郁達(dá)夫的一生，既充滿(mǎn)著忙于生計(jì)、勞碌奔波的困惑苦惱，又時(shí)時(shí)洋溢著超脫塵世、向往閑適的生活熱情。中年時(shí)期的郁達(dá)夫尤其如此，格外向往閑適清靜的生活。這種想法有意無(wú)意地顯露、散見(jiàn)于郁達(dá)夫中年時(shí)期的各種文體的作品中，其中以散文、游記尤為明顯。

中年時(shí)期的郁達(dá)夫所向往和追求的閑適生活，主要有兩種表現(xiàn)形式：一種是向往閑適的旅行與郊游。郁達(dá)夫一生創(chuàng)作了極為豐富的游記作品，即是此種情懷的見(jiàn)證。另外一種就是向往閑適自由的田園生活家居生活。他在《住所的話(huà)》中有過(guò)這樣的向往與羨慕：“偶或遇見(jiàn)些茅篷泥壁的人家，遇見(jiàn)些性情純樸的農(nóng)牧，聽(tīng)他們談些極不相干的私事，更可以和他們一道的悲，一道的喜。半歲的雞娘，新生一蛋，其樂(lè)也融融，與國(guó)王年老，誕生獨(dú)子時(shí)的歡喜，并無(wú)什么分別……”

研究各個(gè)時(shí)期各種文體的郁達(dá)夫的作品，我們可以約略地發(fā)現(xiàn)郁達(dá)夫有著閑適情結(jié)的原因：

其一、幼時(shí)家道中落，父親早亡，體質(zhì)孱弱，養(yǎng)成了郁達(dá)夫孤獨(dú)敏感自卑的性格。這種性格的人雖然懷有強(qiáng)烈的向往外部世界的好奇心，但在本質(zhì)上卻是屬于閑適清靜世界的。

郁達(dá)夫出生的時(shí)候，郁家家庭境況已非常窘迫。郁達(dá)夫的父親去世之后，郁達(dá)夫便在這日益困窘的環(huán)境和氛圍中養(yǎng)成了孤獨(dú)敏感自卑的性格。這種“靜得同在墳?zāi)估镆粯印钡纳瞽h(huán)境與氛圍，使得郁達(dá)夫養(yǎng)成了靜心做事的習(xí)慣，他的文學(xué)的愛(ài)好便是在這種處境之下逐步培養(yǎng)起來(lái)的，他常常一個(gè)人“靜悄悄地在一張鋪著被的藤榻上坐著，翻看幾本劉永福鎮(zhèn)臺(tái)灣，日本蠻子樺山總督被擒的石印小畫(huà)本”；另外也正是這樣的氛圍與處境，使得郁達(dá)夫強(qiáng)烈的渴望和向往接觸外面的世界。后來(lái)在一位“象是一部小小的自然界的百科大辭典”的少年伙伴阿千的慫恿之下，冒險(xiǎn)的出去闖蕩了一回，從而生發(fā)了“什么時(shí)候才可以到這象在天邊似的遠(yuǎn)處去呢”的遙想（《我的夢(mèng)，我的青春？搖自傳之二》）。但是如果仔細(xì)探究郁達(dá)夫生發(fā)此種人生遙想的原因，我們不難發(fā)現(xiàn)正是故鄉(xiāng)美麗迷人的自然美景和游玩時(shí)的無(wú)拘無(wú)束、自由自在的閑適思想的影響，使得郁達(dá)夫向往山外的世界。

其二、富春江秀麗明凈的江水涵育了作家淵博的才識(shí)和細(xì)膩的情思，也孕育了作家熱衷于閑適清靜生活的精神世界。

“我的喜歡大海，喜歡登高以望遠(yuǎn)，喜歡遺世而獨(dú)處，懷戀大自然而嫌人的傾向，雖則一半也由于天性……”（《海上》）這“遺世而獨(dú)處”實(shí)際上就是郁達(dá)夫的閑適情結(jié)。在郁達(dá)夫還很幼小的時(shí)候，富春江秀麗明凈的景色就給郁達(dá)夫留下了很深的印象。年幼的郁達(dá)夫一走出封閉的家庭生活的天地，就發(fā)現(xiàn)了一個(gè)別樣的充滿(mǎn)情趣的世界，這種對(duì)于自然風(fēng)物的興趣以至于成為他終生的愛(ài)好。富春江秀麗明凈的山水打開(kāi)了郁達(dá)夫探求未知世界的智慧之門(mén)，培育了郁達(dá)夫細(xì)膩的情思。孤獨(dú)的性格，不諳世事的閱歷使得作者對(duì)阿千那種“游山玩水”式的打柴生活格外向往，以至于與祖母同伴的那些念佛的婆婆問(wèn)起他的志向的時(shí)候，他竟毫不遲疑的回答道：“我愿意去砍柴！”這或許正是他閑適思想的朦朧萌芽吧！郁達(dá)夫一生當(dāng)中特別喜好游山玩水大概就是源于這個(gè)原因吧！郁達(dá)夫16、17歲在故鄉(xiāng)索居獨(dú)學(xué)的兩年，他上午看《資治通鑒》和《唐宋詩(shī)文醇》，也就是他當(dāng)時(shí)的課本。下午看一點(diǎn)科學(xué)書(shū)后，大抵總要出去散一回步。富春江的美景和知識(shí)一樣深深地吸引著他：“富春江的兩岸，和往年一樣地綠遍了青青的芳草，長(zhǎng)滿(mǎn)了裊裊的垂楊。梅花落后，接著就是桃李的亂開(kāi)；我若不沿著江邊，走上城東鸛山上的春江第一樓去坐看江總或上北門(mén)外的野田間去閑步，或出西門(mén)向近郊的農(nóng)村天地里去游行。”在他自己看來(lái)，這兩年對(duì)于他來(lái)說(shuō)，是一個(gè)非常重要的文學(xué)才識(shí)準(zhǔn)備時(shí)期和閑適思想的成型階段。

其三、偏執(zhí)的“凄涼的孤單”的藝術(shù)信念使得郁達(dá)夫?qū)﹂e適清靜的世界情有獨(dú)鐘。

郁達(dá)夫認(rèn)為“凄切的孤單”是“藝術(shù)的酵母”，“或者竟可以說(shuō)是藝術(shù)的本身。”（《北國(guó)的微音》），他認(rèn)為：“人生的實(shí)際，既不外乎這‘孤單’的感覺(jué)，那么表現(xiàn)人生的藝術(shù)，當(dāng)然也不外乎此，因此我近來(lái)對(duì)于藝術(shù)的意見(jiàn)和評(píng)價(jià)，就和從前不同了……努力于藝術(shù)，獻(xiàn)身于藝術(shù)，也不須有特別的表現(xiàn)。牢牢抓住了這‘孤單’的感覺(jué)，細(xì)細(xì)地玩味，由他寫(xiě)成詩(shī)歌小說(shuō)也好，制成音樂(lè)美術(shù)品也好，或者……什么也不表現(xiàn)出來(lái)，只叫他細(xì)細(xì)的玩味這‘孤單’的感覺(jué)，便是絕好的‘創(chuàng)造’。”他甚至建議：“有時(shí)候要想玩味這‘凄切的孤單’，在日斜的午后，老跑出城外去獨(dú)步。”他甚至還建議成仿吾獨(dú)身，不要結(jié)婚：“恐怕你若結(jié)了婚，一時(shí)要失掉你的這孤獨(dú)之感……”（《北國(guó)的微音》）并且打算回去實(shí)現(xiàn)自己這“凄切的孤單”的鄉(xiāng)居的宿愿。郁達(dá)夫所追求的這“凄切的孤單”的“藝術(shù)的酵母”，實(shí)際上就是處于入世狀態(tài)下的對(duì)于出世的想望而不能夠?qū)崿F(xiàn)的悲哀。因?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，郁達(dá)夫想出世，但現(xiàn)實(shí)的生活又使他無(wú)法回避和逃離現(xiàn)實(shí)社會(huì)，所以郁達(dá)夫只能在山水的游玩當(dāng)中來(lái)聊寄自己對(duì)于出世的閑適清靜的想望，這就是為什么郁達(dá)夫的作品當(dāng)中歸隱山林，退耕田園的隱逸思想較重的原因。此外，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作需要精力與精神的高度專(zhuān)注與投入，靜心才能專(zhuān)注，而靜的氛圍，才能讓心性更集中，而人生的五味只有在這靜寂的孤單中才玩味得出。海明威也曾說(shuō)過(guò)：“寫(xiě)作，在最成功的時(shí)候，是一種孤寂的生涯”。這恐怕也是偏執(zhí)的“凄涼的孤單”的藝術(shù)信念為郁達(dá)夫所執(zhí)著堅(jiān)持的一個(gè)重要原因。

其四、山河破碎，政治斗爭(zhēng)的復(fù)雜以及歷史上的名士隱者的影響使得郁達(dá)夫厭倦和回避斗爭(zhēng)生活，向往閑適清靜無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的山水田園生活。

有才情的文人一般都是天真的率性的，不懂得偽裝和粉飾自己，不懂得逢迎拍馬，討好權(quán)貴，順風(fēng)而變，保護(hù)自己，結(jié)果往往就使得自己在現(xiàn)實(shí)世界碰得焦頭爛額。郁達(dá)夫就是這樣的人。正如他在《懷四十歲的志摩》中所言：“情熱的人，當(dāng)然是不能取悅于社會(huì)，周旋于家室……實(shí)在是我們的社會(huì)……因不理解他的緣故，終至于活生生的逼死了他?！边@是徐志摩的寫(xiě)照，又何嘗不是郁達(dá)夫自身的寫(xiě)照。劉海粟說(shuō)：“達(dá)夫很真誠(chéng)，也坦率得驚人。他把鋒利的解剖刀忍痛插向自己的胸臆時(shí)，苦笑中帶著自我陶醉；當(dāng)熱血流入硯中，他又用彤筆潑灑成彩雨，讓紳士們的偽飾、淑女們的面紗受到淋浴，使那些傳統(tǒng)意識(shí)凝結(jié)成的骷髏們又怕又氣，暴跳如雷。于是風(fēng)波和誤會(huì)便和達(dá)夫形影不離，結(jié)緣終身?！庇暨_(dá)夫率直，堅(jiān)守正義、愛(ài)憎分明的性格，常常使他不能見(jiàn)容于社會(huì)，見(jiàn)容于各種披著虛假面具的人們，尤其是那些戴著假面具的反動(dòng)政客們。開(kāi)罪有權(quán)有勢(shì)的政客們的結(jié)果，要么是受排擠，要么是受到威脅或通緝，所以在郁達(dá)夫的思想深處常常會(huì)涌起退隱山林或躬耕于田園的想望。每當(dāng)此時(shí)，他總會(huì)不由自主的想到歷史上的那些名士隱者。竹林七賢、陶淵明、嚴(yán)子陵和范蠡等都是他仰慕和效法的對(duì)象。如果說(shuō)郁達(dá)夫年輕時(shí)候?qū)τ陂e適的鐘情喜愛(ài)，僅僅是出于一種天性與本能，那么他中年時(shí)期的閑適情結(jié)則較多的印上了歷史上那些名士隱者的隱逸思想的印痕，這是使他的閑適情結(jié)由朦朧到清晰的最重要的影響。他們的生活境界和人生態(tài)度使郁達(dá)夫在紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活中常常能夠找到一個(gè)避風(fēng)的港灣，一個(gè)娛情養(yǎng)性的精神家園。

其五、迫于生計(jì)的顛沛流離的生活以及家庭變故，使得郁達(dá)夫格外向往閑適清靜的家居生活。

郁達(dá)夫的一生，他的家庭發(fā)生了多次變故，對(duì)他的影響都很大。其中兩個(gè)兒子的死，對(duì)他想終結(jié)居無(wú)定所的生活，影響比較大，一個(gè)是與孫荃生養(yǎng)的龍兒，五歲便夭折了；一個(gè)是與王映霞生養(yǎng)的亮兒，三歲便夭折了。在對(duì)理想的宅院進(jìn)行構(gòu)畫(huà)設(shè)想的時(shí)候，郁達(dá)夫曾特意為孩子們安排了一個(gè)游樂(lè)的天地：“但是圖書(shū)室、浴室、貓狗小舍、兒童游戲之處、灶房卻不能不備。”由此可見(jiàn)，郁達(dá)夫在心底里愛(ài)著孩子們也因?yàn)樽约憾h泊流浪的深深的歉疚，他想以這種方式來(lái)彌補(bǔ)自己的歉疚。

其六、對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求，也可以說(shuō)是出于對(duì)于愛(ài)情的保護(hù)，使得郁達(dá)夫向往過(guò)上一種無(wú)人打擾的閑適清靜的生活。

郁達(dá)夫與王映霞的那一段愛(ài)情雖然以悲劇終結(jié)，但王映霞卻是郁達(dá)夫生命中最重要的女人。為了給自己心愛(ài)的女人、孩子一種家的歸屬感，也為了給自己半生飄泊的生活一個(gè)精神的歸屬，郁達(dá)夫決定在杭州建造一座小小的住宅，后來(lái)在友人的幫助之下，終于建成了。建造房子的目的，本是為了得享天倫之樂(lè)、愛(ài)情之歡的，但由于時(shí)局的急劇變化，以及郁、王感情沖突的升級(jí)，郁達(dá)夫最終未能過(guò)上幾年真正意義上的閑適生活，“風(fēng)雨茅廬”作為郁達(dá)夫閑適思想的結(jié)晶，最終也成了郁達(dá)夫田園家居閑適思想終結(jié)的見(jiàn)證。此后的七八年里，由于各種原因的影響，最主要的是動(dòng)蕩的時(shí)局和流浪生活的影響，使得郁達(dá)夫永遠(yuǎn)失去了重溫閑適自由的田園生活家居生活的機(jī)會(huì)，只是偶爾能夠樂(lè)以忘憂(yōu)，聊寄嘯傲于山水。

郁達(dá)夫的閑適情結(jié)是復(fù)雜的社會(huì)背景與作家自身的特殊處境共同作用下的精神產(chǎn)物，并對(duì)他這一階段的創(chuàng)作，尤其是散文、游記的創(chuàng)作產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響：

（一）建構(gòu)起了一個(gè)以富春江的山水為中心的精神家園

郁達(dá)夫雖然貪戀山水，但郁達(dá)夫的根本目的卻在于通過(guò)跋山涉水，“使人性發(fā)現(xiàn)，使名利心減淡，使人格凈化”（《山水及自然景物的欣賞》），并由此排遣現(xiàn)實(shí)帶給他的苦悶和離群索居的寂寞。在晉代陶淵明的《歸園田居》中，陶淵明雖然為我們勾畫(huà)了一幅田園牧歌式的生活圖景，但事實(shí)是，詩(shī)人所處的時(shí)代戰(zhàn)亂不斷、百姓流離失所。中國(guó)歷代知識(shí)分子總是徘徊在“出世”與“入世”之間，要么出將拜相替天地行道，要么放情山水寄托身心，郁達(dá)夫也不能幸免。既然沒(méi)有拿刀的勇氣，又不愿只是“散發(fā)標(biāo)語(yǔ)”，所以只好躲開(kāi)丑惡，到自然山水里去尋找慰藉。寄情山水與其說(shuō)是逃避，不如說(shuō)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)意抵抗。就散文創(chuàng)作而言，郁達(dá)夫的個(gè)性和才情正是在這種矛盾的糾結(jié)和斗爭(zhēng)中得到了淋漓盡致的表達(dá)的。一方面，郁達(dá)夫欣賞、追求灑脫、清靜等帶有道家出世傾向的文學(xué)旨趣，好作出世的遙想，流露出對(duì)閑適清靜生活的向往；另一方面又?jǐn)[脫不了中國(guó)文人那種傳統(tǒng)的對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家的強(qiáng)烈職責(zé)感，為自己掙扎于現(xiàn)實(shí)而煩惱，矛盾的結(jié)果往往因不能解決，不得解脫而痛苦。所以他只能靠建構(gòu)起一個(gè)以富春江的山水為中心的精神家園，在死生離合、田園山水、玄思冥想這些懷疑的、解放的、浪漫的、放任的、個(gè)性化的命題中釋放創(chuàng)作能量，來(lái)求得暫時(shí)的“解脫”、“超然物外”。

郁達(dá)夫筆下的山水涉獵面廣，從故都的秋（北平），到白塔紅瓦的夏（青島），從殘荷留香的遂園（蘇州），到滿(mǎn)目濃紫的鼓山（福州），從四周如畫(huà)的內(nèi)海（日本瀨戶(hù)），到微風(fēng)夕照的小島（南洋檳城），屐痕處處，可以說(shuō)，郁達(dá)夫走過(guò)了千山萬(wàn)水，但富春江的山水卻始終是郁達(dá)夫文學(xué)之旅、閑適之情的靈魂和核心，是詩(shī)人消憂(yōu)解愁、怡情養(yǎng)志的精神家園。

（二）創(chuàng)造了特有的以“清、靜”為基調(diào)的意境空間

閑適的情結(jié)使郁達(dá)夫格外鐘情田園野趣，喜歡描摹自然景物，喜歡用景物抒寫(xiě)心情，平衡情緒，陶冶情操。中年時(shí)期的郁達(dá)夫的作品，帶著對(duì)故鄉(xiāng)景物深深的眷戀，融進(jìn)了深沉的人生體驗(yàn)，創(chuàng)造了一個(gè)特有的以“清、靜”為基調(diào)的意境空間。

這個(gè)意境具有豐富的層次性：清麗——清新美麗；清靈——清澈靈動(dòng)；清冷——清幽冷寂；清靜——平和淡泊。

（三）形成了郁達(dá)夫清新自然的文氣、自由灑脫的文風(fēng)

閑適情結(jié)對(duì)他的文風(fēng)影響也較大，他的文章行文自由灑脫，較少像朱自清那樣嚴(yán)整規(guī)范，而是文若其人，率性而為，不受羈勒。

清麗、清靈、清冷、清靜的意境，必然要求作家文筆的清新和自然。王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中說(shuō)：“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫(xiě)景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無(wú)矯揉妝束之態(tài)?！庇暨_(dá)夫的作品正體現(xiàn)了這一特點(diǎn)：清新自然、自由灑脫。

遣字造句清新通達(dá)，通觀郁達(dá)夫的散文游記，語(yǔ)言運(yùn)用與意境創(chuàng)造高度地達(dá)成了一致。清新自然，無(wú)艷詞麗字，絕少艱澀生僻處。所用比喻也多自然準(zhǔn)確，其詩(shī)句更是通脫流暢，嚼之滿(mǎn)口清香。

達(dá)夫游記的清新自然的文氣、自由灑脫的文風(fēng)，源自于他人品的清正和個(gè)性的率直，更源于他內(nèi)心深度的閑適情結(jié)與追求。

中年郁達(dá)夫的閑適情結(jié)實(shí)際上是中國(guó)文人歷經(jīng)數(shù)千年傳承而不衰亡的道家出世思想的反映，郁達(dá)夫閑適的生活追求是作家對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)生活無(wú)可奈何的最低的精神底線(xiàn)，是作家怡情養(yǎng)性的精神港灣。郁達(dá)夫的這種情結(jié)既有中國(guó)傳統(tǒng)文人的普遍共性，又有著他自身的鮮明個(gè)性特色，是中國(guó)文人精神當(dāng)中的一個(gè)鮮亮的風(fēng)景點(diǎn)。

作者單位：江蘇如皋市第二中學(xué)。