>摘要：

一直以來設(shè)計師們都從自然界中尋找設(shè)計的靈感，自然之美能從心靈上使人獲得震撼，成為創(chuàng)新設(shè)計取之不盡的智慧源泉，而植物形態(tài)的美感是景觀設(shè)計師借鑒自然之美時不可或缺的重要方面。在景觀設(shè)計中，美輪美奐的植物形態(tài)也為景觀設(shè)計創(chuàng)意提供了源源不斷的啟發(fā)。

德國著名設(shè)計大師路易吉·克拉尼曾說：“設(shè)計的基礎(chǔ)應(yīng)來自誕生于大自然的生命所呈現(xiàn)的真理之中。”的確，大自然是最杰出的設(shè)計師，自然形態(tài)是設(shè)計造型的優(yōu)秀原型，在人類的造物史和藝術(shù)史上都可以明確地看到這一點。在變化萬千的自然形態(tài)中，植物形態(tài)一直是設(shè)計師借鑒自然之美的重要方面。在景觀設(shè)計中，美輪美奐的植物形態(tài)也為景觀設(shè)計創(chuàng)意提供源源不斷的啟發(fā)。

一、植物形態(tài)運用于景觀設(shè)計的理論依據(jù)

（一）形態(tài)學(xué)理論

植物形態(tài)是自然界本身就具有的形態(tài)，它同山川、日月、動物、礦物等自然景觀中的有機形態(tài)與無機形態(tài)一起構(gòu)成整個自然形態(tài)世界。植物形態(tài)經(jīng)過若干萬年的緩慢發(fā)展而形成的，其形態(tài)的變化也極其緩慢，是因為植物形態(tài)的變化要與自然環(huán)境的變化相協(xié)調(diào)，這就使植物形態(tài)整體上趨于完美。

（二）深層生態(tài)學(xué)理論

深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為這種試圖減輕人類對環(huán)境沖擊的努力最終會導(dǎo)致人們尋求用技術(shù)方法來解決倫理、社會、政治問題。在新的社會環(huán)境下，景觀設(shè)計要與生態(tài)學(xué)相結(jié)合就要以深層生態(tài)學(xué)理論為指導(dǎo)，正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，從而能夠以正確的心態(tài)看待自然，崇尚自然，并從中汲取營養(yǎng)。

（三）仿生設(shè)計學(xué)原理

仿生物形態(tài)的設(shè)計是在對自然生物體，包括動物、植物、微生物、人類等所具有的典型外部形態(tài)的認(rèn)知基礎(chǔ)上，尋求對設(shè)計形態(tài)的突破與創(chuàng)新。它主張從自然界中吸取靈感進行創(chuàng)新，同時也是為了與自然生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)，保持生態(tài)的平衡。仿生并不是單純地模仿照抄，而是借鑒動物、植物的生長機理和一切自然生態(tài)的規(guī)律，結(jié)合設(shè)計對象的特點而使其適應(yīng)新環(huán)境的一種創(chuàng)作方法。

二、植物形態(tài)之美對景觀設(shè)計創(chuàng)意的啟示

（一）景觀設(shè)計創(chuàng)意源于對植物形態(tài)的抽象變形

從符號學(xué)理論來講人類對于圖形的最初認(rèn)識都是來自于自然形態(tài)，而植物形態(tài)也是人類模仿的重要方面。在景觀設(shè)計中，對植物的模仿主要是指對于植物的形態(tài)和結(jié)構(gòu)的模仿。植物的形態(tài)往往是由線條、形體、色彩、聲音、運動等美學(xué)因素，按照一定的美學(xué)法則構(gòu)成的，并由此形成一種自然的整體美。

當(dāng)然，抽象的植物形態(tài)對景觀設(shè)計創(chuàng)意的影響不是自古就有的，在過去很長的時間里，人們對設(shè)計的認(rèn)識只停留在植物形態(tài)的表面，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會的不斷進步，人類文化修養(yǎng)的不斷提高，到了20世紀(jì)人們對植物形態(tài)有了新的認(rèn)識，開始透過植物的表面現(xiàn)象分析其內(nèi)在本質(zhì)、線條、空間、色彩、比例等抽象形態(tài)。

（二）景觀設(shè)計創(chuàng)意源于對植物形態(tài)的感悟

創(chuàng)意不是一種天賦也不是一種靈感， 它來自于一種態(tài)度， 那就是對自然的熱愛， 對環(huán)境的尊重， 對天地萬物的欣賞以及對生活的一種冷靜、清醒、客觀的態(tài)度。

（三）植物形態(tài)的運用可以與功能性相結(jié)

景觀設(shè)計首先是一種人的思想活動，其表現(xiàn)為藝術(shù)活動。多樣化思潮形成了紛繁多樣的景觀藝術(shù)風(fēng)格，當(dāng)代景觀設(shè)計從表象上看是景觀形式的多樣化，其本質(zhì)卻是不斷向自然秩序系統(tǒng)地靠攏，體現(xiàn)對人類的更加尊重，更深入透視人類真實的本性和需要，這就要求在景觀設(shè)計的過程中不僅僅是從形式入手，而且要始終以人為本，從人的需求出發(fā)，盡可能地為人服務(wù)。同時，現(xiàn)代景觀設(shè)計已經(jīng)成為城市景觀規(guī)劃的一個重要組成部分，單獨的著眼于小范圍的景觀設(shè)計而不符合整個城市的規(guī)劃設(shè)計不是好的設(shè)計。因此就要求景觀設(shè)計時要從城市規(guī)劃的功能性、從居民需求的功能性出發(fā)。

在將植物形態(tài)運用在景觀設(shè)計時不應(yīng)只從美學(xué)價值上出發(fā)，可以與功能性相結(jié)合，從而提升景觀設(shè)計的品位，增加景觀設(shè)計的創(chuàng)意點。例如在一些大城市中心商務(wù)區(qū)街道兩旁可以看到由藝術(shù)家創(chuàng)作的景觀作品。這些景觀中很多是已模仿植物形態(tài)創(chuàng)作的，形式新穎，構(gòu)思巧妙，并且兼顧公共座椅的功能，給景觀設(shè)計者很大的啟發(fā)。

（四）對當(dāng)?shù)刂参镄螒B(tài)特點的模仿有助于景觀設(shè)計創(chuàng)意的產(chǎn)生

隨著全球化的發(fā)展和城市化進程的加速推進，景觀設(shè)計的發(fā)展逐漸顯現(xiàn)出一種趨同性。因此，在景觀設(shè)計中只有充分做到對地域性的關(guān)懷才能彰顯地域人文和自然的韻味，才能讓景觀設(shè)計作品散發(fā)出獨特的藝術(shù)性和創(chuàng)造性。俞孔堅說過：“設(shè)計應(yīng)根植于所在的地方。對于任何一個設(shè)計問題，設(shè)計師首先應(yīng)該考慮的問題是，我們在什么地方？自然允許我們做什么？自然又能幫助我們做什么？我們常常驚嘆桃花源般中國鄉(xiāng)村布局及美不勝收的民居，實際上它們多半不是設(shè)計師的創(chuàng)造，而是居者在與場所的長期體驗中，在對自然深刻了解的基礎(chǔ)上與自然過程相和諧的當(dāng)?shù)厝说膭?chuàng)造性設(shè)計?！币虼?，對當(dāng)?shù)刈匀坏年P(guān)注對景觀設(shè)計的模仿具有十分重要的意義。

三、結(jié)語

在景觀設(shè)計中，對植物形態(tài)的模仿強調(diào)將植物外部形態(tài)美感特征與人類審美需求的結(jié)合。人們的傳統(tǒng)思維往往局限于現(xiàn)有的方法、體系，思維的觸角伸展不開，觸及不到事物的本源。然而當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)植物的一個奧秘，就會增加一種新的設(shè)計的可能性，就會帶給我們新的生存方式。因此，對植物形態(tài)的挖掘是我們景觀設(shè)計創(chuàng)意取之不盡的智慧源泉。不斷探索植物形態(tài)的精髓及其背后所蘊含的哲學(xué)和生態(tài)學(xué)意義，將為景觀設(shè)計創(chuàng)意提供源源不斷的啟示。

【參考文獻】

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【作者單位：河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院】