>摘要：

本文以電視劇《黎明之前》為例，闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)審美文化在當(dāng)代的傳承與流變。結(jié)合從傳統(tǒng)審美中儒家以“仁”為本的思想，到當(dāng)今社會(huì)普遍的以人為本價(jià)值觀的社會(huì)現(xiàn)狀，分析了當(dāng)下影視作品中審美思想的變化。

一、以“仁”為本的傳統(tǒng)審美觀

從“焚書(shū)坑儒”到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”可以看出儒家文化在我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要性，與此相一致的是對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)審美觀影響最大的也是儒家思想。提到儒家思想，大家自然會(huì)想到孔子。那么儒家的審美觀的核心思想是什么呢？在《論語(yǔ)》中孔子多次論及“仁”，如“仁者愛(ài)人”等，后人也對(duì)“仁”有諸多解釋?zhuān)械膶?duì)于我們理解孔子哲學(xué)的崇高偉大、豐富深刻很有啟發(fā)。如胡適說(shuō)“仁者人也”，如梁漱溟認(rèn)為孔學(xué)是“懇切為己”之學(xué)等。李澤厚認(rèn)為：“孔子創(chuàng)造性地采取了以‘仁’釋‘禮’的辦法”。 孔子一生追求“克己復(fù)禮為仁”，其哲學(xué)思想即“仁”的觀念，可見(jiàn)“仁”即為孔子的審美追求。

那么什么是“仁”呢？簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是不“犯上”。

二、“以人為本”是現(xiàn)代社會(huì)普遍審美選擇

隨著改革開(kāi)放在我國(guó)的深入推進(jìn)，中外文化交流日益頻繁，各種文化、思想都在進(jìn)行激烈的碰撞。人們接受新思想、新觀念、新生活方式的能力和機(jī)會(huì)都增加了，時(shí)代的變化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，尤其是網(wǎng)絡(luò)這個(gè)巨大的傳播載體的迅猛發(fā)展，導(dǎo)致人們的觀念、行為正接受著前所未有的沖擊。

現(xiàn)在的人已經(jīng)從封建奴役思想中解放出來(lái)了，大家更注重的是人權(quán)，以及對(duì)人性的立體展現(xiàn)，還有對(duì)社會(huì)的客觀評(píng)價(jià)。

在全球文化頻繁交流的語(yǔ)境下，中國(guó)希望通過(guò)軟實(shí)力的提升，來(lái)增強(qiáng)中國(guó)文化的影響力，拍攝承載中國(guó)新價(jià)值觀的影視作品就是其中的方式之一。而真正能打動(dòng)人和感染人、具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的影片，還是那些在觀照現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)表達(dá)上取得平衡的影視作品。雖然中國(guó)電影一貫強(qiáng)調(diào)影片的社會(huì)效益，但社會(huì)效益與真實(shí)人性的表現(xiàn)，并非水火不容。通過(guò)一系列藝術(shù)精品的創(chuàng)作播出，反而有助于觀眾對(duì)人性善惡和歷史現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深層思考，進(jìn)而形成正確的價(jià)值判斷。但遺憾的是，某些國(guó)產(chǎn)影片，其對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史的觀照，基本上來(lái)講，不是直接回避，就是極為簡(jiǎn)單化地處理。比如，在當(dāng)年票房取得很大成功的《十面埋伏》，被網(wǎng)友總結(jié)為“《十面埋伏》只是畫(huà)面很好看，但內(nèi)容就只是跳一段舞、走兩段路、死了一群人，影片無(wú)魂，談不上深刻?！?/p>

三、以諜戰(zhàn)劇《黎明之前》為例 簡(jiǎn)述從以“仁”為本到以人為本的審美流變

主流文化、大眾文化、精英文化是對(duì)當(dāng)下文化形態(tài)的分類(lèi)，其實(shí)，這三種文化之間常?？梢园l(fā)現(xiàn)彼此交匯交融的現(xiàn)象。諜戰(zhàn)劇的興盛不僅對(duì)應(yīng)著主流文化的需要，而且也對(duì)應(yīng)著大眾文化的需要，處在這兩種文化的交融之地。只不過(guò)是主流文化和大眾文化對(duì)諜戰(zhàn)劇的認(rèn)同，表明其既滿足了主流文化的宣傳需要，也滿足了大眾文化的消費(fèi)需求。這是中國(guó)傳統(tǒng)審美在當(dāng)代的傳承與流變的最好體現(xiàn)。筆者認(rèn)為《黎明之前》這部電視劇做的就不錯(cuò)。下面我從兩個(gè)方面來(lái)具體分析：

（一）正面人物形象不再是戰(zhàn)無(wú)不勝的完美英雄

一部經(jīng)典的敘事作品，不論是文學(xué)藝術(shù)還是影視藝術(shù)，被人們難以忘懷的常常是其中的某個(gè)人物形象，例如當(dāng)年的紅色經(jīng)典諜戰(zhàn)片中的深入敵穴、孤軍奮戰(zhàn)的虎膽英雄曾泰（《英雄虎膽》）、楊子榮（《林海雪原》），陰險(xiǎn)狡猾、心狠手辣的女?dāng)程赜邳S氏（《黑三角》）等，都給觀眾留下了深刻的印象。

但是，在特定的歷史話語(yǔ)空間下，在特定的意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)下，“三一律”和“二元對(duì)立”的人物創(chuàng)作原則被強(qiáng)調(diào)，從而導(dǎo)致人物形象的塑造走向兩個(gè)極端：英雄一般都是武藝高強(qiáng)，智勇雙全，戰(zhàn)無(wú)不勝的“完美”型，而敵人則是外形丑陋猥瑣，內(nèi)心手辣狠毒的“壞蛋”型。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，當(dāng)下諜戰(zhàn)劇顛覆了以往那些呆板形象，塑造了形式各異的英雄和敵特形象，使英雄不再單一臉譜化，對(duì)敵特的刻畫(huà)也更從人性的角度著眼，還原人物最本真的面貌，進(jìn)而拉近了觀眾和劇中人物的距離，使人物形象更加真實(shí)可信。

（二）市場(chǎng)化、商業(yè)化的觀念在加深

對(duì)于類(lèi)型化的影視劇，觀眾看待其心態(tài)是既有保守，又有期待。對(duì)于某種類(lèi)型的喜愛(ài)當(dāng)然源于其中類(lèi)型化的元素，這是保守；而任何一種類(lèi)型的重復(fù)總會(huì)有讓觀眾生厭的時(shí)候，所以還有期待著“慣例”中的創(chuàng)新。二者的關(guān)系“就是要讓觀眾在熟悉的大背景中感受到一種局部的陌生化效果，呼吸到一絲清新的空氣，但整體上的規(guī)則還是觀眾所熟悉的，沒(méi)有超出他們的經(jīng)驗(yàn)范疇之外。” 這種要求表現(xiàn)在諜戰(zhàn)劇的敘事上，延續(xù)了傳統(tǒng)敘事的“圓滿性”，增加了當(dāng)下審美的“娛樂(lè)性”。

中國(guó)傳統(tǒng)的敘事模式就是好人得到幸福，惡人受到懲罰，正義戰(zhàn)勝邪惡，美麗打敗丑陋，結(jié)局是勝利屬于主人公屬于一方，這種習(xí)慣正與諜戰(zhàn)劇所表現(xiàn)的故事內(nèi)容相符。我方特工不論是冒名頂替、棄暗投明，還是喬裝打扮，在敵人內(nèi)部遇到了種種考驗(yàn)和磨難，但最后都能戰(zhàn)勝困難，取得最后的勝利?；蛘呤菙程貪撊胛曳?，不論他多么狡猾、埋藏多么深，最后都逃不脫我特工戰(zhàn)士的雪亮眼睛，這點(diǎn)基本延續(xù)了上個(gè)世紀(jì)反特片的經(jīng)典敘事策略，這里不再贅述。這里想說(shuō)的是在當(dāng)下諜戰(zhàn)劇中，除了繼承類(lèi)型化的“慣例”，還在敘事中通過(guò)人物關(guān)系設(shè)置以“貓鼠游戲”的樣式增加更緊張、懸念、刺激的娛樂(lè)性效果。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]吳瓊.電影類(lèi)型：作為慣例和經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)[J].北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（6）：11

【作者單位：東北師范大學(xué)】