>摘要：

馬王堆漢墓出土的漆物具有極高的文化價(jià)值，是中國乃至世界人民的瑰寶，馬王堆漢墓彩繪棺的紋飾豐富多變，反映了漢朝社會的各種社會形態(tài)，不同的社會形態(tài)和統(tǒng)治者不同的政策都對漢朝漆物的紋飾特征變化起到重要作用。

1978年，浙江余姚河姆渡遺址出土了一件距今已有7000余年歷史的木漆碗，這是我國發(fā)現(xiàn)的最早的漆器。到了商代，隨著青銅文明的高度發(fā)展，漆物制作水平在此時(shí)期也有了顯著的發(fā)展，戰(zhàn)國和秦代漆物制作水平更進(jìn)一步地發(fā)展為其在漢朝的鼎盛奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并在中國古代漆藝史上始終占據(jù)著輝煌的地位。

在眾多的漢代漆物里要數(shù)湖南長沙馬王堆三座漢墓出土的漆物藝術(shù)水平最高，這些漆物在地底埋藏了千年卻依然閃耀著迷人的光彩，其數(shù)量繁多，品類齊全，保存完好，堪稱漆藝史上亮麗的一篇。馬王堆漢墓漆物是漢初漆物集大成者，近年來，馬王堆漢墓漆物的裝飾藝術(shù)也受到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注。

漢朝初年，漢高祖劉邦為鞏固封建政權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使王朝得以鞏固，開始實(shí)施“休養(yǎng)生息”政策，終于達(dá)到了“海內(nèi)殷富，國力充足”的境況。班固在《漢書·景帝紀(jì)》里有說：“漢興，掃除煩苛，與民休息；至于孝文，加之以恭儉；孝景遵業(yè)。五六十載之間，至于移風(fēng)易俗，黎民醇厚。”該政策的實(shí)施使得人民能夠安定地從事生產(chǎn)和勞動，為漢代漆物的高度發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，呈現(xiàn)出空前繁榮之勢，并形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格特色。

馬王堆一號漢墓共有四重大小依次遞減的套棺，這是西漢長沙國丞相利倉的妻子——辛追的葬具。墓葬考古資料顯示，棺槨制度始于戰(zhàn)國末期，到了西漢時(shí)期就逐步形成墓葬制度。和漢朝官制相似，墓葬制度也有嚴(yán)格的等級劃分，以此彰顯主人公的身份地位。漢代棺槨一般用木炭和白膏泥封固多層，巫鴻在《禮儀中的美術(shù)》一書里講到：只有內(nèi)棺才被稱為“柩”，并且出現(xiàn)在“殯”禮中。在辛追殯禮之后，人們把這個(gè)盛有她尸體并且覆蓋著銘旌的內(nèi)棺裝入其他三個(gè)外棺中，形成葬禮中所陳列的套棺。由此可見，內(nèi)棺在喪葬儀式中起著特殊的作用，外棺為黑棺除了做為盛放尸體的器物之外，還對保存尸體的完好性起到了重要的作用。這層黑棺并非為在儀式中供人觀賞使用，而是專門為死者設(shè)計(jì)的。

黑地彩繪棺的主體色彩為黑色，與第一重棺相比最大的不同之處在于它以青綠、藕褐、赤褐、黃白等色設(shè)色，棺面紋飾圖案豐富多彩，云氣紋和各種形態(tài)的神怪動物紋飾很是顯著。據(jù)孫作云的解釋，這層棺的含義在于說明死者進(jìn)入地府時(shí)的過程。春秋戰(zhàn)國時(shí)期流行卷云紋，卷云紋和云氣紋屬同系紋樣，云氣紋正是在此基礎(chǔ)上演變而來，線條形式柔和又舒卷，使用最廣泛。古人認(rèn)為死者可隨云氣飛升上天，棺上的曲線云紋卷曲繚繞，各種神怪動物融于云氣紋中，暗示著保護(hù)死者，護(hù)送死者升天之意，呈現(xiàn)出一幅祥瑞之景。

云氣紋得以在漢朝廣泛流行，具有諸多方面的原因。據(jù)聞，云氣紋的造型及其象征意義與漢朝統(tǒng)治者的思想有關(guān)。漢初，國家處于休養(yǎng)生息階段，劉邦采取無為而治的政策，這是他信奉道家思想的結(jié)果，道家思想宣揚(yáng)黃老之學(xué)的升仙思想，云氣紋暗喻劉邦追求長生不老的長壽境界。再者，沛縣——劉邦的家鄉(xiāng)，在秦代以前歸楚國所有，劉邦是在楚文化的氛圍中成長的。另外，云氣紋與漢朝的裝飾觀念有著密切的聯(lián)系，符合漢代造型的藝術(shù)特征。這樣一來，云氣紋能在漢朝廣泛流行也是自然的。其紋飾題材十分豐富，漆黑的底色上用金黃色條紋繪出多變的云氣紋，其中穿插著百來個(gè)怪獸和神仙。題材內(nèi)容也十分豐富，表現(xiàn)生動有趣，主要包括仙人對舞、怪獸對奏、怪神對牛、仙人降豹、神鹿奔走等形象。其中白鹿在這里面的紋飾里顯得很重要，先秦至漢代，人們視白鹿為仙獸，起到保護(hù)和引導(dǎo)死者的靈魂升天的作用。另外，仙人題材的紋飾也常常伴隨云氣紋飾一起出現(xiàn)，在西漢時(shí)期，人們已十分相信靈魂不滅，羽化升仙這一說法。

朱地彩繪棺設(shè)以朱（赤）色，常用于貴族們的裝飾色，由于受戰(zhàn)國時(shí)期“五德終始”這一說法的影響，每一朝代的君王為了鞏固其統(tǒng)治地位，便會推出與此帝德相對應(yīng)的顏色來崇尚。相傳，劉邦曾斬一蟒蛇，而又一老婦哭訴曰，此蛇乃白帝之子，如今被赤帝的兒子殺了。劉邦登基以后，認(rèn)為這就是自己承天命的前兆，自己受命于五行之火運(yùn)，為“赤帝”之子，故而尚赤?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》里說到：南望昆侖，其光熊熊。表明了紅色與不死世界之間的聯(lián)系。云氣紋充滿其間，五面共繪十三只獸和一位仙人，這十三只獸分別是一只鳳、三只鹿、三只虎和六條龍，蓋板上繪有二龍二虎居中間位置呈祥姿態(tài)，另有云氣紋和雷紋點(diǎn)綴其中。兩方側(cè)壁繪有云氣紋、波浪紋、龍、虎、鹿、朱雀、仙人等紋飾。龍紋飾和虎紋飾歷來就被帝王所推崇并且強(qiáng)化為己所用嗎？

《元史》中有記載：禁服麒麟、鸞鳳、白兔、靈芝、雙角五爪龍、八龍、九龍、萬壽、福壽字、赭黃等服。這個(gè)時(shí)期是龍紋最終變成封建帝王王權(quán)象征的發(fā)端，龍紋一開始便一直被帝王視為象征，在此之前，龍紋也廣泛地運(yùn)用到各處，而“龍”這一概念早在統(tǒng)治者的思想中出現(xiàn)并以此作為其代表。《史記》有說：“秦始皇帝常曰：‘東南有天子氣，’……呂后曰：‘季所居上常有云氣，故從往常得季?！咦嫘南玻嬷凶拥诨蚵勚?，多欲附者矣。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時(shí)雷電晦瞑，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖。高祖為人，隆準(zhǔn)而龍顏，美須髯。立季為沛公。祠黃帝，祭蚩尤于沛庭，而釁鼓旗，幟皆赤。由所殺蛇白帝子，殺者赤帝子，故上赤?！笨梢婟垰v來就是帝王的象征。

此外，虎紋飾在漢墓中的藝術(shù)裝飾上也同樣起到了重要的作用。《風(fēng)俗通義》有云：虎者，陽物，百獸之長也，能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅。今人卒得惡遇，燒虎皮飲之。擊其爪，亦能辟惡。此其驗(yàn)也?；⒓y飾可以用以保護(hù)墓主人的靈魂不受侵?jǐn)_，起到辟邪的作用。漢代有關(guān)虎的造型與前代相比更加豐富，這在出土的漢代器物和圖像中均有映證，虎甚至成了漢代造型藝術(shù)中動物造型的典范，并在保留了其原有質(zhì)樸的、神秘的風(fēng)格的基礎(chǔ)之上，又增添了新的內(nèi)涵，體現(xiàn)了漢朝的壯麗、包容、宏大的審美特征?！痘茨献印吩疲骸袄鲋穑蛏媳吨?，是謂涼風(fēng)之山，登之而不死?；蛏媳吨?，是謂懸圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨。或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居?！睗h朝的四神之中，青龍守東天區(qū)，白虎守西天區(qū)，龍虎一體即是東西一體，這個(gè)圖式暗含東西兩大神仙體系的統(tǒng)一，是漢朝社會政治大一統(tǒng)思想的現(xiàn)狀在仙界的一種反應(yīng)。

但是，人們對虎紋飾的崇敬并非從一開始就有。李中雪在《南陽漢畫像石中虎的形象藝術(shù)闡釋》中寫到：虎造型的畫面往往體現(xiàn)出強(qiáng)烈的征服欲望和役使心理，已經(jīng)將古代的神物用于自我理想的實(shí)現(xiàn)中?！抖吩洝罚簼h高祖以匹夫起事，角群雄而定一尊，其即起自布衣，其臣亦多無賴之徒，立功以取將相。《西京雜記》里也有記載：李廣與兄弟共獵于冥山之北，見臥虎矣。射之，一矢即斃。斷其骷髏，以為枕，示服夢也；鑄銅像其形為溲器，示厭辱也。以上描述飛將軍的“虎枕形”和“虎型溲器”反應(yīng)了漢朝人的意識里有征服猛虎、厭辱兇獸的精神理念。古人由對虎的畏懼和崇敬的心理逐漸發(fā)生了變化，漢朝時(shí)期，尚武習(xí)武已被稱為漢代藝術(shù)表現(xiàn)的主要題材之一，從漢代藝術(shù)中虎的形象的塑造上反映了漢朝當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)氣，反之，當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)氣與習(xí)俗同樣對漢朝藝術(shù)形象的塑造影響很大。

棺上的紋飾題材所表現(xiàn)的是不死之境，意在說明辛追已經(jīng)擺脫了邪魔的侵?jǐn)_，成功達(dá)到了成仙不死的境界。為什么神話題材在漢朝盛為流行呢？一般認(rèn)為，神話與神學(xué)的契合始于劉邦得天下之時(shí)，劉邦把自然的神秘力量轉(zhuǎn)化為他所利用的政治力量，有利于其封建的統(tǒng)治，另外，漢景帝時(shí)期推行“與民休息”的政策也為神話兩者契合提供了適宜的土壤。司馬遷在《報(bào)任安書》中道出漢代神話是政治操縱的結(jié)果。司馬遷說：“太子即位，為孝武皇帝。孝武皇帝初即位，尤敬鬼神之祀?！闭f明了神話題材在漢武帝時(shí)期已達(dá)到高潮，此時(shí)劉徹放棄了“無為而治”的治國思想。董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的儒學(xué)思想受到漢武帝的認(rèn)可，董氏儒學(xué)主張的“大一統(tǒng)”、建立神學(xué)化的倫理道德體系，將統(tǒng)治者的統(tǒng)治描述得更加合理化。這就是神話題材在漢朝得以廣泛流行的原因。

紋飾隨著社會形態(tài)的變化而不斷變化，當(dāng)朝社會的歷史形態(tài)的不同反映了每一時(shí)期器物的紋飾特征，馬王堆漢墓這具具有神秘色彩的漆棺在中國乃至世界的審美文化中都占有重要的地位，它是漢文化與其他民族文化相融合的產(chǎn)物，至今仍然閃耀著迷人的光彩，為后人留下了巨大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。

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【作者單位：西南交通大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院】