維度，這其中揉合了馬克思揚棄的觀念，即體育為社會中的人服務(wù)，但是同時也需要在各個方面實現(xiàn)發(fā)展，但是這種發(fā)展必須是馬克思主義理論意義上揚棄的發(fā)展。揚棄的發(fā)展是“否定之否定的”的過程，趨于更為高級和發(fā)展的階段，換言之，在社會維度下旨于實現(xiàn)和造就“完整的人”的馬克思主義體育觀，追求屬人的社會更好地滿足人的需要，更好地發(fā)揮人的能力，所必須的就是實現(xiàn)一種社會公平機制，使個體的需要和能力能得以和諧實現(xiàn)。

馬克思主義思想是常讀常新的，對它的理解和詮釋一方面可以工于對社會、對思想的理解，另一方面也可以發(fā)展出指導(dǎo)社會實踐的指導(dǎo)性理念。通過對“人的全面發(fā)展”基礎(chǔ)上形成的馬克思主義體育觀到“完整的人”基礎(chǔ)上的馬克思主義體育觀這一嬗變過程的剖析，可以透視出以下3個方面：第一，馬克思主義實踐性理論——體育觀是發(fā)展的，而非一成不變的學說體系，不同的理論應(yīng)用、不同的馬克思主義經(jīng)典理論的解讀、不同現(xiàn)實背景下的應(yīng)用都會促進這一學說體系的發(fā)展；第二，馬克思主義體育觀的發(fā)展能反哺馬克思主義經(jīng)典理論的解讀和挖掘，有助于提升體育這一社會機制的思想地位，有助于拓展馬克思主義研究領(lǐng)域；第三，“完整的人”基礎(chǔ)上的馬克思主義體育觀，其中凸顯的以人為本核心思想，追求社會公平的理念，更有利于促進當前中國體育事業(yè)的健康發(fā)展。

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