一、知識與能力層面

高中語文的第一節(jié)課，我和學生聊什么是語文，為什么要學好它。我問學生“完璧歸趙”“璧”為何物？他們回答璧就是玉啊。我接著問璧中心空的部分叫什么？學生們答不上來，很好奇。我告訴他們那叫“好”，看到的玉的部分稱為“肉”?！叭狻敝睆酱笥凇昂谩钡闹睆綍r，稱為璧；“肉”等于“好”時稱為“環(huán)”；“肉”小于“好”時稱為瑗。一節(jié)課舉了幾個這樣的例子來激發(fā)他們學習語文的興趣，讓他們知道語文知識和能力是與文學、文化、生活息息相關的，語文是一門人文科學。在具體的教學過程中，更要緊緊扣住人文中心。

（一）知識層面——建構開放的語文課堂，立足課堂，抓住教材的同時，把學生的眼光引向課本外的廣闊天地

首先，語文教材——不論是必修教材還是讀本——都很好地體現(xiàn)了人文性特征，如果利用好這些教材，就能有效地提高學生的人文素養(yǎng)。其次，每課利用學案，來補充文化背景和作者相關知識，拓展同題作品閱讀，讓學生在潛移默化中受到文學和文化的熏陶。再次，語文學科是一門開放性的人文學科，它不僅要求教學要跳出課本、課堂向生活、向社會開放，而且要求語文學科本身要向其它學科開放，與其他學科整合。如《像山那樣思考》，我們可以思考：和諧社會僅指人與人之間的和諧嗎？是不是應該包括別的什么？我們不妨像山那樣思考——客觀地、從長遠去思考我們面對的世界，去思考我們人與自然的關系。像這樣的學科融合還有很多：學習《琵琶行》《秋聲賦》，最好能和音樂聯(lián)系；學寫景抒情詩最好能結合繪畫藝術；學習長篇名著就和電影藝術結合等。

劉祥先生說：文本資源開發(fā)的人文性，關注學生讀懂領悟了什么，著力于培養(yǎng)他們生成閱讀文本的欲望，使閱讀成為一種生活的必須。

（二）能力層面——新課程“倡導自主、合作、探究”，要重視“培養(yǎng)學生主動探究，團結合作，勇于創(chuàng)新”能力

這正是重視“人”的人文體現(xiàn)，在教學實踐中以此為基本要求，活潑的教學氛圍中讓學生提高分析能力。如在學習《我的空中樓閣》時，關于文章開頭部分“小屋似眉梢的痣一點”在課堂上進行了探討對話：

生1：寫出了小屋小巧、精致、自然。

師：說小巧尚可，后兩種說法欠妥。僅為小嗎？

生2：這是美人痣，寫出它的美。

師：我們仔細看看這句話的關鍵詞是“痣”嗎？如果這顆痣……

生3：“一點”。

師：那“一點”有何藝術效果？

生4：“一點”恰是“點綴”！

師：我們姑且稱其為美人痣，沒有美人痣不會讓美人的美大打折扣，但有了這“一點”，會讓美人更嫵媚和飄逸！

師：數(shù)量詞作為關鍵詞，有時也能形象生動地展現(xiàn)美?；叵胍幌?，哪個地方還學過數(shù)量詞的妙用？

生：《湖心亭看雪》中“長堤一痕，湖心亭一點。余舟一芥，舟中人兩三粒。”

讓能力訓練在課堂上不露聲色悄悄進行。語文教師應與學生一起在“言語作品”即課文中既“求真“又“向善”還“崇美”。這也是一種詩意。

二、過程和方法層面

語文的人文性重點是體現(xiàn)在關注學生，關注生命個體，關注學生的發(fā)展，尊重學生的天性，發(fā)展學生的個性，啟迪學生的靈性，誘發(fā)學生的悟性，促進學生的主動性，激發(fā)學生的創(chuàng)造性。在教學過程和教學方法層面表現(xiàn)在：

（一）建立交往互動、共同發(fā)展的新型的師生關系

新課程要求我們的教學必須在師生互動的條件下進行溝通與對話，實現(xiàn)師生的共同發(fā)展。

如在學習《前方》一文時，讓學生在借助學案預習的基礎上，課堂上以“對話”為主要教學方式，對話形式多樣化，活動豐富多彩。如對第三段點評的評價過程就涉及到多種對話形式：學生預習閱讀文本，寫下點評——與文本對話；教師課前翻閱批改——師生對話；課堂上教師把點評內容拿出來讓同學互評——與同學對話。通過多種形式的活動體驗，提高語文閱讀分析能力。

學會交流合作，是探究問題的保障。如在探討《前方》十一段三層悲劇實質問題時，考慮到三層含義理解有難度，所以讓學生前后桌討論分析，能通過與同學交流理解的句子我就不講，討論后仍有問題的再全班討論或由教師點撥。這樣既能加深理解，又能增強學生的語言交流能力和團隊合作精神。

（二）注意激勵性的教學語言，鼓勵學生有創(chuàng)見的回答，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維

要培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維，首先要建構創(chuàng)造性的課堂，而創(chuàng)造性課堂的建立，必須依靠教師對學生進行激勵性的教學。經(jīng)常采用多種方法手段去激勵他們的積極性，因為積極性是發(fā)揮潛能的原動力，是養(yǎng)成創(chuàng)造性思維的根本。語文教學要允許學生“唱唱反調”。

如研習《清塘荷韻》一文，在第一個班上課時，有同學提出文章第十節(jié)是否多余，我讓學生展開了討論。

生1：第9節(jié)寫“前年和去年”，11節(jié)寫“今年夏天”，第10節(jié)多余，拿掉后不影響。

師：藝術的語言講究精煉，那就該刪去吧？

生2：文筆挺好，刪掉可惜。

師：我覺得你的意思是這文筆是好的，就是有點什么不好？

生3：意象。

師：哦？那換個意象該是什么才好呢？

生4：青蛙。

師：描繪一下這新的畫面好嗎？

生4：晚上，我們一家人在納涼。忽聽撲通一聲，一只青蛙跳在荷葉上又滑入了水中。大概是荷葉太多了，讓青蛙忽視了葉子下面的水，以為跳到“荷盤”（圓荷葉）上可以休息一下，仰望星空，結果不慎落水。它把月影弄碎了……

生鼓掌認同。

生5：我覺得本段最后一句話，“把月亮的倒影打得支離破碎”是呼應上一節(jié)寫荷花凋零的場景，而后句“恢復了原形”是引起下文寫今年夏天荷花又開得特歡的內容，承上啟下，不可刪去。

師：我佩服！這一說法跳出了內容的分析而從結構上聯(lián)系上下文說的，很有道理！作者不單純是為了過渡，而用了細節(jié)描寫承上而啟下，我們不得不驚嘆季老先生的構思啦！

貫穿語文教育的詩性理念就是要求教師在語文教育中既要多一點激情，又要多一點人文素養(yǎng)，更要多一點平等交流。學生在對話的過程中關注文本，思維活躍，言之成理，表達能力自然也就得到了提高。

三、情感與價值觀層面

著名教育家蘇霍姆林斯基曾說：“人的文明最精細地表現(xiàn)在情感的文明里，學校里學習的許多東西，會隨時間流逝而被遺忘，但是人的情感所接觸過的文化財富，會在我們的心靈里留下痕跡。”教育只有讓學生回到感性、生動、豐富的生活世界，才能夠滿足人的理智、情感、意志等多方面發(fā)展的基本需求，從而構筑起心靈世界的精神家園和意義網(wǎng)絡。語文教學中的人文性教育，就要恰當?shù)剡\用情感，喚起學生的內心感悟，啟迪學生的靈性，有效促進學生興趣、習慣、審美觀、心理品質向健康、和諧的高層次方向發(fā)展。

如《前方》一文，作者在文中先后說：“命運把人拋在路上?！薄叭松菆隹嗦谩！薄叭说谋瘎⌒缘膶嵸|……”于是有很多學生提出：前方的路是一場“苦旅”，怎么也到不了家，那么人生的意義何在？課上筆者借助于對標題“前方”的內涵挖掘和文章第七節(jié)的重點句——雖然前方“蒼?！?，“人們不知疲倦地走著”——讓學生理解作者揭示的“悲劇性”意義不是悲慘、不是悲壯而是崇高！同時轉到“我們也將不知疲倦地走下去”。接著引導學生想象那前方——我們的前方就在我們眼前。而后順勢引導學生說，為了你的前方，你會在“苦旅”中“下車”嗎？這樣，很好地激發(fā)起學生的斗志和拼搏精神。

因為教材選文本身就是人文經(jīng)典，所以我們可以在《假如給我三天光明》中在讓學生懂得最應該珍惜平凡的世界、平常的生活。我們可以在《我的四季》中讓學生學會自立、自強，不要希望借助外力擺脫困境；積極尋找改變人生的機遇；要為抓住機遇做好準備。我們可以在《鳥啼》中讓學生學習作者的“向死而生”的精神，讓學生明白我們無法掌握生命的長度，但只要每一個明天都比今天充實一點，我們可以無限拓展生命的寬度……

金生弘先生在《理解與教育》一書中把人類的生活水平分成兩大類，第一種是物質層次上求實的生活，有人喻為“散文式的生活”。另一種就是人類的科學的求真、藝術的求美、倫理的求善的活動，有人喻之為“詩的生活”。這兩種生活對人類都是必須的。顯然語文的“人文性”要實現(xiàn)的就是這種“詩性的生活”。讓語文大課堂引領學生在“詩性的生活”中翱翔。這是語文教育的一種崇高境界。

要更好地實踐語文課堂的人文性，教師自身必須增長人文知識，提高人文素養(yǎng)。要激活學生的審美情感，教師就要先全身心地投入，然后把充沛的感情有層次地傳遞給學生，使學生產(chǎn)生相應的情感互動和微妙的審美心理。我們應該把學生從煩瑣的知識講解和技能訓練中解放出來，從標準答案中解放出來，讓他們回歸心靈、回歸精神的自由，回歸審美。讓學生可以體味、感受古老語言的生命力，感受不同時代的人的美好心靈，獲得豐富的審美愉悅，在語文課堂中享受詩意的生活。