摘要：無論是晚清曾被推崇一時的“張三豐創(chuàng)太極拳說”，還是20世紀(jì)30年代初由學(xué)者唐豪提出的“陳王廷創(chuàng)太極拳說”，都明顯偏離了太極拳技術(shù)演變與發(fā)展的客觀主線，而缺乏對戚繼光在明代創(chuàng)編并收錄在其著作《紀(jì)效新書》中的“拳經(jīng)三十二勢”長拳與晚清成熟的太極拳技術(shù)體系之間淵源的重視與考究。太極拳歷史的探索長期陷入神仙崇拜、主觀推斷、人物附會，甚至故弄虛玄的怪圈。研究認(rèn)為太極拳源于戚氏“三十二勢長拳”，傳于炮捶，成于“十三勢”，而這一演變與發(fā)展歷史明顯被忽略和扭曲。

關(guān) 鍵 詞：民族傳統(tǒng)體育；太極拳起源；三十二勢；長拳；炮捶

中圖分類號：G852 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1006-7116（2013）01-0113-07

太極拳研究發(fā)現(xiàn)，無論是晚清和民國初期曾被附會和推崇的“張三豐創(chuàng)太極拳說”，還是20世紀(jì)30年代初由唐豪提出的“陳王廷創(chuàng)太極拳說”等，都明顯偏離了太極拳技術(shù)演變與發(fā)展的主線。它們或失之于主觀，造成片面；或是感興趣于神，而忽視“物”，輕視社會發(fā)展對太極拳技術(shù)發(fā)展的影響，尤其缺乏對明代軍事家戚繼光在《紀(jì)效新書》中提到的“三十二勢”拳法及在民間傳承過程中技術(shù)演繹與發(fā)展變化的研究。梳理太極拳發(fā)展的歷史脈絡(luò)必須以技術(shù)的發(fā)生與流變?yōu)橹骶€，進(jìn)而確定其歷史淵源。

1 基于戚繼光“宋太祖長拳”和“三十二勢”的太極拳淵源考

長期以來，關(guān)于太極拳的由來眾說紛紜。晚清至民國初期，由于太極拳剛剛在技術(shù)上走向成熟，太極拳的淵源被涂上極為復(fù)雜和神秘的色彩。首先是道士“張三豐創(chuàng)太極拳說”迎合了特殊時期一些拳家的虛榮和大眾的好奇心；之后，是以唐豪為代表的學(xué)者和拳家開始對太極拳進(jìn)行尋蹤問跡性的調(diào)查研究，1932年正式推出“陳王廷創(chuàng)太極拳說”。在唐豪20多年的太極拳研究中，重點(diǎn)闡述了明代戚繼光《紀(jì)效新書》中“拳經(jīng)三十二勢”拳法對明清陳家溝和趙堡等地拳法及太極拳技術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的影響是其重要的發(fā)現(xiàn)。唐豪指出“可見陳家溝拳經(jīng)總歌、長拳譜、十三勢譜一系列的理論、歌訣、拳勢之采自戚繼光拳經(jīng)，鑿鑿有據(jù)?！盵1]96并確定了依據(jù)長拳、炮捶和十三勢這一太極拳技術(shù)演變和發(fā)展的研究方向。

1.1 “宋太祖長拳”與長拳定義確認(rèn)

長拳，是我國武術(shù)拳術(shù)名稱，大致分為兩種，一種是明代出現(xiàn)的宋太祖長拳、趙太祖長拳和太祖長拳。明嘉慶年間戚繼光著《紀(jì)效新書》中提到“宋太祖三十二勢長拳”和“三十二勢”拳法，何良臣也在《陣紀(jì)》中提起“宋太祖三十六勢長拳”，兩者雖有“四勢”之差，然同為“宋太祖長拳”無疑。另一種長拳是我國從20世紀(jì)五六十年代開始出現(xiàn)的，來自于查、華、洪、炮等綜合而成的現(xiàn)代派“長拳”或“長拳運(yùn)動”。兩種長拳的歷史跨度之大，在技術(shù)上宋太祖長拳因時間的久遠(yuǎn)而難尋真跡。

1）宋太祖長拳的地位和影響。從文獻(xiàn)資料的整理和研究發(fā)現(xiàn)，長拳首見于明代諸多兵家和拳家著作中。戚繼光[2]320《紀(jì)效新書》《拳經(jīng)捷要篇》中記載有“古今拳家，宋太祖有三十二勢長拳，又有六步拳，猴拳，圇拳，名勢各有所稱，而實(shí)大同小異?！碧祈樦ā段渚帯非凹ぞ砦澹┨岬健摆w太祖長拳山東專習(xí)，江南亦多習(xí)之”；[3]何良臣著《陣紀(jì)》中論及“學(xué)藝先學(xué)拳，次學(xué)棍。拳棍法明，則刀槍諸技，特易易耳，所以拳棍為諸藝之本源也。如宋太祖之三十六勢長拳、六步拳、猴拳、囮拳，名雖殊，而取勝則一焉?！盵4]16

2）宋太祖長拳的由來。趙匡胤，中國北宋王朝的建立者，民間盛傳宋太祖長拳為其所創(chuàng)。陳鑫在《太極拳圖畫講義》《太極拳論》中談到我國拳術(shù)的由來：“言之拳之機(jī)勢由來久矣。而其理又為各人所自具，故后漢張頤以長手著名，宋之太祖以三十六勢傳世，明有七十二行拳，清有九十二勢嫣青架，又有大紅小紅（大紅拳小紅拳）之名”[5]，只因缺乏文獻(xiàn)依據(jù)，故難推測真?zhèn)?。?dāng)今，民間仍有太祖拳、太祖長拳和太祖洪拳傳承，可能與宋太祖長拳的傳播和影響有關(guān)。據(jù)太祖洪拳（小洪拳）拳譜有“斜行拗步逞英雄”[6]記載，或許說明與戚繼光之《拳經(jīng)》的傳播有關(guān)。

3）當(dāng)代宋太祖長拳的遺存。1927年中央國術(shù)館成立之后編寫的“南京中央國術(shù)館首期教授班講義”中收錄兩套名“宋太祖三十二勢長拳”的教材，第1套34勢[7]、第2套33勢[8]，其所有的動作名稱、圖勢均明顯取自戚繼光之《紀(jì)效新書》“拳經(jīng)三十二勢”，這或許可以作為研究兩者傳承關(guān)系的重要線索。戚繼光以歌訣和圖示演繹的拳經(jīng)三十二勢直接為后人研習(xí)宋太祖三十二勢長拳提供方便，正是這一拳術(shù)能夠較好保留和傳承的一個條件。

4）宋太祖長拳對太極拳產(chǎn)生的影響。根據(jù)唐豪1932年第2次在陳家溝《長拳譜》[9]16和炮捶拳譜的發(fā)現(xiàn)，結(jié)合永年楊祿禪所傳“太極長拳”[10]和清光緒年間李亦畬《太極拳譜》中所提出的“一名長拳，一名十三勢”[11]太極拳定義研究認(rèn)為，基于宋太祖長拳，通過戚繼光拳經(jīng)三十二勢長拳和炮捶等技術(shù)的演繹，晚清成熟于都市的太極拳在動作名勢上反映出拳經(jīng)三十二勢，有著宋太祖長拳的一些基本技術(shù)特征。

1.2 “拳經(jīng)三十二勢”長拳之辨析

戚繼光在《拳經(jīng)捷要篇》中提到的“三十二勢”拳法，因未明確地說明與宋太祖長拳的關(guān)系，故引起當(dāng)今一些拳家和學(xué)者的猜疑。我們認(rèn)為，戚繼光整理的拳經(jīng)三十二勢與宋太祖三十二勢長拳之間存在內(nèi)容和風(fēng)格的關(guān)聯(lián)。

1）拳術(shù)命名?！皠輨菹喑校鰯持苿?，變化無窮，微妙莫測”的戚繼光“三十二勢”拳法以“三十二勢”為名，實(shí)際所指的是宋太祖三十二勢長拳。這是他建立拳經(jīng)三十二勢長拳技術(shù)體系的根本出發(fā)點(diǎn)。由于戚氏“三十二勢長拳”具有承上啟下的歷史作用，故而民間太極拳界長期以長拳作為基礎(chǔ)拳架。

2）技術(shù)特點(diǎn)。清光緒七年（1881年）李亦畬手書“老三本”即《太極拳譜》中提到的“長拳者，如長江大海，滔滔不絕也?！迸c戚繼光在《拳經(jīng)捷要篇》中提到“學(xué)拳要身法活便，手法便利，腳法輕固，進(jìn)退得宜，腿可飛騰，而其妙也；顛起倒插，而其猛也；披劈橫拳，而其快也。”在技術(shù)風(fēng)格、特點(diǎn)上存在近似。

3）拳法原理。在中國傳統(tǒng)拳術(shù)中，任何不同的拳法都是依賴于一定動作內(nèi)容、風(fēng)格和特點(diǎn)而建立的。簡單地將戚氏“三十二勢”斷定為多種技術(shù)風(fēng)格的拳法動作混編成的套式，顯然缺乏一定的專業(yè)常識。唐豪[12]既斷言“拳經(jīng)是采取民間十六家拳法中的三十二勢編成的”，卻又在自己的研究中將陳家溝“長拳”歌訣指明是仿造了戚繼光《拳經(jīng)》的“長拳”歌訣[9]18。既認(rèn)為戚繼光之“拳經(jīng)三十二勢”是一個混編的套式，又似乎認(rèn)可它的長拳屬性，在“拳經(jīng)三十二勢”和“宋太祖三十二勢長拳”的關(guān)系上態(tài)度不明確。

唐豪曾引用唐順之《武編·前集·卷五》中“溫家拳則越所專習(xí)，家有譜。唐氏武編略具數(shù)節(jié)如左：勢，四平勢、井闌四平勢、高探馬、指襠勢、一條鞭勢、七星勢、騎虎勢、地龍勢、一撒步勢、拗步勢?！盵9]10等十勢動作，用以與太極拳技術(shù)進(jìn)行比較。初看以為，是戚氏“拳經(jīng)三十二勢”收錄了“溫家拳十勢”。但戚繼光在“三十二勢”歌訣中卻又發(fā)現(xiàn)“探馬傳自太祖，”顯然是唐豪誤言“拳經(jīng)三十二勢”有十勢取自“溫家拳”的說法。因此，唐豪在評價戚繼光拳法貢獻(xiàn)時直言，“戚繼光前些時代的拳法，在拳經(jīng)捷要篇中可以考見的只有，宋太祖三十二勢長拳，六步拳，猴拳，囮拳?！盵9]8而忽略了“溫家拳”的存在。

4）拳法主次與順序。戚繼光雖然強(qiáng)調(diào)“宋太祖有三十二勢長拳”為拳術(shù)中的“善之善者”，但同時也指出“至今之溫家七十二行拳、三十六合鎖、二十四棄探馬、八閃番、十二短，此亦善之善者也?！盵9]308這明顯是將“古之善”宋太祖三十二勢長拳與“至今之善”溫家七十二行拳等分別開來，從而更突出強(qiáng)調(diào)宋太祖三十二勢長拳的地位和影響。

5）練習(xí)目的。戚繼光提倡“以各家拳法兼而習(xí)之”絕非是從實(shí)戰(zhàn)的角度加以衡量。省略了“宋太祖”和“長拳”的“三十二勢”是他省略后的借助于“三十二勢”對宋太祖長拳動作歌訣和圖畫形式表達(dá)的態(tài)度。至于他提到的“既得藝，必試敵”則分明是對兵家“練兵”的要求，難怪乎他直言，練習(xí)拳法是“不可以勝負(fù)為愧為奇”的。

6）太極拳對長拳的技術(shù)依賴。清代中后期，以中原地區(qū)溫縣趙堡、陳家溝等為代表的民間拳家廣泛地傳播著明代就已有盛名的戚氏“拳經(jīng)三十二勢長拳”。而長拳的傳播不僅以拳法，而且在文字上也依賴于戚氏拳經(jīng)。由于受戚氏長拳傳播和炮捶成熟的影響，產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉的太極拳又將“宋太祖長拳”發(fā)展到另一個高度。

7）太極拳文獻(xiàn)整理與研究發(fā)現(xiàn)，太極拳與長拳在技術(shù)上存在著演變的根據(jù)。一是清代中后期至民國初年，中原地區(qū)（趙堡、陳家溝及永年等地）長拳和炮捶流傳和演變，反映近現(xiàn)代太極拳技術(shù)風(fēng)格變化的誘因。以“道光二十三年陳季甡《抄本》”和“大中華民國十七年九月初二日行年八十一歲晶三陳鑫《抄本》”、以及1934年陳子明提供給徐震的陳家溝《兩儀堂本》等文獻(xiàn)為依據(jù)，證明太極拳由長拳和炮捶而衍生，其動作名稱、順序，以及《拳經(jīng)總歌》歌訣、圖示均與戚氏“拳經(jīng)三十二勢長拳”存在關(guān)聯(lián)，為解密近現(xiàn)代太極拳技術(shù)發(fā)展提供佐證。二是社會及官方的確認(rèn)。近百年來，除“南京中央國術(shù)館首期教班講義”《宋太祖三十二勢長拳》外，社會流傳的“太祖長拳”和“太祖洪拳”等都在技術(shù)動作方面有明顯仿造戚氏“拳經(jīng)三十二勢長拳”的技術(shù)痕跡。三是當(dāng)代學(xué)者的研究。唐豪《太極拳根源》一書中所收錄的《長拳譜》是陳家溝拳家依據(jù)戚繼光《拳經(jīng)歌訣》整理的拳術(shù)歌訣，并特別強(qiáng)調(diào)“此是長拳，熟習(xí)者得之耳。”[9]18

8）民間拳法發(fā)展特征。正確理解戚繼光《拳經(jīng)捷要篇》中“此藝不甚預(yù)于兵，能有余力，則亦武門所當(dāng)習(xí)”的思想，充分領(lǐng)會戚繼光在“繪之以勢，注之以訣”方面所進(jìn)行的頗具創(chuàng)新性教法用意，才能對太極拳源自于長拳的歷史做出清晰和準(zhǔn)確的認(rèn)識和評價。實(shí)際上，用教于拳法，寓健身宗旨于實(shí)踐才是戚繼光拳經(jīng)思想的精髓。溫力[13]認(rèn)為：“從軍事活動中解放出來的技擊技術(shù)將以新的面貌存在，太極拳就從十八卷本《紀(jì)效新書》的‘拳經(jīng)捷要篇’中吸取了大量的營養(yǎng)和素材，這正說明了脫離了軍事的武術(shù)獲得了更大的發(fā)展空間，也說明了武術(shù)從軍事技術(shù)到健身技術(shù)的發(fā)展過程?！?/p>

1.3 戚氏《拳經(jīng)》拳學(xué)思想的局限性

關(guān)于戚氏《拳經(jīng)捷要篇》“三十二勢”拳法的功能界定，在某種程度上也是對明代出現(xiàn)的古代拳法的一種認(rèn)識的理性評判。戚繼光[2]307既強(qiáng)調(diào)拳術(shù)“無預(yù)于大戰(zhàn)之技”，并且明確強(qiáng)調(diào)“此藝不甚預(yù)于兵，能有余力，則亦武門所當(dāng)習(xí)?！倍痔岢凹鹊盟嚕卦嚁场彼坪醮嬖诿?，這或反映出古代兵家、拳家在評價套式武藝時的一種矛盾心理。孟乃昌[14]指出：“戚繼光《拳經(jīng)》是不可多得的珍貴史料，惜乎只有綱要式歌訣及定勢圖形，沒有詳細(xì)介紹。昔人有云，‘嘗閱向愷然先生見聞錄，明戚繼光著紀(jì)效新書中列拳經(jīng)一卷，吾國拳術(shù)始有專書，早歲嘗一讀之，觀其所傳之三十二式，有法無理，有用無體。精技擊者閱之，無裨其長；初學(xué)者研之莫發(fā)其蒙?！源说任淖殖霭l(fā)，研究確有困難。”

2 太極拳“源于長拳”的結(jié)論性思考

2.1 太極拳源自“長拳”的邏輯推論

唐豪在評價戚繼光《拳經(jīng)》時指出：“自漢至明，凡千七、八百年。何以在這樣長的一個時期中，絕無一部如戚繼光那樣有圖有說，可供后人參考的拳法著述產(chǎn)出呢？大概過去重文輕武的風(fēng)氣太濃厚……在這樣的環(huán)境中，自然產(chǎn)生不出像戚繼光那樣的著作來，而研究古拳法的材料，于是乎唯有戚繼光的拳經(jīng)。”[9]8馬明達(dá)認(rèn)為《紀(jì)效新書》“翻刻本極多，流傳極廣，固然佳本不易搜求，但一本本子隨處可覓。這就大大有利于《拳經(jīng)》的傳播?！盵2]325從民間武術(shù)的傳承中不難發(fā)現(xiàn)，戚繼光《拳經(jīng)》的思想和技術(shù)實(shí)踐明顯影響了一些拳術(shù)的傳播。趙堡、陳家溝等區(qū)域所流傳的長拳和炮捶直接從拳經(jīng)中汲取營養(yǎng)。在陳家溝陳季甡、陳鑫和陳子明等3輩拳家的傳抄拳譜中發(fā)現(xiàn)大量類似戚氏“拳經(jīng)總歌”、槍譜和“三十二勢”長拳的動作名稱和圖示，皆可說明太極拳源自于“長拳”。

1）在學(xué)術(shù)研究中找到依據(jù)。唐豪在太極拳研究中發(fā)現(xiàn)，“余取長拳，十三勢，炮捶諸譜，玩索研究，又觀陳長興玄孫照旭演練其祖孫父子世世一系相傳的老架太極十三勢，發(fā)現(xiàn)太極拳的成分內(nèi)有一部分是取材于戚氏拳經(jīng)?！盵9]16戚繼光在《紀(jì)效新書》中用圖文并茂的形式，對“拳經(jīng)三十二勢”基本動作名、勢進(jìn)行了概括和說明，并以一種更加直觀的方式將動作生動地繪制在卷紙上。并又以歌訣形式對三十二勢長拳動作進(jìn)行詮釋，顯示了戚繼光對盛行于當(dāng)時的宋太祖長拳的一種情感和興趣。由于戚繼光的這種貢獻(xiàn)，使得本來無序、無據(jù)的當(dāng)今許多民間拳法的歷史也找到了根源。20世紀(jì)30至50年代，唐豪等在太極拳源流方面的研究成果就突出表現(xiàn)在對太極拳與“拳經(jīng)”技術(shù)上淵源的發(fā)現(xiàn)。將太極拳的歷史定位于明代戚氏“拳經(jīng)三十二勢”，或定位于更早的宋太祖長拳，是出于對太極拳與長拳技術(shù)動作的考量，因此說是比較客觀和可信的。

2）陳家溝《長拳譜》的內(nèi)容考析。在清中晚期陳家溝和趙堡鎮(zhèn)的拳術(shù)傳承中，無論是長拳，還是衍生出的“炮捶”拳法，都與戚繼光所提出的“三十二勢拳”有技術(shù)上的共同淵源。根據(jù)近來在趙堡和陳家溝發(fā)現(xiàn)的拳譜，以及陳派太極拳一路和二路炮捶套路動作為例，均與戚氏《拳經(jīng)》以“攬?jiān)隆逼饎菀恢?。陳氏《拳譜》和《拳經(jīng)總歌》等內(nèi)容也基本仿效了戚氏《拳經(jīng)》的文言格式和特點(diǎn)。印證了唐豪[1]56在太極拳研究中所得出的“有二十九勢來自于戚氏拳經(jīng)”的結(jié)論，表明了在《拳經(jīng)》之外，似乎再無其它能對太極拳有如此重要和直接的影響了。徐震[15]12曾經(jīng)就此推研出戚氏拳法實(shí)際源自于“太祖長拳”：“陳溝拳架名稱，與戚氏《紀(jì)效新書》中的拳經(jīng)所載，頗多同者，戚氏所采用有太祖長拳，陳溝之長拳，或即衍長拳之遺緒，非由戚氏之法演變也?！倍云菔祥L拳為基礎(chǔ)，結(jié)合少林拳法而充實(shí)其中形成的“炮捶”，又直接影響到19世紀(jì)中葉太極拳技術(shù)的產(chǎn)生與成熟。

3）宋太祖長拳與太極拳技術(shù)之間的“技術(shù)鏈條”關(guān)系。文獻(xiàn)研究和實(shí)踐證明，晚清成熟和發(fā)展的5大太極拳流派始終沒有完全脫離戚氏“三十二勢長拳”的技術(shù)體系。但是，這一事實(shí)竟然長期被學(xué)界忽視了。太極拳技術(shù)與“拳經(jīng)三十二勢長拳”和溫縣趙堡和陳家溝“炮捶”之間存在難以割裂的技術(shù)淵源。其實(shí)，唐豪在20世紀(jì)30年代就早已經(jīng)注意到晚清以來陳家溝所傳習(xí)的主要拳法實(shí)際與戚繼光“拳經(jīng)三十二勢拳法”存在著技術(shù)上聯(lián)系。對“陳王廷”能否“創(chuàng)太極拳”，這一點(diǎn)唐豪是不自信的。基本的理由是因?yàn)殛惣覝系诰攀馈瓣愅跬ⅰ笔墙橛谄堇^光與陳長興兩個不同時代之間的、能夠承上啟下的一個人物，在他看來，也是最有可能實(shí)現(xiàn)和完成“陳家溝拳法”即或太極拳術(shù)的“創(chuàng)造”大業(yè)。徐震[15]54在《太極拳考信錄》《導(dǎo)言》中直接對唐豪“陳王廷創(chuàng)太極拳”的觀點(diǎn)進(jìn)行了批評，并特別強(qiáng)調(diào)“陳家溝的拳架也不是憑空造出來的，而是根據(jù)戚繼光的《拳經(jīng)三十二勢》編出來的。不但如此，陳氏的《拳經(jīng)總歌》也是根據(jù)戚氏的《拳經(jīng)》編出來的?！毖芯堪l(fā)現(xiàn)，徐震在對陳家溝拳法的研究中還較早地提出了太極拳源自長拳的觀點(diǎn)。徐震[15]36結(jié)合唐豪對戚繼光拳經(jīng)與太極拳關(guān)系方面的研究成果，進(jìn)而又聯(lián)想到“戚氏既采用長拳，陳王廷所據(jù)以改造者，又為長拳。故名勢歌訣，頗有同者。而陳溝紅拳，亦推本于宋太祖，此足見王廷所學(xué)之長拳，與戚氏所采用之長拳，謂之同派則可，謂陳氏之拳出于戚氏則未必然。”就此可見，陳家溝傳承的長拳和炮捶與戚氏《拳經(jīng)》所提到的“三十二勢長拳”、戚氏《拳經(jīng)》“三十二勢長拳”與宋太祖長拳技術(shù)上有共同的淵源。由此可看出太極拳的技術(shù)源流。

3 “傳于炮捶”孕育太極拳技術(shù)雛形

調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，在陳家溝《拳譜》中晚清拳家陳季甡以及后輩陳鑫、陳子明等拳抄本最為珍貴、可信?；究梢宰C實(shí)，在晚清時期，陳家溝以“炮捶”為主要傳承的拳法。根據(jù)以上研究認(rèn)為，由戚氏“長拳”演變而成“炮捶”，在晚清由陳長興傳至河北永年拳家楊祿禪而直接導(dǎo)致太極拳的產(chǎn)生。

陳家溝“炮捶”動作快速、有力，節(jié)奏多變；又與太祖洪拳、少林紅拳技術(shù)有關(guān)。唐豪和顧留馨等曾推測，太極拳與少林拳之間存在一定的技術(shù)關(guān)系，原因是在太極拳吸取戚氏拳法“二十九勢之多”以外，還另外從少林拳的動作中吸收了幾勢，如金剛倒錐、白猿獻(xiàn)果、小擒打等。這不僅使我們聯(lián)系到陳家溝拳譜中拳法基本以“捶”為名的現(xiàn)象，亦或證實(shí)從長拳結(jié)合少林拳而形成了當(dāng)?shù)亍芭诖贰钡氖聦?shí)。唐豪等[16]提出“其中理法及身手步法，與陳氏太極拳練法精要處頗為吻合。這是太極拳與少林拳可能有淵源的理由之三?！闭f明“炮捶”技術(shù)上承襲長拳，下傳至十三勢，而成就了從晚清開始的中國太極拳技術(shù)的演變。

3.1 由陳家溝“炮捶”到都市太極拳

清后期長拳和“炮捶”在陳家溝和趙堡拳術(shù)文獻(xiàn)史料中均有明確記載。這為研究太極拳傳自于“炮捶”提供了依據(jù)。

1）晚清至民國時期，溫縣趙堡和陳家溝等地“炮捶”仍在傳播。在溫縣趙堡和陳家溝調(diào)研時，通過對晚清拳家陳季甡、陳鑫的抄本中詳細(xì)收錄的頭套捶、二套捶、三套捶、四套捶、又四套捶小四套、五套等傳統(tǒng)“炮捶”系列拳法與戚繼光之“拳經(jīng)三十二勢長拳”動作名勢比較發(fā)現(xiàn)，這些屬于“炮捶”系列的拳法技術(shù)都是源自于戚氏“拳經(jīng)三十二勢”。

2）太極拳與炮捶技術(shù)關(guān)系的研究成為揭秘太極拳源流的主要突破口。1931年唐豪親赴陳家溝調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，在抄錄和整理的陳家溝《拳譜》中，除“五套捶”外，另有炮捶架子、十五拳和十五炮等“炮捶”技術(shù)系列拳法[9]21。其內(nèi)容多與戚氏“三十二勢”動作相同。為此，唐豪提示“今人如欲研究數(shù)百年前古拳法的內(nèi)容，十三勢和炮捶，是很好的材料，但須識得勢法之特性，揚(yáng)棄套數(shù)的花架，方是正途?！盵9]22

3）徐震[15]12在《太極拳考信錄》書中根據(jù)陳家溝拳抄和相關(guān)文獻(xiàn)提出了“陳氏所傳者，本為炮捶，非太極也?！钡挠^點(diǎn)，直接將清朝中、后期陳家溝所傳播的主要拳法指定為“炮捶”技術(shù)，本研究考證以為是符合實(shí)際的。

4）受近代都市太極拳發(fā)展影響，“炮捶陳家”身份的改變也直接導(dǎo)致陳派太極拳技術(shù)的誕生。主要標(biāo)志是民國初期，以陳發(fā)科、陳績甫、陳子明等拳家先后走出鄉(xiāng)村，走進(jìn)都市，開始了繼楊派、武派、吳派等成熟于都市的“太極盛世”時期。有資料顯示，20世紀(jì)20年代開始，北京太極拳界曾一度對“炮捶陳家”技術(shù)和聲譽(yù)產(chǎn)生懷疑和排斥，具體反映對陳發(fā)科起初所演示的“炮捶”快拳的抵觸和排斥。隨著陳派太極拳一路技術(shù)形式與風(fēng)格的成熟，陳派太極拳開始逐步確立了自身剛?cè)嵯酀?jì)，動靜相間，并以纏絲勁為基本特征的拳術(shù)風(fēng)格?，F(xiàn)仍以快拳為特色的陳氏“二路”（即炮捶）作為一種傳統(tǒng)拳法，仍然保留著原始特點(diǎn)。調(diào)查得知，馮志強(qiáng)先生就受陳發(fā)科師傳“炮捶”的影響，而創(chuàng)編出了“混元太極拳炮捶71式”拳法。另據(jù)吳圖南回憶：1917年，陳鑫曾向他提到過陳家溝陳氏家族“炮捶陳家”，以及當(dāng)年陳長興教“炮捶”的說法，應(yīng)該是可信的[17]。

3.2 晚清太極拳“炮捶”的遺跡

據(jù)史料記載，自清代末期19世紀(jì)初開始，繼陳家溝拳家陳長興傳河北永年拳家楊祿禪、趙堡拳家陳清萍授拳武禹襄開始，“炮捶”的技術(shù)改造成為太極拳技術(shù)成熟和走進(jìn)都市的分水嶺。主要標(biāo)志就是拳與太極結(jié)合，即所謂“手舞八卦、腳踏五行”十三勢的出現(xiàn)。

1）楊派拳家在都市教拳實(shí)踐中對快拳的改造是太極拳成熟的“里程碑”。從19世紀(jì)中葉開始，經(jīng)楊祿禪、楊少侯和楊澄甫3代傳習(xí)和推廣的太極拳，極大地影響了都市太極拳的普及和發(fā)展。事實(shí)上，從19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)的30年代，首先經(jīng)北京，而后在天津、南京、上海、杭州、廣州等都市，都留下了楊派、吳派等拳家們的足跡。突出標(biāo)志是20世紀(jì)30年代由于楊澄甫“定型架”的推出，大大促進(jìn)了太極拳在國內(nèi)外傳播。重點(diǎn)體現(xiàn)在傳自于陳家溝的傳統(tǒng)“炮捶”開始接受一次史無前例的技術(shù)性改造，由此孕育出一種行云流水式的，以緩慢、柔和、輕靈、自然為宗旨的全新拳種——太極拳。

2）楊派老架拳法——班侯架“炮捶”的存在解讀。經(jīng)歷楊祿禪等3代拳家研習(xí)，直到民國時期，楊澄甫完成的“定型架”被認(rèn)為是太極拳最具標(biāo)志性的成果。而實(shí)際上楊派傳統(tǒng)老架拳法的“班侯架”也默默地被保留下來。從緊湊的架式和快速、敏捷的風(fēng)格看，“班侯架”與傳統(tǒng)“炮捶”相似。盡管有些楊派拳家不承認(rèn)所謂“班侯架”形似“炮捶”，但從技術(shù)和陳楊兩派難以分割的傳承關(guān)系看，很難否認(rèn)兩家技術(shù)同源。從楊派有“炮捶”的事實(shí)看，就無法完全擺脫與陳家溝拳法的傳承關(guān)系和影響。

總的來看，陳、楊兩派太極拳技術(shù)成熟之后，原有的傳統(tǒng)炮捶或許正在經(jīng)歷著被遺失的命運(yùn)。而隨著陳派之陳氏二路（炮捶）被保留和楊派之“班侯架”被冷落這樣不同的對待，或許正好說明了楊派太極拳所具有的慢拳、柔拳式的拳法的“正宗”地位和影響。

4 “成于十三勢”與太極拳被定義的文化標(biāo)志

太極拳與“十三勢”是拳家認(rèn)識和解釋太極拳思想的兩種不同方式。李亦畬抄于1881年的《老三本》中收錄的王宗岳《太極拳釋名》，解釋太極拳“一名長拳，又名十三勢”，最早確認(rèn)太極拳與十三勢的關(guān)系。標(biāo)志性提出太極拳在太極、八卦和五行觀影響下所形成的“哲拳”定義。

4.1 都市文化的影響下的“炮捶”失寵

“十三勢”的由來與太極拳從快拳“炮捶”向“快拳慢練”的過渡有關(guān)。楊祿禪晚清末年在北京貴族間的傳拳或許是太極拳能夠單獨(dú)發(fā)展的一個契機(jī)。而楊祿禪對拳術(shù)風(fēng)格的演繹則是從傳統(tǒng)養(yǎng)生文化與西方體育文化的碰撞中開始的。用太極八卦和五行說進(jìn)行包裝，用養(yǎng)生和健身進(jìn)行定義顯然是太極拳成功的重要理論基石。無論如何都不能割裂陳派與楊派太極拳在晚清時期所進(jìn)行的從快拳向慢拳、從剛猛到柔緩的技術(shù)轉(zhuǎn)變。

4.2 從炮捶到“十三勢”的“脫俗”

從晚清到民國初期，太極拳的技術(shù)“慢化”與傳統(tǒng)養(yǎng)生和道教“丹經(jīng)”文化的影響有著直接的關(guān)系?！笆治璋素浴⒛_踏五行”，開始大量移植氣功養(yǎng)生中的丹田法和吐納法。

文化的存在不僅在于繼承，而且還在于積極有效的改良，太極拳的出現(xiàn)正是適合了社會的需要。如果說是楊祿禪為首的拳家在社會上的傳播為太極拳成熟與發(fā)展提供技術(shù)上的資源，而以武禹襄等為代表的拳家則以知識和文化展開對太極拳進(jìn)行更多理想化的詮釋和說明。周易太極、八卦、五行等學(xué)說被引入，極大地豐富了太極拳內(nèi)涵。以王宗岳著《太極拳譜》首顯太極拳所具有的哲學(xué)思想和深奧文化。而后，陳鑫以《太極拳圖畫講義》、杜元化以《太極拳正宗》、孫祿堂以《太極拳學(xué)》等試圖通過引入周易、太極、陰陽和五行等知識，來說明太極拳哲學(xué)的存在。事實(shí)上，類似的“包裝”雖然使得太極拳在發(fā)展道路上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一些甚至比太極拳歷史還要早得多拳法，而迅速彰顯輝煌。但也由于周易的深奧，難以對具體的太極拳術(shù)做出更為具體和精確的描述。

太極拳開始從一種拳術(shù)境界向另外一個全新拳學(xué)文化層次轉(zhuǎn)變時，所帶來的絕非只是輝煌，同時也有困惑?！笆齽荨钡拇嬖诰图仁且淮挝幕蔑@，也產(chǎn)生出太多的虛玄和神秘，這也是為何太極拳長期被附會仙道的一個原因。

4.3 “十三勢”與太極拳拳名解析

查閱文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，太極拳“十三勢”名比太極拳名或許使用的還要早。原因是從直觀的數(shù)字“八卦”和“五行”開始，而太極拳之太極則更具理性化。從這個意義上理解“十三勢”與太極拳勢名似乎比較合理。

遵循著先實(shí)踐后理論的原則，楊派和武派拳家在“十三勢”名使用上是一致的。而陳鑫《太極拳圖畫講義》中的“十三折”之說卻來得較晚些。這仍然源自于對太極拳文化的認(rèn)識和理解。徐震[18]在《太極拳譜理董辨?zhèn)巍分杏腥绱说脑u價“內(nèi)家者，儒家之意，所以別于方外也。又因八門五步為此拳之要訣，故名十三式，言十三法也。后世誤解以為姿勢之勢，則謬矣?！币虼?，從純?nèi)夹g(shù)被引入哲學(xué)概念，或許可以認(rèn)為是太極拳走向成熟的一個間接的信號。

4.4 太極拳與“太極”文化的主體確定

太極拳的文化特性在于所確立的傳統(tǒng)“太極、陰陽”哲學(xué)中的辯證法思想。以動靜、剛?cè)?、虛?shí)為重要內(nèi)容，以表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的精華和品質(zhì)。近百年來，在中國似乎有一種現(xiàn)象，以“太極”一詞來替代太極拳，無疑說明太極拳文化品位的提升。

最早借太極拳技術(shù)動作用以表達(dá)太極八卦和五行思想的是楊派的拳家。楊澄甫[19]著《太極拳體用全書》中記載：“長拳者。如長江大海。滔滔不絕也。掤履擠按採挒肘靠。此八卦也。進(jìn)步退步左顧右盼中定，此五行也。合之則為十三勢也?！比覀兩踔翆⑵浜喕癁椤笆治璋素裕_踏五行”8個字。永年拳家武禹襄則以“十三勢”為題進(jìn)行理性概括，并作為太極拳理論經(jīng)典被保留下來。

太極拳借“八卦”和“五行”說解說拳名，是具有典型的文化意義的。其所樹立的文化主體是以太極拳技術(shù)表現(xiàn)中的對立統(tǒng)一的關(guān)系為依據(jù)，而具體定義于剛?cè)?、虛?shí)、動靜、快慢等內(nèi)容，則是建立在順應(yīng)陰陽變化規(guī)律為前提的。從太極拳本身的特點(diǎn)看，則以道家的思想為基本內(nèi)核，即從柔、從慢、從靜、從虛為出發(fā)點(diǎn)，試圖與剛、快、動、實(shí)為對立面，并立足戰(zhàn)勝它，全面反映了中國哲學(xué)中最具經(jīng)典的陰陽兩儀說的互變規(guī)律，并以此為基本體系。19世紀(jì)中葉的楊祿禪，將從陳家溝學(xué)來的拳法，在技術(shù)上由難變易、由快變慢、由剛變?nèi)幔怪M量能體現(xiàn)出自然的狀態(tài)。太極拳正是借助于文化優(yōu)勢，從民國初年開始真正從眾多武術(shù)拳法中脫穎而出。

4.5 “十三勢”與太極拳過度虛玄迷信

1）附會“八卦、五行說”。

在太極拳文獻(xiàn)中首次出現(xiàn)“十三勢”名稱的是李亦畬的手書“老三本”即《太極拳譜》。 而這一時期，“十三勢”在民間武術(shù)傳播過程中存在的意義和作用，莫不是出于自我宣傳和標(biāo)榜。晚清和民國時期許多拳法都存在這種情況，如八卦掌（拳）、形意拳、梅花拳、萇家拳、兩儀拳等名稱大都是這一時期的產(chǎn)物。由于太極拳清末走進(jìn)都市并有貴族介入而使它的身價倍升，“手舞八卦、腳踏五行”也就成了太極拳虛玄和神化的一個標(biāo)志。

2）附會“內(nèi)丹法”說。

“十三勢”太極拳，蘊(yùn)涵大量的傳統(tǒng)養(yǎng)生和道教內(nèi)丹說的思想內(nèi)容。尤其是氣功吐納術(shù)、丹田說，道教的內(nèi)丹術(shù)和心志修煉更成為晚清以后的太極拳主要的理論精髓。以內(nèi)養(yǎng)外、以氣養(yǎng)形、內(nèi)外功俱練的“十三丹法”被吸收入太極拳的養(yǎng)練體系中。 “十三丹法”是以模仿13種動物的獨(dú)特本領(lǐng)和形體動作而編制的操練方法，以說明生命不息之根源。為使練習(xí)太極拳可以與追求“長生不死”的道教丹法更接近，所以拳家直接地把太極拳的歷史源流定位于道教內(nèi)丹術(shù)，以其能與易筋、易骨、易力，練精、練氣、練神等理論和說教等目標(biāo)結(jié)合起來。

楊派拳家認(rèn)為：太極“十三勢”既是一套以13種動物和飛禽的形態(tài)配合太極拳十三法演練的拳術(shù)，也包含著配合該拳動態(tài)變化的太極“十三丹”法，而太極“十三丹”法則又推演出老架太極的“十三個式”。拳家姜容樵就曾經(jīng)提出太極拳、“十三勢”源自于道教“張三豐”之說，即明顯地附會和夸大道教“丹法”對太極拳產(chǎn)生的影響。

太極拳家對道教丹法的崇拜和宣傳與清末和民國初期的社會背景有關(guān)。由于此時國情萎靡、人心渙散，道教盛極一時，這無疑給一些拳家利用宗教和神話宣傳，借助于道教影響標(biāo)榜提供契機(jī)。表面看，這對于當(dāng)時正處于成熟期的太極拳來說是一次文化意義上的提升，但在民國中后期卻又成了拳界和學(xué)界新舊思想交戰(zhàn)的對象。

3）附會動作名勢。

1935年唐豪結(jié)合整理陳家溝《兩儀堂》拳譜時發(fā)現(xiàn)的“十三勢，炮捶諸譜”，并結(jié)合陳長興玄孫陳照旭表演的老架太極拳即“十三勢”，認(rèn)為其取材均源自戚氏拳經(jīng)。唐豪后來在文章中竟全都使用“十三勢”名替代太極拳。直到1958年他的最后一篇太極拳研究論文都還是在使用“十三勢”，并通過十三勢來闡述其拳法、拳理與太極、八卦和五行說的關(guān)系。

4）機(jī)械性套式附會。

1935年出版的陳鑫《陳式太極拳圖說》，雖有“十三勢分節(jié)”的提法，但內(nèi)涵與楊、武兩家“十三勢”卻是大相徑庭。陳子明提供給徐震的陳家溝《兩儀堂譜》中有“太極拳一名頭套捶，一名十三勢，即十三折，亦即十三摺也。”[15]54既承認(rèn)“十三折”等同于“十三勢”，在套路中卻又使用“十三節(jié)”劃分動作，分類方式極不規(guī)范。1932年出版的陳子明《陳氏世傳太極拳術(shù)》和1933年出版陳鑫《陳氏太極拳圖說》書中均以“十三節(jié)”來表述，其內(nèi)容和含義難以看出與所對應(yīng)的拳法有何實(shí)質(zhì)性關(guān)聯(lián)。徐震[20]在《太極拳譜箋》中言到“十三勢雖多言用，而定之一字，亦攝心法，乃太極之體。故十三勢實(shí)賅括體用，稱為總勢者以此?！币源苏f來，對“十三勢”的理解應(yīng)該立足于對太極拳“攝心法”即通過調(diào)力達(dá)到調(diào)心、調(diào)息和調(diào)氣的目的。這便是太極拳技術(shù)和理論的核心。

綜上所述，太極拳的技術(shù)發(fā)展延續(xù)了由長拳到炮捶，由炮捶捶太極拳，即十三勢的名稱和技術(shù)風(fēng)格上的演變，晚清開始走向成熟，民國時期盛極一時。1949年以后，太極拳運(yùn)動得到了更好的發(fā)展。但是，在太極拳理論研究難適應(yīng)技術(shù)實(shí)踐的發(fā)展，尤其是在太極拳歷史源流問題上難有新的突破和進(jìn)展。應(yīng)該說，唐豪、徐震等老一輩學(xué)者們在這方面早已進(jìn)行過大量深入的研究工作，也取得了一些有價值的成果，為后來的太極拳理論研究提供了依據(jù)。但是在其研究結(jié)論中也出現(xiàn)一些的漏洞，甚至是明顯的偏誤。唐豪將太極拳創(chuàng)始?xì)w功于陳家溝九世“陳王廷”的觀點(diǎn)顯然違背了客觀歷史。本文所提出的“源于長拳、傳于炮捶、成于十三勢”的太極拳淵源說實(shí)際上是參考和借鑒唐豪和徐震等前輩們的研究成果，結(jié)合文獻(xiàn)資料的進(jìn)一步整理和深入研究而獲得的一種新的認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 唐豪. 太極拳的發(fā)展及其源流[G]//武術(shù)運(yùn)動論文集. 北京：人民體育出版社，1958．

[2] 戚繼光. 紀(jì)效新書[M]. 馬明達(dá)，校. 北京：人民體育出版，1988.

[3] 季羨林. 傳世藏書.：子庫（2）兵書[M]. ?？冢汉Ｄ蠂H新聞出版中心，1996.

[4] 馬力. 中國古典武學(xué)秘籍錄（上卷）[M]. 北京：人民體育出版，2006.

[5] 陳績甫. 陳氏太極拳匯宗[M]. 北京：中國書店出版（影印本），1988：53.

[6] 無谷，姚遠(yuǎn). 少林寺資料續(xù)集：抄本拳學(xué)要訣[M].北京：書目文獻(xiàn)出版社，1984：276.

[7] 范克平. 南京中央國術(shù)館首期教授班講義《宋太祖三十二勢長拳》第一套[J]. 中華武術(shù)，2005（1）：20-23.

[8] 范克平. 南京中央國術(shù)館首期教授班講義《宋太祖三十二勢長拳》第二套[J]. 中華武術(shù)，2005（2）：20-24.

[9] 鄧時海. 太極拳考[M]. 臺北：東亞圖書公司，1980.

[10] 陳微明. 陳微明太極拳遺著匯編[M]. 北京：人民體育出版社，1994.

[11] 郝少如. 武氏太極拳[M]. 北京：人民體育出版社，1992：138.

[12] 唐豪. 提出證據(jù)來談?wù)勌珮O拳源流[M]. 體育文叢，1957：15，18.

[13] 溫力. 從戚繼光的十四卷本《紀(jì)效新書》看火器的發(fā)展對軍事和武術(shù)發(fā)展的影響[J]. 武漢體育學(xué)院學(xué)報，2003，37（1）：162.

[14] 孟乃昌. 戚繼光與太極拳[J]. 體育文化導(dǎo)刊，1987（3）：34.

[15] 徐震. 太極拳考信錄[M]. 太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2006.

[16] 唐豪，顧留馨. 太極拳研究[M]. 北京：人民體育出版社，1964：9.

[17] 李季芳. 陳氏太極拳源流若干問題徵信錄[J]. 體育文史，1995（2）：50.

[18] 徐震. 太極拳理董辨?zhèn)蝃M]. 太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2006：43.

[19] 楊澄甫. 太極拳體用全書[M]. 北京：中華書局，1934：43.

[20] 徐震. 太極拳譜箋[M]. 太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2006：12.