摘要：《仁學(xué)》是譚嗣同的代表作之一，是晚清少見(jiàn)的有著一定體系、熔鑄中西思想于一冶的偉大著作。它反對(duì)封建倫常，提倡“民本君末”的民權(quán)說(shuō)；批判“綱常名教”的階層論，主張破除封建等級(jí)制度；彰顯自由、民主、科學(xué)，聲張人權(quán)，其社會(huì)政治思想閃爍著資產(chǎn)階級(jí)民主思想的光輝。

關(guān)鍵詞：《仁學(xué)》；民主；自由

中圖分類(lèi)號(hào)：B254 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

《仁學(xué)》是譚嗣同的主要代表作之一，寫(xiě)于1896-1897年間。縱觀(guān)五萬(wàn)多字的《仁學(xué)》全貌，雖顯龐雜但其宗旨十分明確，一為救世方案之“心學(xué)”；一為“沖決網(wǎng)羅”之學(xué)。譚嗣同不但要“沖決利祿之網(wǎng)”、“俗學(xué)之網(wǎng)”，還要“沖決君主之網(wǎng)羅”、“倫常之網(wǎng)羅”，直斥歷代的封建君主是“獨(dú)夫民賊”，君主專(zhuān)制實(shí)為強(qiáng)盜政治。他猛烈抨擊傳統(tǒng)的忠君思想，認(rèn)為提倡忠君就是“輔桀”、“助紂”，是禍國(guó)殃民。這種反對(duì)君主專(zhuān)制的激進(jìn)態(tài)度和渴望個(gè)性解放的激情，使譚嗣同的社會(huì)政治思想閃爍著資產(chǎn)階級(jí)民主思想的光輝。

一、提倡“民本君末”的民權(quán)論

譚嗣同認(rèn)為，封建君主專(zhuān)制是限制與扼殺資本主義發(fā)展的總根子，要興民權(quán)，必須抑君權(quán)。他以大無(wú)畏的膽力，憤怒激烈的言詞，對(duì)封建的君主專(zhuān)制、綱常名教予以無(wú)情的鞭撻。首先，譚嗣同從宇宙觀(guān)上否定君主專(zhuān)制的理論基礎(chǔ)——“君權(quán)神授說(shuō)”。他指出，“天”和“神”都是帝王虛擬的，目的是挾天子以壓制天下，所謂“君權(quán)神授”是毫無(wú)道理的，是君主欺騙愚弄群臣的把戲。他尖刻地指出：“生民之初，本無(wú)所謂君臣，則皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是公舉一民為君，夫曰公舉之，則非君擇民，而民擇君也?！盵1]P339君既是由民推舉出來(lái)的，那么，君與民的關(guān)系，就是平等的，不應(yīng)該不平等。這才是世之公理，人之常情。其次，用“民本君末”的民權(quán)論否定君權(quán)至上的絕對(duì)權(quán)威。他指出，君、臣與民之間是基于“通功易事”的關(guān)系，不存在統(tǒng)治與服從的關(guān)系，君是為民辦事的，臣是借助君為民辦事的。不僅如此，“君亦一民也，且較之尋常之民而更為末也。”[1]P339。再次，用君權(quán)可變論否定君權(quán)不變論。在譚嗣同看來(lái)，既然君為民所共舉，是為民辦事的，如果君主不為民辦事，就是違背了民意，“眾人則必可共廢之”，即主張人民對(duì)君主有罷免權(quán)，從而否定了君權(quán)世襲制和君主神圣不可侵犯性。

二、批判“綱常名教”的階層論

在封建主義制度下，神權(quán)、君權(quán)、族權(quán)和父權(quán)，這四種勢(shì)力代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極強(qiáng)的繩索。譚嗣同清楚的看到了這些陳規(guī)舊俗給中國(guó)人民帶來(lái)的深重災(zāi)難，他從謀求思想自由和個(gè)性解放出發(fā)，將批判的矛頭直指中國(guó)數(shù)千年的封建意識(shí)形態(tài)——三綱五常。

在三綱五常中，君為臣綱是核心。在君臣關(guān)系上，譚嗣同指出：“兩千年來(lái)君臣一倫，尤為黑暗否塞，不復(fù)人理，延及今茲，方愈劇矣?！盵1]P337他認(rèn)為君臣是平等的，君可以責(zé)臣，臣可以責(zé)君，臣不應(yīng)該對(duì)君有盡忠死節(jié)的道理。他還大膽地揭露，君是獨(dú)夫民賊，若還對(duì)他忠心耿耿，那就是助紂為虐。“中國(guó)人尤以忠義相奈示，只不知世間有羞恥事矣！”[1]P334譚嗣同否定了這種為君盡忠的思想，而把民與國(guó)聯(lián)系在一起。他指出，民為本，“除民而外，國(guó)過(guò)何有！”因此，報(bào)國(guó)必須為民，把忠君視為愛(ài)國(guó)，是本末倒置，十分荒謬。從忠君愛(ài)國(guó)到報(bào)國(guó)為民，這在觀(guān)念上是一個(gè)根本改變。

對(duì)父為子綱的批判，譚嗣同論證了父權(quán)的不合理性。他指出，一般人認(rèn)為父子之名是天之所命，所以不敢妄加議論。實(shí)際不然，“子為天之子，父亦為天之子，父非人所得而襲取也，平等也?！盵1]P348即是說(shuō)，在“天”面前，人人平等，父與子也一樣。父子之名并不是天之所命，父與子都是“天之子”，是平等的，既然父、子平等，那么建筑在宗法制度上的父權(quán)就是不合理的。

在批判夫?yàn)槠蘧V時(shí)，譚嗣同并不限于對(duì)夫權(quán)的抨擊，而是站在同情被壓迫婦女的立場(chǎng)上，對(duì)以男子為中心的宗法社會(huì)施加于婦女的種種野蠻狠毒的待遇，進(jìn)行了廣泛的揭發(fā)。他激烈地反對(duì)重男輕女的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為婦女同男子一樣，同為“天下之菁英”。主張男女平等，認(rèn)為男子“以人之宛轉(zhuǎn)痛楚”“而為己之至樂(lè)”，乃是一種罪惡的“殺念”。譚嗣同對(duì)陳腐的婦女纏足惡習(xí)也極為不滿(mǎn)，認(rèn)為這是對(duì)婦女“殘毀其肢體”，實(shí)為酷毒。他曾與梁?jiǎn)⒊?、汪康年等人在上海一起設(shè)立戒纏足會(huì)，又在湖南提倡設(shè)立不纏足會(huì)，使婦女解除肢體被殘毀的苦厄，并主張各地設(shè)立女學(xué)塾，讓女子學(xué)習(xí)文化。對(duì)于婦女的婚姻貞節(jié)上所受的苦難，他力斥宋儒妄為“餓死事小，失節(jié)事大”的悖論，鼓勵(lì)婦女要沖破枷鎖，爭(zhēng)取平等做人的起碼權(quán)利。

同時(shí)，譚嗣同對(duì)綱常名教的危害性和欺騙性的分析也很深刻，認(rèn)為三綱五常既束縛人身自由，又禁錮人們思想。封建君權(quán)與綱常名教相互依存，前者利用后者以鞏固自己的政治權(quán)利，后者則因此而益加彰明顯揚(yáng)。他對(duì)名教痛加駁斥：“以名為教，則其教已為實(shí)之賓，而決非實(shí)也。又況名者，由人創(chuàng)造，上以制其下，而不能不奉之，則數(shù)千年來(lái)，三綱五常之慘禍烈毒，由是酷焉矣?！?[1]P299這些觀(guān)點(diǎn)是很激進(jìn)、很大膽的，對(duì)沖決倫常之網(wǎng)羅無(wú)疑起著解放思想的作用。

三、提倡“人人自主”的自由論

自由，是資產(chǎn)階級(jí)視為勝過(guò)生命的思想理念。根據(jù)天賦人權(quán)的自然法則，人人生而自由，是人生來(lái)就有的權(quán)利，即人身自由權(quán)。受西方自由思想影響，譚嗣同把人類(lèi)獲得的全部自由定位在消滅國(guó)家和大同之世，但在《仁學(xué)》中卻處處落在實(shí)處，無(wú)一不針對(duì)清末的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的中國(guó)人被剝奪了一切自由權(quán)利。他揭露清朝統(tǒng)治者“朝夕孜孜不已者，不過(guò)力制四萬(wàn)萬(wàn)人之動(dòng)，縶其手足，涂塞其耳目，盡驅(qū)以入契乎一定不移之鄉(xiāng)愿格式?！盵1]P320在這樣情況下，統(tǒng)治者可以對(duì)人民肆意“錮其耳目，桎其手足，壓制其心思，絕其利源，窘其生計(jì)，閉塞其智術(shù)。” [1]P341把中國(guó)人的人身自由剝得精光，甚至連衣飾發(fā)型都沒(méi)有自由。至于清軍所到之處，更是濫殺無(wú)辜。譚嗣同認(rèn)為明季稗史中之《揚(yáng)州十日記》、《嘉定屠城記略》，不過(guò)略舉一二，實(shí)則所至屠殺擄掠，莫不如是。所以譚嗣同主張志士仁人要學(xué)習(xí)為掙脫封建束縛而戰(zhàn)的陳涉、楊玄感等人；贊成日本武士挾劍叱咤風(fēng)云的“任俠”氣概。他站在爭(zhēng)自由的立場(chǎng)上，斥責(zé)湘軍而同情太平天國(guó)，認(rèn)為江寧之役不僅破壞了東南數(shù)省的元?dú)?，而且阻擋了中?guó)改革的進(jìn)程。認(rèn)為洪楊等人是受迫于官，才不得不鋌而走險(xiǎn)，其情足憫。因而他號(hào)召?lài)?guó)人學(xué)習(xí)陳涉、楊玄感、洪秀全、楊秀清為擺脫封建束縛為爭(zhēng)取自己的人身自由而戰(zhàn)的精神和氣概！他理直氣壯地說(shuō)，這里不存在叛逆的問(wèn)題：“彼君之不善，人人得而戮之，出無(wú)所謂叛逆也。叛逆者，君主創(chuàng)之以恫嚇天下之名。不然，彼君主未有不自叛逆來(lái)者也?！盵1]P334在這里，譚嗣同揭開(kāi)了統(tǒng)治者壓迫人民自由的虛偽性，而昭示了人民反抗壓迫爭(zhēng)取自由的真理性。追求言論自由是人類(lèi)高層境界的自由。斯賓諾莎認(rèn)為，每個(gè)人應(yīng)當(dāng)是他自己思想的主人。譚嗣同非常痛恨清朝統(tǒng)治者對(duì)人民實(shí)行禁錮言論思想自由的高壓政策，甚至在發(fā)生了甲午戰(zhàn)敗這樣關(guān)系國(guó)家存亡的大事時(shí)，也不準(zhǔn)人民議論。至于文字獄更是清朝統(tǒng)治者鉗制人民思想自由的酷政。有清一代，文字之獄，凡數(shù)十起，死數(shù)千百人，查禁書(shū)目凡數(shù)千百種，連前數(shù)代若宋明之書(shū)，亦在禁例，文網(wǎng)可謂至密，文字之禍可謂烈極。譚嗣同對(duì)文字獄的控訴，就是對(duì)著書(shū)立說(shuō)言論思想自由的呼喚，他在南學(xué)會(huì)和時(shí)務(wù)學(xué)堂慷慨激昂地演說(shuō)就是爭(zhēng)取言論自由的體現(xiàn)。

四、提倡“融化為一”的平等論

譚嗣同在《仁學(xué)》中集中論述的“仁”有不同于古代儒家之處，儒家所謂的“仁”，強(qiáng)調(diào)的是一種封建倫理與道德的實(shí)踐，而譚嗣同《仁學(xué)》中的“仁”則被賦予近代特色。他用“仁”來(lái)表達(dá)他的政治主張與倫理觀(guān)念，其“仁學(xué)”就是“人學(xué)”，中心是以資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)性解放為核心，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)平等思想。譚嗣同認(rèn)為，“平等者，致一之謂也。一則通矣，通則仁矣。”[1]P293蓋以當(dāng)時(shí)之中國(guó)為世界不平等現(xiàn)象最嚴(yán)重的國(guó)家，從皇帝到平民，等級(jí)森嚴(yán)，完全背離了天賦人以平等自由權(quán)利和法律面前人人平等的公理公例。所以譚嗣同在《仁學(xué)》中宣稱(chēng)，“仁以通為第一義”，通有四種，“中外通”、“上下通”、“男女內(nèi)外通”、“人我通”，意在打破各種隔閡和限制，消除各種不平等現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的平等。要達(dá)到“人我通”的無(wú)差別的境界，他認(rèn)為必須“斷意識(shí)，除我相”，不以自己的是非為是非，便可以“異同泯”、“平等出”，達(dá)到“仁矣夫！”換言之，不平等是相對(duì)的，平等才是絕對(duì)的，人們思維的精進(jìn)和道德的完善，都是為了推進(jìn)這個(gè)從不平等到平等的運(yùn)動(dòng)，平等是客觀(guān)世界的本來(lái)面目和客觀(guān)要求，也是客觀(guān)世界自然運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。

《仁學(xué)》給人們展現(xiàn)的是一個(gè)無(wú)矛盾、無(wú)斗爭(zhēng)、無(wú)壞人、無(wú)壞心，天下為公的極樂(lè)世界，而建成這個(gè)世界的關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)平等。為什么要提倡平等？因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)極不平等。如果要達(dá)到平等，譚嗣同認(rèn)為要沖決利祿、俗學(xué)、群學(xué)、君主、倫常、群教、佛法和天等八項(xiàng)網(wǎng)羅，而且不止此，他認(rèn)為凡有網(wǎng)羅都要沖決。只有沖決網(wǎng)羅，才能達(dá)到通暢，達(dá)到平等。他在《仁學(xué)》中為了貫徹平等思想，特別強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)性解放。在此，譚嗣同幾十年形成的那種具有資產(chǎn)階級(jí)傾向的桀驁不馴的個(gè)性以及這種個(gè)性與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的沖突都理論化了。他宣揚(yáng)“天理”要由“人欲”來(lái)決定，“天理即在人欲之中”。只有反映人欲的天理才是正確的。“無(wú)人欲則天理亦無(wú)從發(fā)現(xiàn)?！?[1]P333他還特別強(qiáng)調(diào)“人欲”的自然性與合理性，認(rèn)為“禮與淫但有幽顯之辨，果無(wú)善惡之辨”，[1]P301因而在“人欲”這點(diǎn)上，人與人就應(yīng)該是平等的。他曾明確指出，要使人不失自主之權(quán)，人與人交往一要平等，二要自由，三要自愿。這種強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性發(fā)展的吶喊無(wú)疑是投向封建主義思想的匕首。

總之，譚嗣同的民主主義思想， 是中國(guó)十九世紀(jì)末年的政治斗爭(zhēng)和思想斗爭(zhēng)放出的花朵，特別是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后， 為挽救國(guó)家民族的危亡， 要求改變當(dāng)時(shí)的政治觀(guān)狀， 以資產(chǎn)階極的民權(quán)、民主政治來(lái)代替麻木不仁的異族封建專(zhuān)制統(tǒng)治， 為發(fā)展民族資本主義開(kāi)辟?gòu)V闊的道路。譚嗣同在《仁學(xué)》中提出的廢君權(quán)、倡自由、變不平等為平等的主張，闡發(fā)了民族資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性解放、人性論、理性主義等自由平等和民主的要求，反映了他對(duì)君主立憲形式的新民主政治的追求和渴望。為當(dāng)時(shí)處于漫漫黑夜的中國(guó)人民描繪了理想社會(huì)的美好圖景，他這種試圖用新的世界觀(guān)和歷史眼光看待和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的舉動(dòng)是很有遠(yuǎn)見(jiàn)的。他的這些充滿(mǎn)戰(zhàn)斗精神的思想也直接為五四運(yùn)動(dòng)所繼承下來(lái)，終于燃燒起摧毀那個(gè)古老而兇狠的封建廟堂的熊熊大火。直到今天仍在閃耀著他的不可磨滅的光輝。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚嗣同.譚嗣同全集（修訂本）[M].中華書(shū)局，1991.

作者簡(jiǎn)介：王楠（1980-）女，碩士研究生，武警工程大學(xué)理學(xué)院教師。