《課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)文言文的要求是這樣的：“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書(shū)，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見(jiàn)的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三。誦讀古代詩(shī)詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇”。高考有關(guān)文言文的試題也就是按這個(gè)要求出的。許多語(yǔ)文教師都有這么一個(gè)感覺(jué)，平時(shí)教文言文要比教白話文輕松，只要落實(shí)這些基本要求就可以了?？墒侨绻笠粋€(gè)語(yǔ)文教師拿文言文來(lái)上公開(kāi)課，往往是避之而不及。一怕文字和語(yǔ)言難以結(jié)合落實(shí)，二怕上不出新意。所以平常教師教學(xué)時(shí)就把一篇文言文的知識(shí)點(diǎn)越弄越細(xì)，學(xué)生要記的東西越來(lái)越多，這樣的教、學(xué)文言文，學(xué)生能有強(qiáng)烈的興趣嗎？

《課程標(biāo)準(zhǔn)》在“感受·鑒賞”這一塊里寫(xiě)到：“閱讀優(yōu)秀作品，品味語(yǔ)言，感受其思想、藝術(shù)魅力，發(fā)展想象力和審美力?！薄巴ㄟ^(guò)閱讀和鑒賞，深化熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的感情，體會(huì)中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)?！北救苏J(rèn)為不僅白話文具備這些功能，文言文更具備這些功能，學(xué)生學(xué)好文言文更能“體會(huì)到中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)”。更何況高中教材里的文言文都是編者在優(yōu)秀的文言文長(zhǎng)河里精心挑選出來(lái)的，對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)具備了不可磨滅的作用。由此，教師對(duì)文言文的教學(xué)不能只注重文言的基本知識(shí)點(diǎn)和翻譯，也要按照“三維目標(biāo)”教學(xué)。

怎么教好文言文，提升學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的探究能力，方法是有很多種的。為了能更好地幫助學(xué)生走出學(xué)習(xí)文言文的困境，本校的語(yǔ)文教研組正在進(jìn)行著新的教學(xué)方式的探究，即文言文的“三味”教學(xué)模式探究。所謂“三味”教學(xué)模式，即課前“知味”，課上“體味”和課后“玩味”。本文主要從文言補(bǔ)白的體味點(diǎn)對(duì)課上“體味”這一教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行探究。筆者最近教到蘇教版必修五的幾篇文言文，發(fā)現(xiàn)它們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即文中有留白。說(shuō)到“留白”，馬上就會(huì)想到詩(shī)歌，似乎這只是詩(shī)歌獨(dú)特的藝術(shù)形式，因?yàn)樵?shī)歌受到文字等限制，詩(shī)人或有意或無(wú)意給讀者留下了廣闊的聯(lián)想和想象的空間，這個(gè)空間就是詩(shī)歌的“留白”藝術(shù)。那么讀者必須借助這個(gè)空間，展開(kāi)聯(lián)想和想象的翅膀，在詩(shī)的國(guó)度里自由翱翔，實(shí)現(xiàn)欣賞過(guò)程中的再創(chuàng)造，從而獲得美感。其實(shí)文言文也具有留白的藝術(shù)，只不過(guò)它不像詩(shī)歌那么明顯，想象的空間也不那么廣闊，常被我們所忽視。不同年代的文言文，它的留白空間都不一樣，可以這樣說(shuō)，年代越久遠(yuǎn)的文言文，留白空間就越大，這與我們祖國(guó)語(yǔ)言的發(fā)展變化有關(guān)。如果我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中能通過(guò)各種途徑引領(lǐng)學(xué)生對(duì)文本的空白進(jìn)行補(bǔ)充，對(duì)激發(fā)學(xué)生的文言閱讀興趣和培養(yǎng)學(xué)生的文言閱讀探究能力將會(huì)起到積極的作用。

一、文言補(bǔ)白能激起學(xué)生豐富文章內(nèi)容的興趣

我們都知道王羲之的《蘭亭集序》是“模山范水”的典范之作。讀起來(lái)是如詩(shī)如畫(huà)，但行文又是如此簡(jiǎn)約，給后代的讀者留下了許多想象的空白。如果不引領(lǐng)學(xué)生補(bǔ)白，學(xué)生不一定有較深的感受，那么對(duì)理解后文的游玩之樂(lè)不一定到位。所以對(duì)文中的寫(xiě)景之句——“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右”；“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢?！惫P者采取的不是讓學(xué)生翻譯，而是展開(kāi)想象對(duì)文本進(jìn)行補(bǔ)白。以下是學(xué)生補(bǔ)白的個(gè)例：

（1）陽(yáng)春三月，這兒有高大的山嶺、茂密的樹(shù)林。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地山頭上飄蕩著薄薄的霧，好似一縷輕紗。高高的竹子青翠欲滴，那兒有一座亭子架在水上。亭子四面環(huán)水，那水清澈見(jiàn)底，魚(yú)兒在水里自在地游動(dòng)，和煦的春風(fēng)扶著岸邊的花兒、草兒，它們迎風(fēng)舞蹈，讓人心曠神怡。

（2）春天到來(lái)，一個(gè)天空晴朗、空氣清新、和風(fēng)溫暖舒暢的天，人們?cè)跁?huì)稽山陰縣的蘭亭集會(huì)，舉行祈?；顒?dòng)。這里有高大的山嶺，茂密的樹(shù)林，高高的竹子，郁郁蔥蔥，時(shí)而又夾雜著悅耳動(dòng)聽(tīng)的鳥(niǎo)叫。又有流逝很急的清澈的流水，輝映環(huán)繞在亭子的四周，猶如一條銀色的絲帶，清脆的流水聲叮咚作響，使人心曠神怡。

（3）蘭亭坐落在山腳下，當(dāng)時(shí)已是農(nóng)歷的三月三，并且快要步入到夏季了。周圍萬(wàn)物復(fù)蘇，高大的山嶺顯得這里特別幽靜，茂密的樹(shù)林，高高的竹子就遍布在不遠(yuǎn)處，它們都換上了新裝，顯得格外鮮艷動(dòng)人。風(fēng)柔和地吹著，吹得樹(shù)葉“沙沙”只響。天空中響起了鳥(niǎo)鳴，十分清脆。一旁清澈的流水十分湍急，似乎在追趕，奔向它們的去處。這一切組成了一曲優(yōu)美的樂(lè)章，透露著大自然的蓬勃生氣。水跟著彎曲的河道流入亭的四周。陽(yáng)光從樹(shù)縫里漏下來(lái)，格外明媚?？諝馇逍?，和風(fēng)溫暖舒暢。這一切都顯得那么安詳、寧?kù)o。

（4）蘭亭的環(huán)境十分清幽，最是適合名士們進(jìn)行吟詩(shī)、把酒言歡和祈福活動(dòng)。站在蘭亭望向遠(yuǎn)處，天藍(lán)得如琉璃般層疊變換，遠(yuǎn)處的山連綿起伏，層巒疊嶂，郁郁蔥蔥。山間又有茂密的樹(shù)木和高高的竹子，眼前頓時(shí)浮現(xiàn)出一個(gè)“綠”字，那清幽，那令人神氣清爽的景色完全不是萬(wàn)水千山中的驚鴻一瞥，也不是浮光掠影中的雁過(guò)無(wú)痕，而是真真實(shí)實(shí)地映在腦海中。陽(yáng)光照射其間，回應(yīng)環(huán)繞在亭子的四周的是那清澈的水流，流水叮咚，不停地向前奔，永不停息。面對(duì)此景，名士們盡情暢飲賦詩(shī)，好不痛快！

從學(xué)生補(bǔ)白的內(nèi)容來(lái)看，他們通過(guò)自己的想象對(duì)文中的寫(xiě)景句子都作了欣賞和再創(chuàng)作，不僅合理地豐富了文章的內(nèi)容，更是深入地走進(jìn)文本，與文本展開(kāi)對(duì)話，為后面深入理解“暢敘幽情”和“信可樂(lè)”作了很好的鋪墊。

二、文言補(bǔ)白能激起學(xué)生對(duì)文本再創(chuàng)作的興趣

《漁父》是戰(zhàn)國(guó)秦漢間人記敘屈原事跡的文字，年代久遠(yuǎn)，語(yǔ)言尤為簡(jiǎn)潔。整篇文章主要由對(duì)話構(gòu)成，在第一節(jié)的開(kāi)頭只用“游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁”，在文章的最后一節(jié)用“漁父莞爾一笑，鼓枻而去”，分別對(duì)屈原和漁父的動(dòng)作和神態(tài)作了意味深長(zhǎng)的介紹，而在這“意味深長(zhǎng)的介紹”里又給世世代代的讀者留下了怎樣的空白。我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中有必要和學(xué)生一起補(bǔ)充這里的留白。為了激起學(xué)生補(bǔ)充這個(gè)留白的興趣，筆者當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)了這么一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)：讓我們都來(lái)做一個(gè)編導(dǎo)，把《漁父》改編成一部微電影，本文可以剪輯成幾個(gè)怎樣的鏡頭，并用自己的語(yǔ)言描述每一個(gè)鏡頭的情景。學(xué)生一聽(tīng)這樣的活動(dòng)馬上就來(lái)了興趣，經(jīng)過(guò)一番激烈討論之后，出現(xiàn)了四個(gè)“不約而同”的結(jié)果。一、各組不約而同地把全文剪輯成三個(gè)鏡頭：第一個(gè)鏡頭是屈原出場(chǎng)時(shí)的情景，第二個(gè)鏡頭是屈原和漁父的對(duì)話，第三個(gè)鏡頭是漁夫逍遙地離開(kāi)和屈原孤獨(dú)的情景。二、各組不約而同地給情節(jié)配上了環(huán)境。三、在環(huán)境描寫(xiě)過(guò)程中又不約而同地加入了瑟瑟的秋風(fēng)和夕陽(yáng)。四、各組不約而同地把電影的主人公換成了屈原。然后筆者和學(xué)生對(duì)環(huán)境描寫(xiě)中的“瑟瑟秋風(fēng)和夕陽(yáng)”又進(jìn)行了深入探討。學(xué)生給出了這么幾個(gè)有代表性的理由：1.夕陽(yáng)有暗示的作用。夕陽(yáng)暗示了屈原特立獨(dú)行的個(gè)性；也暗示了屈原心中美麗祖國(guó)的隕落。2.如果把“瑟瑟秋風(fēng)”換成猛烈的西風(fēng)，似乎赴死之前的屈原內(nèi)心怨恨很大，這與屈原以死明志的內(nèi)心不相符。3.“半江瑟瑟半江紅”的美麗環(huán)境能襯托出屈原之死的悲壯之美。另外學(xué)生陸續(xù)補(bǔ)充了漁父離開(kāi)之后，最后的鏡頭是定格在屈原身上，在廣闊的背景下，孤獨(dú)的瘦弱的屈原久久凝視著深不可測(cè)的江面，耳邊傳來(lái)漁父不絕如縷的歌聲。

對(duì)于漁父，學(xué)生主要補(bǔ)白了這么兩點(diǎn)：1.漁父有著滿頭白發(fā)，精神矍鑠，與屈原的精神有著鮮明的對(duì)比。2.漁父是“駕一葉之扁舟，凌茫然之萬(wàn)頃”，非常地逍遙。同學(xué)們通過(guò)補(bǔ)白明白了文中的漁父不是一個(gè)在湘江邊上打魚(yú)為生的普通的漁夫，而是一個(gè)有學(xué)問(wèn)的高人，是一個(gè)在世道不清明時(shí)躲避人世隱居山林的高人，是道家學(xué)派的一個(gè)代表人物，在文中對(duì)屈原這個(gè)儒士起到對(duì)比襯托的作用，從而使屈原的形象更為高大。

這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的成功之處，通過(guò)補(bǔ)白這一體味點(diǎn)對(duì)文本進(jìn)行了再創(chuàng)作，不僅激起了學(xué)生當(dāng)一回劇本編導(dǎo)的興趣，而且豐富了文章的內(nèi)容，豐富了人物的形象，更是對(duì)文本進(jìn)行了深度欣賞，從而對(duì)文本主題的理解起到了化難為易水到渠成的作用。由此可見(jiàn)，在文言教學(xué)時(shí)，激起學(xué)生探討文本的興趣只是手段，深入淺出地理解文本的內(nèi)涵才是目的，而這個(gè)手段是必不可少的。

三、文言補(bǔ)白能激起學(xué)生質(zhì)疑文本的興趣

讀莊子的《逍遙游》如果從“有所待”三個(gè)字來(lái)把握選文，不難知道作者要告訴我們世上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是不逍遙的，唯有達(dá)到“至人”、“神人”、“圣人”的境界，才能說(shuō)是逍遙的?？墒瞧椒驳氖廊擞衷趺茨苓_(dá)到這樣的境界呢？如果僅理解到這里，那這篇文章不是叫我們凡人“一死生”、“齊彭殤”嗎？所以教這篇文章時(shí)，如果我們老師沒(méi)有能做好準(zhǔn)確導(dǎo)引，學(xué)生就有可能產(chǎn)生這樣的誤解。由此，文本的留白功能又起到了很好的作用，讓筆者和學(xué)生對(duì)主題的理解產(chǎn)生了好奇，激起了學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行質(zhì)疑的興趣，與文本有了別樣的對(duì)話。

鑒于本文的語(yǔ)言理解難度較大，筆者和學(xué)生補(bǔ)白的體味點(diǎn)是抓住了文本的一個(gè)細(xì)微處，即選文第一節(jié)的最后一句話“南冥者，天池也”。當(dāng)時(shí)筆者設(shè)計(jì)了這么一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)：這一句話能否刪去，如果不能刪，請(qǐng)描述作者講這句話的語(yǔ)氣和心理反應(yīng)。學(xué)生通過(guò)反復(fù)朗讀明白，這不是一個(gè)普通的判斷句，而是包含了作者的深意，有著作者深深地感慨之情?！霸诠湃说挠^念中，南方是代表太陽(yáng)的光明地區(qū)?！兑捉?jīng)》上說(shuō)‘圣人南面而聽(tīng)天下，向明而治’?！笨梢?jiàn)，飛往“南冥”是鯤鵬的向往，盡管鯤鵬飛往南冥的行為是非常不逍遙的，但不難看出，莊子對(duì)鯤鵬的追求行為是支持的，只是他把這個(gè)深意不動(dòng)聲色地蘊(yùn)含在一句普通的陳述句中，不愧是一個(gè)高明的思想家。再看下文莊子對(duì)蜩與學(xué)鳩安于現(xiàn)狀的嘲笑態(tài)度，也能補(bǔ)充論證這句話的作用。經(jīng)過(guò)這樣的補(bǔ)白理解之后，筆者和學(xué)生對(duì)文本的質(zhì)疑也就豁然開(kāi)朗了，盡管是道家學(xué)派的代表人物寫(xiě)的文章，但這篇文章并不是在體現(xiàn)道家“一死生”、“齊彭殤”的虛無(wú)思想，而是鼓勵(lì)人們要有積極向上的精神追求。

通過(guò)這樣的試驗(yàn)和實(shí)踐，確實(shí)說(shuō)明了文言補(bǔ)白式的“體味”教學(xué)和常規(guī)的翻譯比較，更能激起學(xué)生深度探討文本的興趣。這個(gè)方法也能運(yùn)用到較多的文言文篇章中。比如有教師教《燭之武退秦師》一課時(shí)，對(duì)燭之武勸說(shuō)秦伯退師這一節(jié)，補(bǔ)白了秦伯的心理變化，顯得既形象生動(dòng)，又很真切，收到了非常好的課堂效果。所以文言留白是文本蘊(yùn)含的一道美麗的風(fēng)景線，而文言補(bǔ)白恰是課堂教學(xué)另一道亮麗的風(fēng)景線。當(dāng)然“三味”教學(xué)模式下的“體味點(diǎn)”是多種多樣的，只要我們教師積極探索研究文本，找到自己所教學(xué)生的“體味點(diǎn)”，不僅能消除學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的畏懼心理，而且能激起學(xué)生深度探討文本的興趣，從而達(dá)到對(duì)文本再創(chuàng)作的欣賞目的。

作者單位：浙江象山縣第二中學(xué)。