摘要：忽必烈作為元朝正式建立的首位君主，其任用漢人儒士的政策，分為三個(gè)時(shí)期，忽必烈潛邸時(shí)期，任用漢人儒士治理漢地，并取得良好效果；建立元朝與阿里不哥爭奪汗位時(shí)期，聽取漢人儒士的建議，銳意改革，采用“漢法”，最終打敗阿里不哥；滅南宋時(shí)期，在軍事上采用漢人儒士的謀略，在政治上積極任用儒士從政，對元朝的穩(wěn)定，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展起到重要作用。

關(guān)鍵詞：忽必烈；漢人儒士；政策

中圖分類號： K247 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文獻(xiàn)編號：

忽必烈于1260年稱帝，建立元朝，成為中國歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族建立的全國性的統(tǒng)一政權(quán)。面對游牧文明與農(nóng)耕文明的差異與沖突、蒙古統(tǒng)治集團(tuán)與漢人士大夫?yàn)榇淼木⒓瘓F(tuán)的摩擦，忽必烈實(shí)行了積極的任用漢人儒士的政策。

忽必烈實(shí)施的漢化政策、用人政策一直受到學(xué)術(shù)界的重視，成為蒙元史研究的熱點(diǎn)之一。如著名學(xué)者蕭啟慶在《忽必烈‘潛邸舊侶’考》中考證忽必烈潛邸幕府形成的原因和經(jīng)過，以及幕府的淵源和派別，追尋忽必烈揚(yáng)棄蒙古傳統(tǒng)而創(chuàng)建元朝的來龍去脈，，認(rèn)為“潛邸舊侶”對忽必烈有潛移默化的影響，是元朝采用漢地法的導(dǎo)演。[ ]P113-143著名學(xué)者陳得芝在《論宋元之際江南士人的思想和政治動(dòng)向》中論述由南宋滅亡到世祖末年，南人儒士的思想和政治態(tài)度的轉(zhuǎn)變，認(rèn)為世祖時(shí)期尊儒和優(yōu)待士人政策是促使儒士認(rèn)同元朝的重要原因。[ ]臺灣學(xué)者王明蓀在《元代的士人與政治》中論述忽必烈模式和用人取材，分析忽必烈任用漢人，并受到漢人言論的影響，改變蒙古舊俗，采用中原王朝的治國方略。[ ]P67-79；李治安在《元初華夷正統(tǒng)觀念的演進(jìn)與漢族文人仕蒙》中則從成吉思汗攻破燕京到元朝建立，論述華夷正統(tǒng)觀念的演進(jìn)過程，分析漢人儒士仕蒙的狀況。[ ]申萬里在《元初江南儒士的處境及社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變》中，從社會(huì)學(xué)的角度闡釋元初江南學(xué)官群體的形成所導(dǎo)致的儒士社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變，這篇文章將社會(huì)學(xué)的分析方法運(yùn)用到歷史學(xué)研究中，使人耳目一新。[ ]本文在前人研究的基礎(chǔ)上主要論述忽必烈任用漢人儒士的政策，從潛邸時(shí)期，與阿里不哥征戰(zhàn)時(shí)期，滅南宋統(tǒng)一中國時(shí)期，分析忽必烈任用漢人儒士，改變蒙古人的萬世國俗，采用中原王朝的治國方略過程。

一、忽必烈潛邸時(shí)期

蒙哥汗即位后，委托忽必烈治理漢地。漢地以農(nóng)耕為生產(chǎn)方式，與游牧的生產(chǎn)方式截然不同，因此忽必烈采取以漢人治漢地的方法，積極任用漢人儒士，效仿唐太宗任賢用士，“帝在潛邸，思大有為於天下，延藩府舊臣及四方文學(xué)之士，問以治道?！盵 ]P57“聞唐文皇為秦王時(shí)，廣延文學(xué)四方之士，講論治道，終致太平，喜而慕焉?！盵 ]P238唐太宗是古代賢明君主的代表，忽必烈在潛邸時(shí)期即仰慕并效仿唐太宗，表明忽必烈較早就對中原歷史文化熟知，既而對漢人君主和漢人王朝的統(tǒng)治方式有了初步了解。

漢人儒士以豐富的治理經(jīng)驗(yàn)使邢州、陜西等地的生產(chǎn)得到不同程度的恢復(fù)。邢州地區(qū)因戰(zhàn)爭的影響，人口銳減，生產(chǎn)遭到破壞，“受封之初，民萬余戶，今日減月削，才五百七十戶耳?！?[6]P58忽必烈命張耕為安撫使，劉肅為商榷使，休養(yǎng)生息，減輕賦稅，刑乃大治。陜西屢遭兵禍，京兆“八州十三縣戶不滿萬，皆驚憂無聊?！盵 ]P127忽必烈命楊惟中、高挺治之，整頓吏治，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)桑，減輕賦稅，初見成效，廉希憲繼任后，進(jìn)一步計(jì)求民田，興辦學(xué)校，抑制高利貸剝削，情況大有改觀。其中忽必烈任用的張耕、劉肅、楊惟中、高挺等人都是漢族儒士。廉希憲雖不是漢族人，但也受到了中原文明的深刻影響。這些人對邢州、陜西的治理起到了重要作用，可見忽必烈在潛邸時(shí)期就十分注重對漢人儒士的任用。姚樞對忽必烈積極啟用漢人儒士的政策做出了積極評價(jià)：“陛下天資仁圣，自昔在潛，聽圣典，訪老成，日講治理，如邢州、河南、陜西皆不治之甚者，為置安撫、經(jīng)略、宣撫三司。其法：選人以居職，頒俸以養(yǎng)廉，去污濫以清政，勸農(nóng)桑以富民。不及三年，號稱大治。諸路之民，望陛下之治，已如赤字求母。”[ ]P180

任用漢人儒士治理漢地，可以說是用漢法治漢地，既減少了漢地人民對少數(shù)民族征服者的排斥感，又能利用漢人儒士對漢地的熟識，民情的了解，使?jié)h地的治理速見成效，同時(shí)也使?jié)h人儒士對忽必烈代表的蒙古統(tǒng)治集團(tuán)增強(qiáng)了信任感，對蒙古人入主中原，建立政權(quán)起到了重要作用。

二.忽必烈稱帝建立元朝時(shí)期

1260年忽必烈稱汗，建立元朝，繼續(xù)實(shí)施積極的任用漢人儒士政策，鞏固統(tǒng)治。

1258年，蒙哥汗、忽必烈和大將兀良合臺分三路進(jìn)攻南宋。農(nóng)歷七月蒙哥汗親自率軍進(jìn)攻四川，所向披靡，攻克四川北部大部分地區(qū)。1259年初，在合州（今重慶合川區(qū)）釣魚城下進(jìn)攻受阻，數(shù)月不能攻克，蒙哥汗于九月病逝于合州釣魚山。蒙哥汗留下三個(gè)弟弟：忽必烈、旭烈兀和阿里不哥。旭烈兀于1256年成為波斯汗后遠(yuǎn)離蒙古，放棄了繼承汗位，因此汗位之爭就是忽必烈和阿里不哥之間的權(quán)力斗爭。1260年到1264年忽必烈與阿里不哥在陜西、四川、燕京等地激戰(zhàn)。忽必烈任命總帥汪良臣、宣撫使廉希憲等人率軍，最終擊潰阿里不哥，奪得汗位。在此次汗位爭奪中，忽必烈積極任用漢人儒士，采用“漢法”銳意革新。儒士許衡向忽必烈建議，“修德、用賢、愛民三者而已，此為治本，本立，則紀(jì)綱可布，法度可行，治功可必... ...帝嘉納之。”[6]P3724忽必烈即位之初，“問以治天下之大經(jīng)、養(yǎng)民之良法，秉忠采祖宗舊典，參以古制之宜於今者，條例以聞?！盵6]P3693這里許衡所言“紀(jì)綱”、“法度”和劉秉忠所言“祖宗舊典”、“古制”應(yīng)是漢族王朝的法度綱紀(jì)，“修德、用賢”是許衡以中原王朝君主的修為要求忽必烈，可見許衡、劉秉忠等漢人儒士對忽必烈改變“萬世國俗”（指游牧文明的統(tǒng)治方法）的殷切期盼。忽必烈聽取許衡、劉秉忠等人的建議，積極任用儒士，組成智囊團(tuán)，銳意革新，實(shí)行“漢法”，恢復(fù)生產(chǎn)，為戰(zhàn)爭提供充足的物質(zhì)供給，與阿里不哥為代表的蒙古勛貴相抗衡，最終取得了戰(zhàn)爭的勝利。

忽必烈對阿里不哥征戰(zhàn)的勝利，使其認(rèn)識到中原文明的先進(jìn)性，“忽必烈從阿里不哥手中奪取和林后，從來沒有到那兒去住過... ...1260年他在北京建都。1267年，他開始在原北京建筑群的東北營建新城，稱之為大都，即‘偉大的都城’，也被稱為‘可汗之城’?！盵 ]P366忽必烈建都北京雖有多種原因，但與其仰慕并學(xué)習(xí)中原文明，實(shí)行漢法，拉攏漢人儒士有分不開的原因。同時(shí)忽必烈與阿里不哥征戰(zhàn)的勝利，也使其認(rèn)識到儒士對于定國安邦的重要作用，“漢法”是統(tǒng)治遼闊的中原大地的有效措施，因此忽必烈便開始了規(guī)模更為宏大、政策更為具體的積極任用漢人儒士的措施。在其即位之初，正值與阿里不哥征戰(zhàn)之時(shí)，詔曰“朕惟祖宗肇造區(qū)宇，奄有四方，武功迭興，文治多缺，五十年於此矣。......爰當(dāng)臨御之始，宜新弘遠(yuǎn)之規(guī)，祖述變通，正在今日，務(wù)施實(shí)德，不尚虛文，雖承平未易逐臻，而饑渴所當(dāng)先務(wù)?！盵6]P64可見，忽必烈在即位之初就認(rèn)識到成吉思汗、窩闊臺、貴由、蒙哥四位蒙古大汗統(tǒng)治時(shí)期的缺陷，因此提出變革的思想。這里的“祖述變通”即是實(shí)行漢法，采用中原王朝的治國方略，起用以漢人儒士為代表的精英團(tuán)體。許衡在《事務(wù)五事》中向忽必烈建議，“考之前代，北方之有中夏者，必行漢法乃可長久。故后魏、遼、金歷年最多，他不能者，皆亂亡相繼，史冊具載，昭然可考...以是論之，國家之當(dāng)行漢法無疑也。”[6]P3718許衡作為理學(xué)宗師，身先仕元并力勸忽必烈“行漢法”在儒士中均具有導(dǎo)向作用，這種華夷觀念的提出順應(yīng)了當(dāng)時(shí)時(shí)代發(fā)展的必然趨勢，也消除了漢人儒士仕元的思想障礙。忽必烈采納了許衡的建議，采取了以下措施，第一，立翰林國史院，修撰遼、金史?！坝邑┫嗍诽鞚杀O(jiān)修國史，左丞相耶律鑄、平章政事王文統(tǒng)監(jiān)修遼、金史，仍探訪遺事?！盵6]P72立翰林國史院修撰遼、金史即表明忽必烈對中原歷史的重視，同時(shí)也是繼承中原王朝的統(tǒng)治方式，標(biāo)明元朝的正統(tǒng)地位。至元四年“敕上都重建孔子廟。”[6]P114孔子作為漢人儒士的至圣先師，具有崇高的地位，孔子廟的修復(fù)即是對中原文化的認(rèn)可，也起到了拉攏漢人儒士的作用；第二，下令“詔軍中儒士聽贖為民?！盵6]P69“舉文學(xué)才識可以從政及茂才異等，列名上聞，以聽擢用?！边@種任用漢人儒士的政策，是戰(zhàn)爭時(shí)期的非常之舉，雖不具有制度性，但正是這種臨時(shí)性的措施使忽必烈認(rèn)識到漢人儒士的關(guān)鍵性作用；第三，建立行省等行政機(jī)構(gòu)。“朝廷當(dāng)先立省部以正紀(jì)綱，設(shè)監(jiān)司以督諸路，沛恩澤以安反側(cè)，退貪殘以任賢能，頒奉秩以養(yǎng)廉，禁賄賂以防奸，庶能上下丕應(yīng)，內(nèi)外休息?！盵6]P3660在朝廷草創(chuàng)之初，正綱紀(jì)，任賢能，無疑是當(dāng)務(wù)之急，這為元初的穩(wěn)定以及與阿里不哥之戰(zhàn)提供了良好的政治環(huán)境，可以說漢人儒士豐富的治國經(jīng)驗(yàn)對爭奪汗位的勝利和元朝的建立起到了重要作用。

三、滅南宋統(tǒng)一中國時(shí)期

1264年阿里不哥投降，蒙古族內(nèi)部的爭斗結(jié)束之后，忽必烈恢復(fù)了征討南宋的計(jì)劃，于1276年征服南宋，1279年統(tǒng)一中國。在征服南宋、統(tǒng)一全國的過程中，忽必烈仍然采取了積極任用漢人儒士的政策，這一政策也加速了伐宋戰(zhàn)爭的勝利和中國的統(tǒng)一。

忽必烈在伐宋之戰(zhàn)中多采用了漢人謀士的戰(zhàn)略戰(zhàn)策，例如劉整、董文炳等人的策略?！拔谋堄谑雷嬖唬骸L江天險(xiǎn)，宋所恃以為國，勢必死守，不奪其氣不可，臣請嘗之。’即與敢死士數(shù)十百人當(dāng)其前，率弟文用、文忠，載艨艟鼓棹疾趨，叫呼畢奮。鋒既交，文炳麾眾趨岸搏之，宋師大敗?！盵6]P3673董文炳作為漢人，對南宋的作戰(zhàn)方略比較熟知，又對漢地的地理、人文非常了解，因此他提出的作戰(zhàn)方略，忽必烈欣然采用。同時(shí)忽必烈聽取張文謙和劉秉忠的建議，“王者之師，有征無戰(zhàn)，當(dāng)一世同仁，不可嗜殺?！盵6]P3696改變蒙古人嗜殺、屠城的惡習(xí)，對最終打敗南宋，統(tǒng)一全國起到了不可估量的作用。漢將史權(quán)獻(xiàn)策，“襄陽乃江陵之藩蔽，樊城乃襄陽之外垺，我軍若先攻樊城，則襄陽不能支梧，不戰(zhàn)自降，然后駐兵淮、泗，事必有濟(jì)?！盵6]P3483即蒙軍攻占襄陽渡過長江，宋即滅亡，忽必烈采用其建議，于1268年命劉整協(xié)同阿術(shù)進(jìn)攻襄陽，宋將呂文德病逝，1273年樊城失陷，宋將呂文煥降元，至此歷時(shí)五年的襄樊保衛(wèi)戰(zhàn)結(jié)束。攻占襄樊的勝利為蒙軍渡江，滅南宋，起到了關(guān)鍵性的作用。隨后元軍大舉攻宋，于1276年進(jìn)入臨安，南宋滅亡。1279年元軍最終統(tǒng)一全國，成為歷史的必然。在此次伐宋之戰(zhàn)中，漢族士人、將領(lǐng)不僅在軍事上發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用，并且對江南地區(qū)的治理提出了遠(yuǎn)見卓識的建議。

南宋滅亡后，元朝對南人儒士采取了優(yōu)待政策，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，首先是儒戶定籍和差役優(yōu)免問題上，即經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)待，“敕南儒為人掠賣者，官贖為民。”[6]P149忽必烈曾在至元十年、十二年、十三年、十九年等，屢次下詔搜尋儒士，并減免徭役；其次是任用漢人儒士從政，并且遣使在全國范圍內(nèi)招漢人儒士，于是大儒竇默、劉秉忠、元好問等人，紛至沓來，被分配到中央和地方的各個(gè)崗位。除了元好問等大儒被任用外，很多以讀書為業(yè)的普通儒士被任命為學(xué)官，學(xué)官群體的形成促進(jìn)了以書院為代表的學(xué)校教育的發(fā)展。[5]“諸路歲貢儒、吏各一人?！盵6]P246使儒士的任用不再是偶然的行為，而是成為一種制度規(guī)范下來，這對成宗時(shí)期科舉制的推行起到了積極作用。忽必烈以劉秉忠參領(lǐng)中書省事務(wù)，采納其建議于1271年改國號為元，以中都為大都。“頒章服、舉朝儀，給俸祿、定官制，皆自秉忠發(fā)之，為一代成憲。”[6]P3695以王鶚“擢翰林學(xué)士承旨，制誥典章?！绷棡橹袝∑秸抡隆罢衽e綱維，綜劾名實(shí)，汰逐冗濫，裁抑僥幸，興利除害，事無不便?！盵6]P3085這些均對元朝政治的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，起到了重要的作用。

明人葉子奇對忽必烈建立元朝，統(tǒng)一中國，積極任用漢人儒士給予了正面的評價(jià)：“大抵北人性簡直，頗能傾心以聽於人，故世祖既得天下，卒賴姚樞牧庵先生許衡魯齊先生諸賢啟沃之力，及施治于天下，深仁累澤?！盵 ]P47在此葉子奇將世祖時(shí)期輕刑薄賦、天下治平的盛況歸功于忽必烈傾心聽取漢族儒士的諫言，有一定道理。

四、結(jié)語

元世祖忽必烈作為元朝的開創(chuàng)者，在潛邸時(shí)期就任用漢人儒士治理邢州、陜西等地，使生產(chǎn)得到不同程度的恢復(fù)，取得了良好的效果；其后在與阿里不哥爭奪汗位的過程中，忽必烈聽取許衡、劉秉忠等漢人儒士的建議，在政治上銳意改革，采用中原王朝的治國方略，維持政權(quán)穩(wěn)定，為戰(zhàn)爭創(chuàng)造良好的政治環(huán)境。在軍事上聽取汪良臣、廉希憲（雖不是漢人，但受到中原文明的深刻影響）等人的建議，最終打敗以阿里不哥為首的蒙古勛貴集團(tuán)。爭奪汗位戰(zhàn)爭的勝利對忽必烈定都北京和堅(jiān)定不移地實(shí)行“漢法”，任用漢人儒士起到了重要作用；在其后滅南宋統(tǒng)一中國的過程中，忽必烈在軍事戰(zhàn)略上聽取劉整、董文炳等人的建議攻克襄陽，渡過長江，直導(dǎo)臨安，最終滅亡南宋。南宋滅亡后，元朝對南人儒士采取了優(yōu)待政策，一定程度上減少了南人對異族統(tǒng)治的排斥，對元初社會(huì)的穩(wěn)定起到重要作用。

蒙古人作為北方游牧民族入主中原，建立政權(quán)，形成胡漢混合的二元體制，在先前的歷史中不乏先例，如遼、金，因此歷史的經(jīng)驗(yàn)給予元朝統(tǒng)治者和漢人儒士雙重的影響。面對文明先進(jìn)、人數(shù)眾多的漢人，特別是以漢人儒士為代表的精英階層，如何將之收為己用成為元朝的開創(chuàng)者忽必烈思考的必然問題。同時(shí)漢人儒士面對政治環(huán)境的轉(zhuǎn)變和文化的雙重危機(jī)，并不是手足無措，相反他們有充足的歷史經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)對元朝的統(tǒng)治政策，那就是無論王朝如何更替，中國的文化脈絡(luò)不能中斷?！爸性拿髟诿稍獣r(shí)代雖經(jīng)歷空前嚴(yán)峻的考驗(yàn)，卻能浴火重生，而且并未偏離原有的發(fā)展主線?！盵1]“文化可以超越民族或族群界限，傳承其優(yōu)秀和精華的部分，使之可能成為不同種族的共同財(cái)富。具體到儒家思想同樣可以超越族群，可以在調(diào)節(jié)民族關(guān)系、變通政權(quán)或集團(tuán)政策上施加自身的影響?！盵4]在此我們不得不承認(rèn)和感嘆以儒家文化為代表的中國文化的調(diào)節(jié)能力和強(qiáng)大的生命力。

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作者簡介：盧琳（1987—），女，河北保定人，蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院研究生。研究方向：專門史專業(yè)（蒙元史）。

（責(zé)任編輯：鳴一）