一、背景分析

中國人習慣尊重過去的經(jīng)驗，而先秦時期各主要思想流派中出現(xiàn)最晚的法家，在這方面卻是一個鮮明的例外。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張，韓非子則更進一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時移而治不易者亂”.法家反對保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是向前發(fā)展的。

當前中國景觀規(guī)劃設(shè)計手法單一，從南到北，照搬模仿，少有個性鮮明、耐人回味、境界高遠、意味深長的作品。不少設(shè)計仍然被僵化地局限于西方傳統(tǒng)園林的模仿、照搬。

二、用法家變革思想對待 中國景觀設(shè)計規(guī)劃中存在的問題

（一）東西方自然觀文化的區(qū)別

近代文明起源于西方，西方的自然觀是強調(diào)征服自然、做自然的統(tǒng)治者，這種思想可以追溯到基督教的《舊約全書創(chuàng)世紀》中。文藝復(fù)興后，新出現(xiàn)的資產(chǎn)階級文化和古老的宗教信仰結(jié)合起來，就構(gòu)成了現(xiàn)代西方文明形態(tài)——做自然的主人，征服自然。

華夏文明與西方文明恰恰相反。我們的先民就注重對林業(yè)、漁業(yè)和野生動物的保護。在《睡虎地秦墓竹簡·秦律》當中的田律中，秦國用法律的形式對保護環(huán)境作出了具體規(guī)定。

（二）我國景觀環(huán)境設(shè)計現(xiàn)狀分析

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門涵蓋廣泛的學科，廣義的景觀設(shè)計學包括了“視覺景觀、環(huán)境生態(tài)、人文景象”三大方面的內(nèi)容。

在過去十年中，我們國家的城市建設(shè)開始了瘋狂的擴張，城市空間缺乏系統(tǒng)性的缺點幾乎在一夜之間就浮現(xiàn)出來，一方面建筑物與環(huán)境之間缺乏相互之間的人性化關(guān)照，另一方面環(huán)境與景觀之間缺乏持久的生態(tài)性；作為一種文化的產(chǎn)物，多以混搭的形式和錯位的主題表達出現(xiàn)，同時存在著審美上的混亂。宏大尺度和堆砌，對華麗和奢華的追求是其典型的特征，展示性是其第一要訣。這與中國城市化進程中的時效性有著密切的聯(lián)系。

（三）用與時俱進的法家觀點看待今天的環(huán)境景觀設(shè)計

要創(chuàng)新法家理論，首先必須在價值上自省。法家追求強國，這是法家的終極關(guān)懷嗎？如果我們再追問下去，追求強國又是為了什么呢？那么顯然，追求強國就是要改善族群或者人民的生存環(huán)境。所以，法家所真正關(guān)心的，是人民的生存環(huán)境。城市化進程的加速使大量的設(shè)計資源一下子出現(xiàn)在毫無準備的設(shè)計師面前，“景觀設(shè)計”作為一個全新的詞匯很快被人們使用，新的設(shè)計觀念和方法在發(fā)達的媒介交流中被迅速效仿，并相互產(chǎn)生影響。其中設(shè)計形式和語言得到最為快速的傳播，而科學的方法卻在高時效性的過程中顯得奢侈而又無力。

由于這些全新的情況產(chǎn)生的新問題，只能用新的方法解決。韓非子曾說了一個故事：“宋人有耕田者，田中有株，兔走，觸枝折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也?！睆姆业臍v史觀里我們應(yīng)該吸取寶貴的精華——與時俱進，順應(yīng)時代的潮流，不斷更新自己的觀念，不斷地發(fā)展和進取。

三、新法家變革思想在中國現(xiàn)代景觀設(shè)計的應(yīng)用

“優(yōu)化人民生存環(huán)境”問題，根源就是人的“生存問題”和“追求生存的意義的問題”。在環(huán)境容忍的情形下，法家不干預(yù)個人追求他自己的價值和終極目標，且法家也認為不應(yīng)該干預(yù)，更不會去規(guī)定（和教化）個體應(yīng)該以什么作為價值目標，法家只會為個體追求他自己的目標平等地提供便利。法家只有在環(huán)境不容忍（即制止環(huán)境惡化）的情形下才會干預(yù)個人的行為。故“改善人民的生存環(huán)境”，就是為個體生存及個體追求生存的意義，平等地提供環(huán)境上的便利和保障。生存和追求生存意義是人類個體最根本的問題，故“優(yōu)化人民生存環(huán)境”就是萬善之極——無論任何追求“善”的價值的人們自覺與否，也不論人們追求“善”的角度與層面如何，他們的善行的終極期望必然是（某程度上、某角度上）“優(yōu)化人民的生存環(huán)境”！

90年代以前，“歐陸風格”影響到居住區(qū)的設(shè)計與建設(shè)，如大面積的綠化觀賞草坪、帶有西方紋樣的花壇、規(guī)則對稱的設(shè)計、具有歐式風格的羅馬柱廊、歐式線腳、噴泉及歐式雕像等。90年代以后，人們開始關(guān)注居住小區(qū)的環(huán)境并不斷提升的新的需求，在設(shè)計手法上運用現(xiàn)代造園手法與古典園林相結(jié)合，創(chuàng)造出既具有歷史文化又簡約明快的景觀設(shè)計風格。隨著歷史文化的不斷升溫，開發(fā)商和設(shè)計師們開始在中華文化的大背景下進行景觀環(huán)境的規(guī)劃和策劃。他們根據(jù)各地方區(qū)域特征和基地的自然特色，通過建筑與景觀設(shè)計來表現(xiàn)歷史文化的延續(xù)性與地域特色。如聞香識街的歷史文化街區(qū)的保護與開發(fā)；國家濕地公園的規(guī)劃建設(shè)；具有休閑背景的文化主題公園；富有地方特色的景觀概念設(shè)計。這些設(shè)計的思考無一不是深入挖掘傳統(tǒng)文化，從而設(shè)計規(guī)劃出兼具歷史感和時尚感的純正的中國風格的作品。同時景觀環(huán)境規(guī)劃設(shè)計還應(yīng)充分挖掘地形地貌特點，創(chuàng)造不同風格的設(shè)計變化，塑造出富有創(chuàng)意和個性的景觀空間。

【作者單位：鄭州輕工業(yè)學院】

【參考文獻】

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