摘要：在政府公共職能強(qiáng)化的背景下，從人類自身發(fā)展的角度重新理解體育公共服務(wù)的歷史使命，無疑對體育公共服務(wù)的供給內(nèi)容與服務(wù)特性有更準(zhǔn)確的把握。文明的發(fā)展將人類身體的文化性發(fā)揮到極致的同時，也導(dǎo)致人類身體自然性的無助與退化，而體育運(yùn)動作為身體運(yùn)動的特殊形式，是人類阻止肉身自然性退化的藝術(shù)結(jié)晶和科學(xué)成果，為了不讓人類的身體在文明進(jìn)程中退化，為了積極應(yīng)對現(xiàn)代文明病帶給人類的巨大威脅，體育公共服務(wù)應(yīng)承擔(dān)起救贖與養(yǎng)護(hù)人類自然身體的歷史使命，切實(shí)保障每個公民的身體養(yǎng)護(hù)之需，在提供與公眾身體養(yǎng)護(hù)密切相關(guān)的有形產(chǎn)品中，加強(qiáng)國民體育強(qiáng)身觀的引領(lǐng)與培養(yǎng)。

關(guān) 鍵 詞：體育文化；體育公共服務(wù)；身體退化；身體文化

中圖分類號：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1006-7116（2013）01-0024-05

遠(yuǎn)古時代，人類主要靠自己的體力和身體技能與惡劣的自然環(huán)境抗?fàn)?，那時人類最受重視的是體力與身體表達(dá)的技能。而在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，知識經(jīng)濟(jì)帶來的信息化、自動化與機(jī)械化卻使得人類體力的價值幾近于零。文明的發(fā)展與人類的發(fā)展嚴(yán)重失衡，這是我們追求文明時萬萬沒有想到的，它不僅造成生存環(huán)境的異化，還導(dǎo)致人類身體的弱化。人類運(yùn)用發(fā)達(dá)的智力筑起的物質(zhì)社會，猶如溫室般使人類失去了自然環(huán)境的磨練，人類在與自然疏遠(yuǎn)的過程中，身體的運(yùn)動能力受到限制與弱化，甚至退化?！斑\(yùn)動不足”、“肌肉饑餓”等導(dǎo)致的現(xiàn)代文明病嚴(yán)重影響人體健康，已經(jīng)成為普遍的社會問題。

為了應(yīng)對現(xiàn)代文明病帶給人類的巨大威脅，各國政府加快推動體育公共服務(wù)以干預(yù)全民健康，努力創(chuàng)造使公民形成和保持體育生活方式的社會和體育環(huán)境。與此同時，理論界也掀起一股探索體育領(lǐng)域公共服務(wù)的熱潮，但現(xiàn)有成果大多從公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角出發(fā)，將之囊括到服務(wù)型政府職能內(nèi)部予以討論，而鮮有從人類自身發(fā)展的角度去重新理解體育公共服務(wù)的歷史使命與基本要求，即對體育公共服務(wù)缺少形而上的哲學(xué)關(guān)懷，這無疑閹割了體育公共服務(wù)具有的多重價值和人類學(xué)意義，從而無法對其供給內(nèi)容與服務(wù)特性進(jìn)行有效研究。

1 身體的自然性在文明進(jìn)程中退化

作為人最本原、最真實(shí)的存在——身體，首先是各器官相互協(xié)調(diào)共同構(gòu)成的有機(jī)生命體。在這一點(diǎn)上，身體的自然性與動物的軀體是無差別的。它們具有相同的本能，即生存與繁衍的需要，正是這種需要使生命得以存活、延續(xù)。

身體是有生命的，因此時間是有限的；身體是由器官構(gòu)成的，而器官的機(jī)能是有限的。雖然我因這身體成為有限性的在者，但所幸的是身體的器官結(jié)構(gòu)與機(jī)能在相應(yīng)的自然條件下是非專門化和未確定性的。這種非專門化和未確定性沒有給身體的活動與能力的發(fā)展設(shè)置最后限定，身體也因此不是停留在某種既成的因素所限制的范圍之內(nèi)，而是處于發(fā)展之中[1]。相比之下，動物的機(jī)體器官的結(jié)構(gòu)和機(jī)能被自然界定型而具有專門化的效力和范圍，這就是動物的本能，動物通過遺傳把本能代代相傳，動物因此無需意志與創(chuàng)造。同樣是運(yùn)動，對動物而言只是消極適應(yīng)自然的本能行為，而對于人，如英國的叔本華研究者詹納維[2]所言：“我身體的運(yùn)動則是我意志的表現(xiàn)?！币庵境蔀樯眢w的內(nèi)在規(guī)定性，也正是意志使身體的自然性超越于動物，成為人高于和優(yōu)于動物的“類本質(zhì)”和“類特性”[3]之所在。

盧梭[4]指出，人類真正恐懼的東西有3樣，那就是幼弱、衰老和疾病。前兩種人與動物一樣共同面臨，都有幼弱與衰老現(xiàn)象，誰也無法抗拒。但是人類的疾病與動物的疾病就不完全相同，“人類的不幸大部分都是人類自己造成的，同時也證明，如果我們能夠始終保持自然給我們安排的簡樸、單純、孤獨(dú)的生活方式，我們幾乎能夠完全免去這些不幸?！眲游锩刻於荚诒疾ǎ鼈兠刻於家ㄟ^各式各樣的運(yùn)動，努力從自然界中獲取能量，它們沒有退化，與日俱增的反而是它們的兇悍與力量。相反，只有人類才有進(jìn)步中的退化與現(xiàn)代文明病這樣的苦惱，在與自然疏遠(yuǎn)的過程中，受損失最大的就是能運(yùn)動的人，好在人類選擇了另一種補(bǔ)救措施，體育運(yùn)動作為一種阻止退化的力量誕生了?！罢沁@樣，世界上出現(xiàn)了一種最大的盛會，那就是無人不知的體育盛會——奧林匹克運(yùn)動會。文明的人類歷史中再也沒有比這種返樸歸真回到動物狀態(tài)的體育游戲更有魅力”[5]。享受著空調(diào)、汽車、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代科技成果的人類，卻時時不滿自己的處境。他們徒步來到海邊，跑進(jìn)森林，攀上高峰，他們更喜歡在山林中舒筋活絡(luò)，像動物一樣或跑或跳。告別野蠻的人類，總要在文明的空閑中繼續(xù)著自己的原始天性，恢復(fù)他們逐漸失去的身體能力。

西方文化中的“身體”指個體性肉身，他們熱衷身體鍛煉，尊崇肉身的自然性，在身體鍛煉中注重體力、體能、體質(zhì)，強(qiáng)調(diào)力量和速度，肯定生命的活力、充沛的體能與不避苦的勇敢品質(zhì)。相比較之下，中國文化對身體的自然性不夠重視，關(guān)注的是在你、我、他交互關(guān)系中的“文化身體”。中國之身體“修”的是“身心”的個體和諧、“上下”的人際關(guān)系和諧、與“天地”的自然關(guān)系和諧[6]?？梢?，中國“修身養(yǎng)性”、“肉身成道”，在某種意義上說是為了身體的文化性而扼殺了自然性。

2 體育運(yùn)動是擺脫異化、回歸自然的身體行為

體育運(yùn)動是人類根據(jù)生活和生產(chǎn)的實(shí)際需要，運(yùn)用身體活動來改善與促進(jìn)自身的身心發(fā)展的一種特殊實(shí)踐活動。毛澤東[7]65在《體育之研究》中對體育運(yùn)動作了科學(xué)的詮釋：“體育者，人類自養(yǎng)其身之道，使身體平均發(fā)達(dá)，而有規(guī)則次序之可言者也?！斌w魄來自鍛煉，鍛煉必需體育。體育運(yùn)動作為身體運(yùn)動的特殊形式，是人類擺脫異化回歸自然身體的行為。體育運(yùn)動讓身體在主動和被動中接受著力量與意志的磨練，“文明其精神，野蠻其體魄”[7]69，使身體在獲得功能性的改善過程中增進(jìn)健康、形成各種身體技能、改善精神世界、培養(yǎng)意志力量，使得人類的身體更加適應(yīng)生存的需要。體育之所以具有哲學(xué)的研究價值，簡單地講，就是體育是一種防止人種退化和機(jī)能衰竭的活動[8]。體育運(yùn)動依靠身體的自然性獲得存在意義，但并不表示體育運(yùn)動是靈肉對立的物質(zhì)化軀體改造活動。

2.1 體育運(yùn)動促進(jìn)身體感覺的全面且充分發(fā)展

人類身體的知覺系統(tǒng)，有持續(xù)不斷接收來自外部世界和自身內(nèi)部環(huán)境的感覺輸入的需求，當(dāng)感覺信息輸入持續(xù)減少時，系統(tǒng)反應(yīng)與功能也會隨之減弱。人類在體育運(yùn)動中，各類感官均有可能獲得最充分地刺激和感受。這些刺激和感受正是人類身體的本能需求，也是人的全面發(fā)展的需要。體育運(yùn)動還涉及到人的價值、能力、情感、道德、審美，只有在體育運(yùn)動中，身體才可能成為全方位展示人的生理、心理和社會各種維度的一個平臺。為此，體育被賦予所有教育方法中最原始、最基本與最重要的方法，是一種最具美學(xué)意義的身體教育。

2.2 體育運(yùn)動擺脫文明對身體意志的腐蝕

體育運(yùn)動除了促進(jìn)身體經(jīng)驗(yàn)的豐富與對各種感覺機(jī)能的充分滋養(yǎng)外，還具有培養(yǎng)身體的意志力量。在古希臘文化中，希臘人重視體育運(yùn)動更多是為了培養(yǎng)公民堅韌不拔的品格和忍受巨大痛苦的能力。亞里士多德[9]曾說：“一個人避開肉體快樂為快樂，這就是節(jié)制，而沉湎于享樂的人就是放縱。一個人在危險面前堅定不移，保持快樂至少并不懼怕，這就是勇敢，如若痛苦不堪，就是怯懦?！痹谙日軄喞锸慷嗟驴磥?，勇敢是排序第一的品質(zhì)，因?yàn)橛赂业囊饬x在于能經(jīng)受痛苦，經(jīng)受痛苦比回避快樂要困難得多，而體育則是培養(yǎng)勇敢的最好教育。從希臘到羅馬，勇敢品質(zhì)與尚武精神一脈相承，體育運(yùn)動與勇敢在民族無意識中融為一體，而這恰恰是中國傳統(tǒng)體育文化中所缺少的東西。

文明的發(fā)展進(jìn)入了現(xiàn)代，我們比以往任何時候都更了解人類身體自然性所具有的生理極限與意志極限，而競技運(yùn)動的魅力也正在于此。“當(dāng)人們對一個被突破的極限感到喜悅的時候，并不意味著這個極限在將來不會繼續(xù)存在，而恰恰相反，這個特例到來之時進(jìn)行慶祝反而進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了這個極限的存在。這也是人們看到一個名不見經(jīng)傳的運(yùn)動員在奧運(yùn)會上取得優(yōu)勝的時候，會無比興奮和激動的原因之一”[10]。

體育運(yùn)動是人類身體的基本需求，而身體運(yùn)動的需求，不僅是人正常生存的基本需要，更是滿足享受和發(fā)展需要的前提條件乃至表現(xiàn)形式。促進(jìn)身體的參與、豐富身體的經(jīng)驗(yàn)、培養(yǎng)身體的意志，在未來，體育運(yùn)動將更加體現(xiàn)人類對自身前途和命運(yùn)的關(guān)懷。

3 體育公共服務(wù)是對全民身體的養(yǎng)護(hù)

“體育公共服務(wù)”產(chǎn)生于一定的經(jīng)濟(jì)社會背景下，有其特定的理念與內(nèi)涵。首先，政府是服務(wù)型的而不是統(tǒng)治型的，政府愿意且有能力提供體育公共服務(wù)；其次，政府和體育行政部門在體育公共服務(wù)供給中一直占主導(dǎo)地位，而享有體育公共服務(wù)權(quán)利且具有體育公共服務(wù)需求的全體社會公民均是體育公共服務(wù)的對象[11]；第三，體育公共服務(wù)的供給是以需求為導(dǎo)向，其供給目標(biāo)是滿足人們對公共體育有形產(chǎn)品和無形服務(wù)的需求；第四，體育公共服務(wù)的價值取向是為公眾提供優(yōu)質(zhì)、差異化但相對均等的公共服務(wù)，以保證公眾的體育權(quán)益[12]。隨著公共服務(wù)理論的完善，我們對體育公共服務(wù)的供給主客體、供給目標(biāo)與價值取向的認(rèn)識逐漸明晰，但是與其它的公共服務(wù)相比，體育公共服務(wù)應(yīng)提供什么樣的服務(wù)內(nèi)容，需要滿足公眾哪方面的需求，是強(qiáng)健身體，還是娛樂活動，或是休閑放松，還存有一定的誤區(qū)。

3.1 體育公共服務(wù)提供的是“身體養(yǎng)護(hù)”的服務(wù)

把公眾的身體納入到公共事務(wù)的范疇，要求人們尊重身體、養(yǎng)護(hù)身體。這意味著身體意識的一種理性覺醒。在《理想國》中，柏拉圖[13]對只以健康長壽為目的的身體、追求錦標(biāo)主義的身體進(jìn)行了批判。因?yàn)闊o論在和平年代還是戰(zhàn)爭年代，為了發(fā)揮有節(jié)制的勇敢，有道德的力量，依靠身體某方面的特長并不現(xiàn)實(shí)，必須具備各個方面和諧的卓越性。具備各個方面和諧的卓越性，即萬能的身體，不分時代、不分國家、不限定于某個特定行為，是全人類的共同追求。

由于國民體育健身觀念淡薄，體育運(yùn)動未能進(jìn)入到多數(shù)人的休閑生活。據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，我國多數(shù)居民首選的休閑方式并不是體育運(yùn)動，而是看電視、電影，閱讀書報，玩棋牌麻將等；我國青少年學(xué)生的余暇生活方式也不是體育運(yùn)動，而是上網(wǎng)聊天及游戲、聽音樂學(xué)唱歌、看電視。國人自古以來對體育心存偏見，在重文輕武、重智輕體的傳統(tǒng)文化背景中，倉促移植了西方體育運(yùn)動的技術(shù)形態(tài)，卻忽視最為尊崇的文化精神，輕視體育運(yùn)動對人的身體自然性的救贖與發(fā)展，無視體育運(yùn)動對人的自然生命改造過程中的精神超越作用，從而偏離了體育運(yùn)動是一種對自然生命尊重與超越的本原認(rèn)識。

基于對問題的深刻反思，我國政府在實(shí)施新一周期的《全民健身計劃（2011－2015年）》中，明確將“城鄉(xiāng)居民體育健身意識和科學(xué)健身素養(yǎng)普遍增強(qiáng)”作為新計劃的首要目標(biāo)提出。“欲圖體育之有效，非動其主觀，促其對體育自覺不可”[7]64。要培養(yǎng)國民的體育健身意識，政府除了提供健身路徑、現(xiàn)代化體育場館設(shè)施等“有形”服務(wù)外，還需要更具影響力的“無形”服務(wù)加以引導(dǎo)。如何充實(shí)與提升我國公共體育文化服務(wù)的影響力，創(chuàng)建出能夠引領(lǐng)國民健康生活方式的新型公共體育服務(wù)體系，是不得不面對的嚴(yán)峻問題。

人類對自然身體的救贖與解放決定了體育公共服務(wù)的性質(zhì)與方向，政府是否在提供公眾身體養(yǎng)護(hù)所需要，就構(gòu)成了體育公共服務(wù)的供給目標(biāo)與服務(wù)內(nèi)容。政府或其他公共部門所提供一切物化或非物化的服務(wù)，均是為滿足公眾的身體運(yùn)動需求、強(qiáng)壯公眾的身體力量、豐富公眾的身體經(jīng)驗(yàn)和維護(hù)公眾的身體養(yǎng)護(hù)權(quán)益。也就是說，第一，體育公共服務(wù)提供的是強(qiáng)身健體的服務(wù)，而不是一般的休閑或娛樂的服務(wù)，政府或其他公共部門應(yīng)以公眾的“身體養(yǎng)護(hù)”利益為導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)公眾的“身體養(yǎng)護(hù)”權(quán)利；第二，資源的分配重心集中在全體公民而非體育愛好者的身體運(yùn)動需求上，切實(shí)保障每一個公民的“身體養(yǎng)護(hù)”之需；第三，服務(wù)的供給內(nèi)容不管是物質(zhì)產(chǎn)品的提供，還是非物質(zhì)產(chǎn)品的提供，都必須與公眾的“身體養(yǎng)護(hù)”密切相關(guān)。

3.2 使“養(yǎng)護(hù)身體”的體育強(qiáng)身觀深入人心

“養(yǎng)護(hù)身體”具有基本水平與最高水平兩層涵義。運(yùn)動是生命之源，運(yùn)動是身體的本能需求，身體養(yǎng)護(hù)就其基本水平而言，意味著要滿足公眾基本的身體運(yùn)動需求。體育運(yùn)動作為身體運(yùn)動的特殊形式，是人類阻止肉身自然性退化的藝術(shù)結(jié)晶和科學(xué)成果，是身體養(yǎng)護(hù)的坦途。從這一意義上說，體育公共服務(wù)就是要滿足公眾的基本體育運(yùn)動需求，做到“低水平、廣覆蓋”。關(guān)于這點(diǎn)，已有學(xué)者建議政府今后工作重點(diǎn)應(yīng)由“評先進(jìn)”轉(zhuǎn)到“補(bǔ)后進(jìn)”，由“樹榜樣”轉(zhuǎn)向“扶弱勢”，以協(xié)調(diào)各區(qū)域體育公共服務(wù)的相對均衡提供[14]。

在滿足公眾身體基本運(yùn)動需求、促進(jìn)公眾身體機(jī)能健康發(fā)展的基礎(chǔ)上，“養(yǎng)護(hù)身體”就其更高水平而言，還意味著對公眾身體的感覺經(jīng)驗(yàn)的豐富與發(fā)展，即對公眾身體之美育。體育運(yùn)動對身體的美育，“不僅關(guān)注身體在運(yùn)動中的外在形式或表現(xiàn)之美，而且關(guān)注運(yùn)動狀態(tài)和身體機(jī)能的改善，從而致力于改善人們對運(yùn)動狀態(tài)和感受的意識”[15]，以增進(jìn)我們的感覺經(jīng)驗(yàn)并豐富我們的生活，使得“我們可以像分享我們的心靈一樣，分享我們的身體和身體愉快”[16]。因此，對公眾身體感覺與經(jīng)驗(yàn)的尊重與發(fā)展，意味著體育公共服務(wù)應(yīng)為公眾提供全面且充分的體育運(yùn)動。

養(yǎng)護(hù)身體不僅關(guān)乎個人的生命健康訴求與和諧發(fā)展，還關(guān)乎整個國民素質(zhì)乃至人類這一物種的生存能力。政府與體育部門必須結(jié)合不同人群特點(diǎn)，以提供體育設(shè)施為基礎(chǔ)，以體育組織建設(shè)為龍頭，以體育規(guī)劃制定和活動組織為引領(lǐng)，大力促進(jìn)全民養(yǎng)護(hù)身體活動的開展。即政府有責(zé)任利用媒體的強(qiáng)大力量，加大對全民健身目標(biāo)與意義的宣傳教育，將“養(yǎng)護(hù)人類之自然身體”、“不讓身體之本能在文明進(jìn)程中退化”的體育強(qiáng)身觀以多種方式多種途徑滲透到不同人群中，將體育強(qiáng)身意識深植人心。對于青少年學(xué)生，政府有責(zé)任強(qiáng)制學(xué)校保證學(xué)生在校期間每天參加1小時體育活動，并且教育學(xué)生不能單從興趣來選擇體育項(xiàng)目，而要勇于選擇能磨練自己意志的體育項(xiàng)目并督促其長期堅持。對于廣大農(nóng)民，體育主管部門有責(zé)任發(fā)揮民間組織力量開展各類體育運(yùn)動。體育主管部門有責(zé)任組織免費(fèi)健身指導(dǎo)服務(wù)，體育指導(dǎo)員有責(zé)任加大傳統(tǒng)體育如民間體育、民族體育與民俗體育的宣傳和開發(fā)，有責(zé)任講解養(yǎng)護(hù)身體的體育思想和鍛煉方法，給予健身者較全面的指導(dǎo)；公共體育設(shè)施有責(zé)任向公眾免費(fèi)開放。每個公民有責(zé)任將健身意識滲透到關(guān)愛家人、強(qiáng)壯國民素質(zhì)之中，把熱愛生活、關(guān)愛生命的熱情轉(zhuǎn)化為積極投身于全民健身的活動中去。

3.3 提供與公眾身體養(yǎng)護(hù)密切相關(guān)的產(chǎn)品

提供體育器材、體育活動場所、體育經(jīng)費(fèi)等是體育公共服務(wù)的核心，基礎(chǔ)設(shè)施決定體育公共服務(wù)的規(guī)模、種類及其活動的開展。近年來我國各級政府與體育部門實(shí)施的全民健身路徑工程、雪炭工程、景觀工程等，不斷加大了對公共體育設(shè)施建設(shè)的投入力度，但是居民對體育公共服務(wù)供給的滿意度仍然不高。由于一方面產(chǎn)品提供總體上得不到充分的保障，另一方面重復(fù)建設(shè)、盲目建設(shè)以至閑置浪費(fèi)的現(xiàn)象比比皆是，導(dǎo)致公眾的基本體育需求得不到滿足，供需矛盾依舊突出。

如果是基于滿足公眾的基本身體活動需求，需要的則不是造價昂貴的現(xiàn)代化體育場館與設(shè)備，而是可以讓學(xué)生安全且充分跑跳攀爬的校園體育樂園；可以讓市民步行或騎自行車上下班的安全路徑與便捷措施；可以讓鍛煉人群方便健身的體育場地；可以讓人們自由嬉戲攀爬體驗(yàn)各種身體感受的拓展空間……而在健身內(nèi)容的選擇上，無須拘泥于西方的體育項(xiàng)目。中國傳統(tǒng)體育蘊(yùn)含著合理的養(yǎng)生理念、適宜強(qiáng)度的有氧運(yùn)動，審美化的動作招式，加之對器材場地依賴較少，對體育健身普及程度的提升和全民身心健康的促進(jìn)是顯著的，也是無法取代的。

如果是基于對公眾身體的感覺經(jīng)驗(yàn)的尊重與發(fā)展，政府所提供的體育公共設(shè)施或開展的活動，是否有利于公眾獲得豐富的身體感受，則是我們必須要面對的問題。由于身體的感覺經(jīng)驗(yàn)是豐富且不斷追求新鮮的感覺，決定了人們對體育設(shè)施與活動內(nèi)容有著多樣的要求。Tangen[17]的研究指出：不同的體育設(shè)施對使用人的體育行為有著重要的暗示效應(yīng)：一方面已有的社會期望以形狀、標(biāo)記、設(shè)備的形式物化在體育設(shè)施中，決定了個體在眾多的選擇中可以選擇什么，如體育場館開放的時間，對體育行為起著調(diào)節(jié)的作用；另一方面是，當(dāng)個體觀察到體育設(shè)施中的社會期望，會在意識層面和身體層面激起反應(yīng)，形成喜歡或者不喜歡的感覺，以及是否使用這個體育設(shè)施的決定，而這種反應(yīng)是基于多年的一手或二手經(jīng)驗(yàn)。因此，Tangen認(rèn)為當(dāng)物化于體育設(shè)施內(nèi)的暗含期望和平常人的體育能力的間隙越大時，意味著只有小部分人才有能力滿足這些體育設(shè)施的期望，而大多數(shù)人只能放棄。

從上述研究中我們得到如下啟示：體育公共的設(shè)施與健身活動不需太專業(yè)化的技能水平，否則會讓缺乏這一技能的人們感到無助并放棄；體育公共設(shè)施與健身活動應(yīng)考慮能否讓身體感官更多參與，而不是局限在部分運(yùn)動器官上；體育公共的設(shè)施提倡一物多用，這種多用指能夠提供多種運(yùn)動方法，從而有利于產(chǎn)生豐富的身體經(jīng)驗(yàn)。對此，政府應(yīng)組織體育科研人員，根據(jù)城市居民與不同地區(qū)農(nóng)民的生活條件，開發(fā)研制一些功能、造價、應(yīng)用范圍符合實(shí)際身體運(yùn)動需要的大眾體育健身器材和科學(xué)實(shí)用的健身方法。最后，學(xué)校體育的學(xué)習(xí)經(jīng)歷也會影響大眾體育的參與程度，體育公共服務(wù)如何與學(xué)校體育有機(jī)聯(lián)系也是重要問題。

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