摘要：依據(jù)中國傳統(tǒng)武術(shù)門派的形成、發(fā)展，結(jié)合當(dāng)今時代特點和社會需求現(xiàn)狀，分析了中國傳統(tǒng)武術(shù)門派發(fā)展的可能趨勢。認(rèn)為社會需求要求武術(shù)外在儀式應(yīng)和內(nèi)化精神相融合；生活方式變遷要求拳種門派生存要與時代發(fā)展相契合；傳承方式要求武術(shù)教育普及要與強化拳種相結(jié)合；競賽制度要求傳統(tǒng)技術(shù)體系要與運動發(fā)展規(guī)律相吻合。并由此提出，要根據(jù)事物發(fā)展的客觀規(guī)律，正確對待傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和創(chuàng)新。

關(guān) 鍵 詞：民族傳統(tǒng)體育；傳統(tǒng)武術(shù)；武術(shù)門派

中圖分類號：G852 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1006-7116（2013）01-0120-03

社會的進步、文化的沖突、生活方式的變遷，使得傳統(tǒng)武術(shù)的生存空間也發(fā)生著變化。尤其是在我國實施的舉國體制和以競技體育為主體的大背景下，競技武術(shù)獨樹一幟，大量傳統(tǒng)武術(shù)拳種門派的發(fā)展陷入困境。雖有一批癡心的武者在苦苦支撐，但大量優(yōu)秀傳統(tǒng)拳種已經(jīng)或正在流失。那么，我們該懷有怎樣的心態(tài)看待傳統(tǒng)武術(shù)門派發(fā)展和繼承的關(guān)系，采取什么樣的措施去保護拳種、門派的傳承，用什么樣的形式去發(fā)揮武術(shù)的文化載體作用呢？

1 社會需求要求武術(shù)外在儀式應(yīng)和內(nèi)化精神相融合

中國古典哲學(xué)、中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、內(nèi)功養(yǎng)生和中國古代軍事文化等不僅為武術(shù)文化提供了核心的理論基礎(chǔ)，還間接地決定了武術(shù)練功方法、動作、造型和套路的各種具體形態(tài)和模式，也逐步影響形成了不同的流派?？梢哉f，中國傳統(tǒng)武術(shù)是中國文化的載體，是繼承發(fā)揚中國文化的突破點。雖然流傳各地的“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨特、自成體系”的拳種已有129種，但作為傳統(tǒng)武術(shù)，這些拳種門派無不推崇一種“尚武”精神。尚武不是暴力、不是武力，而是一種自強不息的民族精神體現(xiàn)。沒有強壯的身體，再強大的精神也無處寄托。民族的尚武精神，好比一個人的脊梁，如果一個民族的脊梁缺少這種精神，那這個民族正在步入自己衰落期。從中華民族幾千年的發(fā)展歷史看，提倡尚武精神的朝代是強盛、偉大，而不提倡的朝代是衰弱的。

中國很多傳統(tǒng)文化瑰寶諸如書法、京劇和一些民間技藝等，在當(dāng)今社會都受到生存的挑戰(zhàn)。書法在古代只是一種書寫工具，就像現(xiàn)在我們用鋼筆、圓珠筆寫字一樣。但在當(dāng)今現(xiàn)代化、信息化的社會里，書法的工具作用完全消失了，它轉(zhuǎn)化為了一種“儀式”。人們通過毛筆練字、寫字，修身養(yǎng)性，最后達到藝術(shù)、審美的境地。很多傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展和書法有相似的地方。因為不管多少拳種流派，不管起源、風(fēng)格、內(nèi)容、形式多么不同，但都是殊途同歸，它們最基本的本質(zhì)相同，是用于技擊。在現(xiàn)在公開化的社會，在創(chuàng)造和諧社會的大背景下，武術(shù)的原始功能已經(jīng)消退，從而衍生出了健身、娛樂等多種適應(yīng)新的歷史時期的功能價值。

道生萬物，萬物歸于道。而人就是要通過各種形式獲得對天道自然、宇宙萬物生化之理的體悟和體驗，外在表現(xiàn)出來的做人做事的方法，是由內(nèi)而外的。但是這個過程開始是困難的，只能通過外在的形式，進行自我修煉、自我體會和感悟，最后達到內(nèi)外兼修、天人合一。武術(shù)之道，就是通過“術(shù)”與“藝”的實踐而獲得天人相合、萬物歸根的精神體驗與生命感悟。在道的召喚下，武術(shù)與拳擊不再是好勇斗狠的手段，也不僅僅是一種健身、自衛(wèi)和觀賞的生存性活動，而成了一種“求道”的手段[1]。中國武術(shù)拳種流派當(dāng)中，蘊含了很多中國哲學(xué)思想，與當(dāng)前我們國家所提倡的“和諧”和“以德治國”理念是相一致的。因此，我們對待傳統(tǒng)武術(shù)的心態(tài)，應(yīng)把傳統(tǒng)武術(shù)看成一種修煉身心的手段和儀式，通過對傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)這種儀式，經(jīng)過一招一式的演練，感悟其中的意境、神韻，達到求道的過程。也就是說由外在的武術(shù)套路形式練習(xí)，逐漸內(nèi)化為精神追求和修養(yǎng)，從而達到人生的最高境界——審美和哲學(xué)。

2 生活方式變遷要求拳種門派生存要與時代發(fā)展相契合

生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式?？v觀武術(shù)門派形成和發(fā)展，與人們生存利益的現(xiàn)實需要分不開。中國武術(shù)的核心和主流是通過檢驗拳術(shù)的比賽機制和武舉制度下的考試內(nèi)容決定的[2-3]。元代禁武造成了中國拳術(shù)的第一次危機，拳術(shù)除以家傳方式茍延殘喘外，大部分轉(zhuǎn)移到正處于巔峰狀態(tài)的元代戲劇中去。由于戰(zhàn)爭的需要，明代將領(lǐng)如戚繼光、何良臣等人，把自己保留或摸索出的戰(zhàn)斗技術(shù)向民間傳播，從而使蕭條的拳界迎來了第一次復(fù)興。但因當(dāng)時沒有比賽和交流的環(huán)境，拳術(shù)高手們不同的格斗風(fēng)格只能縱向傳襲下去，于是技術(shù)風(fēng)格和特點變成了拳種和流派。武舉制的興起，使習(xí)武群體突破了各方限制，但為適應(yīng)考試和擺臺中心的橫向交流，很難形成拳種流派。但隨著禁武令的實施，洋槍火炮的產(chǎn)生，武舉制的廢除，習(xí)武群體的生活方式發(fā)生了改變。失去了加官進爵的機會，使一些武術(shù)家流于民間，為了維持生計，忙時耕田，閑時“造拳”。

鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，中國逐漸淪為半殖民半封建社會，隨著外國資本不斷侵略和資本主義工業(yè)化的發(fā)展，中國自給自足的自然經(jīng)濟被瓦解，尤其是農(nóng)村經(jīng)濟陷入破產(chǎn)的境地，社會更加動蕩不安，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了極大的改變，在這種形勢下，武術(shù)家出現(xiàn)了向城市移動的趨向[3]。但由于沒有其他的技能和社會地位，表現(xiàn)出明顯的依附性。他們從事的主要工作就是走鏢或設(shè)立鏢局、設(shè)場傳授本派武術(shù)，充當(dāng)衛(wèi)士捕快、開辦武術(shù)私塾等。這就意味著，武術(shù)水平的高低是其生存的第一條件，只有技藝高超者才有可能在城市中站穩(wěn)腳跟。由于帶有個體化，自營性質(zhì)的生活方式的存在，武術(shù)門派也就非常明顯，彼此在競爭中生存和發(fā)展[3]。

隨著全球逐步走入信息化時代，人們生活觀念和方式都在發(fā)生變化。包括衣食住行、勞動工作、休息娛樂、社會交往、待人接物等物質(zhì)生活和精神生活的價值觀、道德觀、審美觀。中國傳統(tǒng)武術(shù)門派也隨著社會生產(chǎn)方式的變化按照自己的發(fā)展軌跡進行，有的因為缺少傳承人而逐漸消亡，有的則被改造成了其他的形式。

體育產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，已成為國家軟實力的重要考察目標(biāo)之一，如何發(fā)揮民族傳統(tǒng)體育文化優(yōu)勢，做大做強民族體育產(chǎn)業(yè)，這是擺在我們面前的一個重要課題?，F(xiàn)在國家正在大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，在房產(chǎn)消費、汽車消費降溫之后，需要新的經(jīng)濟增長點來促進經(jīng)濟發(fā)展和消費，這個有可能就是文化消費。目前中國體育產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值占GDP的比重不高，民族品牌仍然難與國際品牌相抗衡，民族傳統(tǒng)體育的資本運作還需要與國際博弈的勇氣與智慧。我國的傳統(tǒng)武術(shù)文化有著數(shù)千年的歷史文化積淀，在各民族和地區(qū)人們文化生活中有著特殊的地位和作用，對其進行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展不僅是體育事業(yè)也是社會經(jīng)濟發(fā)展的要求。因此，如何將這些武術(shù)拳種、門派資源轉(zhuǎn)化為資本并進行資本化運作，形成具有特色的民族品牌，是完善體育產(chǎn)業(yè)鏈布局，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化和體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵所在。

3 傳承方式要求武術(shù)教育普及應(yīng)與強化拳種相結(jié)合

中國武術(shù)教育的功能和價值是不言而喻的，而且一直是武術(shù)界研究的熱點。因為武術(shù)教育的歷史意義、社會效應(yīng)、對武術(shù)的發(fā)展乃至民族傳統(tǒng)文化的傳承都有著舉足輕重的作用[4]?？v觀我國的武術(shù)教育發(fā)展過程，作為教育內(nèi)容，武術(shù)在夏代時就有了，只是在不同的歷史時期，其內(nèi)容、形式和教育宗旨不同。古代武術(shù)教育主要以封閉、單一、保守的師徒傳承為主。近代中國武術(shù)被納入了現(xiàn)代教育的范疇，其傳承方式由單一的“師徒制”過渡到“學(xué)校班級授課制”。新中國成立到現(xiàn)在，學(xué)校武術(shù)教育不斷得到加強和完善，其傳承方式也由封閉、保守的“師徒制”變?yōu)殚_放、高效的“學(xué)校班級授課制”。學(xué)校武術(shù)教育發(fā)展帶來傳承方式變化，傳承方式的改變不僅擴大了武術(shù)的普及面，拓寬了武術(shù)的傳播領(lǐng)域，而且也促進了武術(shù)自身的發(fā)展。但是在學(xué)校武術(shù)教育中，傳授的內(nèi)容以統(tǒng)一的競技武術(shù)套路為主，唯一的流派就是競技武術(shù)流派。競技武術(shù)由于競賽法則的規(guī)定，使套路運動始終把強調(diào)動作規(guī)范作為學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的起始與終結(jié)?，F(xiàn)在學(xué)校教授的武術(shù)是西方體育模式化的武術(shù)，不易于傳統(tǒng)文化的傳播，僅起到了武術(shù)普及教育的作用。

一方水土養(yǎng)育一方人。地域文化是地方特色的文化，它構(gòu)成了中華文化有機的整體，更是中華武術(shù)拳種得以不斷塑造培育的不竭源泉[5]。中國武術(shù)很多拳種門派的形成都受地域文化中個性風(fēng)格和特殊內(nèi)容的影響，在長期的發(fā)展過程中融匯和吸取地域人文環(huán)境和自然環(huán)境的營養(yǎng)，形成了獨特的技術(shù)風(fēng)格和深厚的文化內(nèi)涵。因此，從學(xué)校武術(shù)傳承的途徑來說，每一個地區(qū)、每一所學(xué)校對不同武術(shù)門派的繼承應(yīng)該有所不同。從全國范圍來講，應(yīng)避免出現(xiàn)“千人一面”的格局，不同的省市、不同的地區(qū)、不同的學(xué)校應(yīng)該根據(jù)自己實際情況，在武術(shù)教育內(nèi)容上針對不同拳種分類進行，形成不同重點和特色，使武術(shù)拳種流派的主要項目在整體上得到較為均衡的繼承和發(fā)展。與此同時，也可以在不同學(xué)校設(shè)立不同武術(shù)門派或類似于武林大會等發(fā)展各地方優(yōu)勢門派，定期或不定期實施研討、競賽、溝通以形成特色，為博大精深的武術(shù)贏得賴以生存的文化空間。因此，每所學(xué)校的目標(biāo)定位和課程設(shè)置必須在思想統(tǒng)一指導(dǎo)下有所側(cè)重、突出優(yōu)勢和強調(diào)重點。另外，從普及角度，所有的學(xué)生可以學(xué)習(xí)統(tǒng)一的套路，但對于那些本身技術(shù)起點很高，又有向上發(fā)展空間的尖子學(xué)生要安排一些特殊的教育課程，專門將其組織起來，利用俱樂部形式，按拳種分類尋求更大突破。

4 競賽制度要求傳統(tǒng)技術(shù)體系要與運動發(fā)展規(guī)律相吻合

《中國武術(shù)拳械錄》[6]一書中，重點介紹了各拳種的源流、拳理和特點，選錄了各種拳在其漫長的發(fā)展過程中形成的技術(shù)體系，包括功法、套路和對抗形式的動作名稱（其中包括1 600余個拳、械、對練的拳譜）。這些都說明，內(nèi)容龐大的技術(shù)體系，是傳統(tǒng)武術(shù)門派發(fā)展和延綿的根基，散發(fā)著中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的璀璨光芒。

在土洋體育之爭，不同思潮激烈交鋒的民國時期，武術(shù)主要以城市為中心，開始沿著科學(xué)化、規(guī)范化的方向演進。在各流派拳種的技術(shù)上，更進一步注重鍛煉效果，強調(diào)練功、練氣[2]327。但是對武術(shù)影響最大的是比賽方式的變化，舊時武術(shù)比賽形式，無外乎就是私下里比武和打擂臺兩種形式，都沒有嚴(yán)格的規(guī)則。即使是中國體育史和武術(shù)史上的第一次中華全國武術(shù)運動大會，也未設(shè)置裁判員判定優(yōu)劣，仍沒有現(xiàn)代運動競賽的意味。但是武術(shù)受西方體育文化的影響，逐漸被納入到競技運動的軌道。隨著社會發(fā)展，東西方文化不斷碰撞，比賽規(guī)則的不斷完善，武術(shù)比賽方式越來越接近西方競技體育競賽制度，越來越向“高、難、美、新”方向發(fā)展。不能否認(rèn)現(xiàn)代競技武術(shù)給大家?guī)淼囊曈X沖擊和美感，但在現(xiàn)代競技武術(shù)迅猛發(fā)展的同時，具有民族文化特征的傳統(tǒng)武術(shù)卻逐漸淡出人們的視野，成為“逝去的武林”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。如何通過合適的競賽制度保存?zhèn)鹘y(tǒng)武術(shù)門派的技術(shù)體系呢？

體育競技大都緣起于游戲，而游戲就要有規(guī)則，規(guī)則的演變受到社會發(fā)展的各種因素的影響，很多運動項目的技術(shù)體系是隨著競賽的規(guī)則而變化。武術(shù)門派的技術(shù)體系該如何安身？我們也不妨借鑒其它國家武技和一些非奧運項目在各自本土國家開展的狀況。我們只有制定自己的競賽制度、比賽規(guī)則、傳承人制度，才有可能保持傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系的傳承，這樣也符合運動發(fā)展的自然規(guī)律。

參考文獻：

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[5] 馬敏卿，張艷霞. 地域文化對武術(shù)拳種產(chǎn)生和發(fā)展的影響——以齊魯文化為例[J]. 北京體育大學(xué)學(xué)報，2006，29（10）：1340.

[6] 中國武術(shù)拳械錄編撰組. 中國武術(shù)拳械錄[M]. 北京：人民體育出版社，1993.