>摘要：

紙馬是興起于民間繪于紙上用于除災(zāi)祈福的一種神像，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)幸福生活和美好生活的企盼。在過(guò)去紙馬在人們的生活中應(yīng)用范圍十分普遍，與人們的生活密切相關(guān)。紙馬以傳統(tǒng)神話人物為題材，造型和色彩也體現(xiàn)了民間一種古樸稚拙的繪畫(huà)風(fēng)格，蘊(yùn)涵了深厚的中國(guó)文化底蘊(yùn)。通過(guò)對(duì)民間傳統(tǒng)紙馬藝術(shù)的介紹，使人們對(duì)紙馬這個(gè)傳統(tǒng)民間藝術(shù)有深一步地了解，并明白其象征意義，從而使得中國(guó)的傳統(tǒng)文化和璀璨文明，得到更多的重視與保護(hù)，并有助于當(dāng)代精神文明建設(shè)，為傳統(tǒng)文化在世界一體化趨勢(shì)下的發(fā)展做好準(zhǔn)備。

隨著我們物質(zhì)生活文化的提高，越來(lái)越多的民俗文化離開(kāi)了我們生活。還記得小時(shí)候農(nóng)村過(guò)年時(shí)的氣氛和濃濃的年味兒，送灶君，貼門(mén)神，燒紙馬，現(xiàn)在已經(jīng)很少能見(jiàn)到了。說(shuō)紙馬，最終目的是為了讓我們以紙馬為媒介窺視傳統(tǒng)的民俗文化，了解民俗的文化意蘊(yùn)，了解這一項(xiàng)頻臨失傳的民間藝術(shù)品。

一、紙馬的概述

（一）什么是紙馬

紙馬又叫做甲馬，是中國(guó)民間祈福禳災(zāi)祭祀活動(dòng)時(shí)候用來(lái)焚燒的各種各樣雕版印刷品的總稱。紙馬到底是什么呢，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室1958年編寫(xiě)，并由商務(wù)印刷書(shū)館1978年出版的我國(guó)第一部《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)紙馬的解釋有一種：迷信用品，印有神像供焚化作用的紙片。

紙馬二字顧名思義，當(dāng)于紙有關(guān)。在紙未發(fā)明和廣泛應(yīng)用前，不會(huì)有紙馬藝術(shù)品出現(xiàn)。在古代文獻(xiàn)中，可以找到許多對(duì)紙馬的文獻(xiàn)描述。據(jù)清趙翼《陔余從考》中記載：“后世刻板以五色紙印佛像出售，焚之神前者，名曰紙馬?；蛑^昔時(shí)畫(huà)神于紙，皆畫(huà)馬其上，以為乘騎之用，故稱紙馬?！彼未鷱垞穸恕肚迕魃虾訄D》中有一處描繪了一所臨街的紙馬鋪，門(mén)前豎著“王家紙馬”的牌子，可見(jiàn)在兩宋時(shí)期紙馬使用已經(jīng)相當(dāng)普及，并且已經(jīng)有專門(mén)的紙馬鋪，廣泛運(yùn)用到人們的生活中了。

紙馬有多種稱謂，地域不同稱謂也各不相同：舊北京喊紙馬為“云馬”、“寶馬”、“百份”，中原黃河三角洲一帶喊做“紙馬”、“甲馬”，湖南太晚一帶稱“神馬”、“金紙”、“紙金”、山東、江蘇、河北等地，人們大都稱“紙馬”，河南內(nèi)丘叫做“神靈馬”、“神馬”，廣州等沿海地區(qū)稱為“貴人”，香港稱為“祿馬”“、衣馬”，而云南卻稱為“喜神錢(qián)”、“轉(zhuǎn)運(yùn)紙”、“利市紙”等等。在我老家舊時(shí)農(nóng)村，當(dāng)?shù)厣轿鞣窖苑Q作“馬甲兒”、“紙馬”，總而言之，不管各個(gè)地域的稱謂不同，但是可以看出紙馬是一種被各個(gè)地域容納和接受的一種民俗文化，它超越了地域間不同的民俗風(fēng)情，信仰習(xí)慣，這就是民間文化的力量。

（二）紙馬與木板年畫(huà)

說(shuō)起紙馬人們都會(huì)聯(lián)想到中國(guó)傳統(tǒng)木板年畫(huà)，紙馬屬于年畫(huà)的一個(gè)題材，但是紙馬又有很多功能超出的年畫(huà)的范圍。年畫(huà)是只有春節(jié)過(guò)年時(shí)候才會(huì)粘帖的一種木版畫(huà)，主要用途是掛在家中祈福保佑，同時(shí)也具有裝飾色彩和增加節(jié)日氛圍的作用。老百姓俗語(yǔ)說(shuō)：“有錢(qián)沒(méi)錢(qián)，買(mǎi)畫(huà)過(guò)年”，年畫(huà)也成為這家是否家和氣旺，和順安康的一個(gè)標(biāo)志。而紙馬除了粘帖外，也用于祭祀焚燒，除了春節(jié)要用到紙馬，在很多民俗節(jié)氣中，例如二月二、中元節(jié)等節(jié)日中也會(huì)用到。所以說(shuō)，紙馬屬于年畫(huà)范疇，具有年畫(huà)的特色和特點(diǎn)，同時(shí)也具有年畫(huà)所沒(méi)有的功能和特點(diǎn)。

（三）紙馬的功能和用途

紙馬的用途可以分為兩種，一為粘帖供奉，人們?cè)跓闫砀r(shí)，都會(huì)貼一張紙馬以示目的性，或?yàn)樘斓厝裾嬖祝驗(yàn)橥恋卦罹驗(yàn)樾袠I(yè)祖師；另一種為，焚燒祭祀，這與古代“以紙?jiān)㈠X(qián)”的習(xí)俗有關(guān)。我們從紙馬起源來(lái)看，紙馬從開(kāi)始出現(xiàn)就與焚燒祭祀息息相關(guān)，據(jù)記載秦代祭祀用活馬，漢代仍然延續(xù)這一風(fēng)俗，而后人們開(kāi)始在紙上畫(huà)馬，來(lái)替代昂貴的活馬，至今流傳下來(lái)的紙馬中仍保存有駿馬奔馳于云中的圖案，由此可以看出紙馬從起源開(kāi)始的用途就是用于焚燒祭祀，而后后人沿用時(shí)，開(kāi)始發(fā)展為粘帖供奉的另一種習(xí)俗。

二、各個(gè)地方紙馬的特點(diǎn)和風(fēng)格

紙馬藝術(shù)出自民間藝人之手，具有濃郁的地方特色和鄉(xiāng)土氣息。盡管各個(gè)地域受風(fēng)土人氣，人文地理的影響，創(chuàng)作出了各各形象迥異的紙馬藝術(shù)形象，形成了各種有獨(dú)特風(fēng)格的紙馬藝術(shù)風(fēng)格。云南的紙馬藝術(shù)受到原始鬼神崇拜、巫術(shù)崇拜的影響，帶有原始的粗放豪邁的藝術(shù)風(fēng)格。

蘇州桃花塢紙馬，做工精細(xì)，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，較之南方平陽(yáng)，武強(qiáng)等地的紙馬來(lái)說(shuō)，蘇州的紙馬更為細(xì)致柔美。這也與我國(guó)山水畫(huà)的南北差異略為相似，體現(xiàn)了地域差異造成的迥異的藝術(shù)風(fēng)格。

天津楊柳青的紙馬，色彩嬌艷，嚴(yán)肅寫(xiě)實(shí)，工整，形式上富有變化，構(gòu)圖多樣，背景豐富，更多強(qiáng)調(diào)了木版畫(huà)中“刀味”的存在。

河北內(nèi)丘的紙馬，在造型上運(yùn)用了夸張的變形手法，不求寫(xiě)實(shí)，保持著一種獨(dú)特的鄉(xiāng)古氣息，是一種自然的原始藝術(shù)的遺留，體現(xiàn)了一種古樸拙劣的藝術(shù)風(fēng)格。

無(wú)錫紙馬，在造型上形式感強(qiáng)，繪制方法獨(dú)特，具有象征意味。

山西的紙馬色彩鮮明，對(duì)比強(qiáng)烈，線條勁健，有木刻版畫(huà)的刀味和韻味，構(gòu)圖飽滿，對(duì)稱均衡，給人一種豐滿充實(shí)的美感。它很少有文人畫(huà)中那種大塊留白，追求意境的構(gòu)圖方式，繪制得十分粗獷，風(fēng)格豪放灑脫，呈現(xiàn)出古樸稚挫的傳統(tǒng)風(fēng)格，具有濃郁的地方特色。

三、紙馬的藝術(shù)特色

（一）泛神性

民間俗語(yǔ)有言：頭上三尺有神靈，這句話描述紙馬的泛神特點(diǎn)再貼切不過(guò)了。在我們的生活中不難發(fā)現(xiàn)，在民間信奉的神祗中，大多都是與日常生活息息相關(guān)的，人們從自己的主觀需要出發(fā)創(chuàng)造出了各種各行各業(yè)的神靈，如田家祭祀的神有農(nóng)田主、牛王、馬王、青苗之神、蠶花娘娘、土地神、車(chē)神等等，過(guò)去三百六十行行行都有本行業(yè)敬奉的神，例如，建筑行業(yè)敬奉魯班，造酒行業(yè)敬奉杜康真人，商業(yè)行業(yè)敬奉關(guān)公武財(cái)神，戲班供奉梨園神，就連娼妓也有娼妓之神，如白眉神，五大仙（刺猬，老鼠，黃鼠狼，老鼠，蛇）等?，F(xiàn)在據(jù)有關(guān)調(diào)查民間的神有200多個(gè)，可見(jiàn)神處處存在，俗話說(shuō)，頭上三尺有神靈，即言此。

（二）混雜性

民間諸神的混雜性表現(xiàn)在他們職能上的一神多職和多神同職情況。人們總是想得到神靈庇護(hù)，在這種功利性的促使下開(kāi)始盲目的信奉神靈，再加上以前信息閉塞，大多信息都靠互相的言傳，所以就造成了一神多職或多神同職的狀況。例如灶君的紙馬被供奉為司命之神，人們根據(jù)主觀的理想愿望又給灶君加了相同職位的灶王奶奶；土地之神的職能也發(fā)展得越來(lái)越大，成為庇護(hù)一方，統(tǒng)管風(fēng)調(diào)雨順的神仙。郭德綱有段相聲講到，關(guān)公是南方人們信仰的武財(cái)神，各行各業(yè)都擺出來(lái)信奉，就連洗頭房也供奉上了關(guān)公。這當(dāng)然是個(gè)笑話，但是由此也略可看出，人們對(duì)神靈的信仰供奉往往是從自我心愿和理想出發(fā)，在歷史的不斷演變中人們已經(jīng)不再在乎其原來(lái)的職責(zé)，一神多職多神同職，開(kāi)始在民間廣泛應(yīng)運(yùn)流傳。

（三）功利性

功利性幾乎是每種民藝民俗表現(xiàn)出來(lái)的共同特點(diǎn)，但是用于紙馬上尤為貼切。人們虔誠(chéng)地焚燒著紙馬，其實(shí)是想得到神靈的庇護(hù)，給自己帶來(lái)好運(yùn)，滿足人們非現(xiàn)實(shí)的心理渴望。這種有求于神仙才去討好敬奉的功利心理，隱射出了中國(guó)大眾幾千年以來(lái)共同的陋習(xí)，同時(shí)也表現(xiàn)出中國(guó)古代儒釋道對(duì)大眾的影響。

四、紙馬的文化形態(tài)

（一）道德倫理的規(guī)范性

紙馬藝術(shù)的內(nèi)容和題材大部分來(lái)自儒道釋三教，即使是人們自創(chuàng)的各方神靈，各行各業(yè)的祖師爺，也是被譽(yù)為楷模的英雄形象，因此，紙馬的內(nèi)容無(wú)不體現(xiàn)傳統(tǒng)的道德倫理觀念。所以紙馬所體現(xiàn)出來(lái)的文化內(nèi)容，不免會(huì)給人們帶來(lái)教化作用，儒道釋的這種倫理以及情感觀念與民間的審美觀念一起對(duì)民眾的精神和意識(shí)產(chǎn)生了重要的影響。例如，紙馬題材中，所敬奉的老子、關(guān)公等，從傳統(tǒng)的道德倫理中規(guī)范指導(dǎo)的德行操守，忠孝節(jié)義等傳統(tǒng)的倫理觀念，成為人們宣揚(yáng)和自覺(jué)奉行的規(guī)范。無(wú)論是民間的藝術(shù)創(chuàng)作觀念還是內(nèi)容題材、形式技法、風(fēng)格特征，都體現(xiàn)出了人們對(duì)這種道德倫理以及審美的追求。

（二）融真善美于一體的創(chuàng)作

紙馬藝術(shù)中體現(xiàn)出一種古樸的對(duì)真善美的追求，從紙馬圖樣中我們可以看出，大部分的內(nèi)容題材都與神靈有關(guān)。紙馬所反映出來(lái)的這種人文主義內(nèi)涵，價(jià)值觀和思想傾向，都會(huì)產(chǎn)生影響，讓我們?cè)诓恢挥X(jué)中體會(huì)它所寓含的真善美的價(jià)值取向，對(duì)我們有著某種教育意義。這種教育意義，與法律政治道德教育的方式是不同的，它以藝術(shù)的形象的形式訴諸人的情感，將理性的內(nèi)容灌輸于作品之中，達(dá)到藝術(shù)對(duì)“善”的詮釋，達(dá)到一種真善美的統(tǒng)一。這也正和我們古代程朱理學(xué)的道德核心是一樣的，和中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中強(qiáng)調(diào)“明勸戒、著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”的立場(chǎng)同出一轍。

我們要把紙馬藝術(shù)的物質(zhì)文化和精神文化放在同等的位置來(lái)鑒賞，強(qiáng)調(diào)紙馬的藝術(shù)價(jià)值，又要突出它的文化價(jià)值，才能真正的了解紙馬這件悠久的民間藝術(shù)。

五、紙馬的傳承與保護(hù)

中國(guó)紙馬文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它是我們傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，幾千年生生不息。民間傳統(tǒng)文化在我們的生活中扮演著重要的角色，并以生生不息的生命力，跨越時(shí)空延續(xù)至今，為人們研究中國(guó)傳統(tǒng)文化習(xí)俗提供了重要的素材。現(xiàn)在我們被豐裕的生活掩蓋了這種古老的傳統(tǒng)習(xí)俗文化，為此保護(hù)它的任務(wù)迫在眉睫，我建議從以下幾個(gè)渠道進(jìn)行保護(hù)。

（一）加強(qiáng)對(duì)民間手工業(yè)者的保護(hù)

隨著社會(huì)的進(jìn)步，紙馬工藝頻臨失傳的形勢(shì)越來(lái)越嚴(yán)峻，很多制作紙馬的老藝人都出現(xiàn)無(wú)人繼承的局面，也有很多老刻版藝人開(kāi)始轉(zhuǎn)行，不再制作紙馬，因此保護(hù)民間手工藝者的問(wèn)題迫在眉睫。只有加強(qiáng)對(duì)老藝人的保護(hù)，才能解決紙馬頻臨失傳的局面。

（二）借助旅游業(yè)來(lái)保護(hù)民間紙馬工藝

隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，旅游業(yè)開(kāi)始迅猛的發(fā)展，成為僅次于石油業(yè)、汽車(chē)業(yè)的第三大產(chǎn)業(yè)。因此，我們可以借助旅游業(yè)，加強(qiáng)人文景觀建設(shè)，推出本地具有特色的民間工藝品，開(kāi)發(fā)具有地方特色和文化特色的旅游周邊產(chǎn)品。這樣對(duì)開(kāi)發(fā)旅游業(yè)資源和保護(hù)當(dāng)?shù)孛袼孜幕紩?huì)產(chǎn)生的積極的作用，也對(duì)保護(hù)民間技藝起了推動(dòng)作用。

六、結(jié)論

通過(guò)對(duì)本課題的研究，對(duì)紙馬的特點(diǎn)及文化內(nèi)涵有了更加深入的了解，它不僅是一件傳統(tǒng)的民間手工藝品，更是一件珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它影射出了古代勞動(dòng)人民的美好憧憬和精湛的手工技藝，是我們了解中國(guó)民俗文化一個(gè)很重要的切入點(diǎn)，我們以后對(duì)民俗民風(fēng)的研究它仍然是重要內(nèi)容。

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【作者單位：陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院】