語文教學(xué)中，既要對學(xué)生進(jìn)行語言的工具訓(xùn)練，又要搞好人文教育，全面培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)，這是語文教育刻不容緩的任務(wù)。

一、認(rèn)識對學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要性

對學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育，一要教會學(xué)生如何做人，二要教會學(xué)生如何思維，三要教會學(xué)生掌握必要的科學(xué)知識和人文社會方面的知識與運(yùn)用這些知識的能力。其中最重要的是“做人”的問題。

學(xué)校教育對人的個體發(fā)展的作用，其本質(zhì)是培養(yǎng)健康人格。開設(shè)語文課的本意在于通過名篇佳作的教學(xué)，提高學(xué)生語文素質(zhì)，培養(yǎng)高尚的道德情操和審美情趣，進(jìn)而塑造健全的人格。一句話，就是為了“人和發(fā)展”。在這一點(diǎn)上語文在各學(xué)科中尤占優(yōu)勢。學(xué)語文，不是只學(xué)雕蟲小技，而是學(xué)語文做人，語文教學(xué)就是教文育人。

因此在語文教學(xué)中，工具性、人文性皆重要，不可機(jī)械割裂，二者應(yīng)有機(jī)結(jié)合，使之相得益彰。

二、繼承傳統(tǒng)，接過人文教育的接力棒

21世紀(jì)的競爭，實質(zhì)上是教育的競爭，是國民素質(zhì)的競爭。我們面臨著科學(xué)技術(shù)和思想文化雙重挑戰(zhàn)。在人才培養(yǎng)上，不僅是知識、人才的競爭，也是道德素質(zhì)的競爭。不能忽視因物質(zhì)的豐富而出現(xiàn)道德墮落、人生奮斗目標(biāo)喪失的現(xiàn)象，要狠抓精神文明建設(shè)和人生價值觀教育的重要性。因此，教育在重視科學(xué)教育時，還要十分重視人文教育、思想道德教育，并使二者結(jié)合滲透。

《大學(xué)》一開篇就提到：“大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善”。是說對人性覺悟的期待，進(jìn)行道德教育的目標(biāo)，不只在于建設(shè)一個道德性自我，還應(yīng)由獨(dú)善其身而兼善天下，即后來儒家所說的“齊家、治國、平天下”。對于我們今天培養(yǎng)人才而言，就是要提高受教育者的思想道德素質(zhì)、陶冶其高尚情操?！洞髮W(xué)》接著還指出：“一切皆以修身為本”。是說，一切的一切，最根本的就是要提高人們的思想道德素質(zhì)。這“修身”理論，在后來孔子的《論語》中也可看到：“吾日三省吾身”?！靶奚怼钡暮诵脑谟凇胺蜃又溃宜《岩印?！“修身”的精神就是要修己安人，就是要處理好人與人之間的關(guān)系，要“忠恕”，要“己所不欲，勿施于人”，要推己及人。對于我們今天，就是要教育人們要正確看待自己，協(xié)調(diào)自己與他人、個人與家人、個人與集體、個人與國家的關(guān)系，認(rèn)識個人所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，而這正是在改善與提高個人素質(zhì)基礎(chǔ)上，才能達(dá)到的。

這些關(guān)于個人立身、做人的傳統(tǒng)人文教育內(nèi)容，它在幫助學(xué)生確定科學(xué)的世界觀、正確的人生觀、價值觀，調(diào)整他們的心理、心態(tài)上起著積極的作用。傳統(tǒng)人文教育中的“父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔“的家庭思想；仁愛、愛人的人道主義；積極入世“以天下為己任”的胸懷抱負(fù)與豁達(dá)的人生觀；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格氣質(zhì)等等，仍為我們今天所尊崇。重視人文教育，是傳統(tǒng)教育的精華。接過人文教育接力棒，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)有益經(jīng)驗，賦予符合今天時代要求的嶄新意義，全面培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)，當(dāng)是我們義不容辭的責(zé)任。

三、面向未來，弘揚(yáng)人文，賦予時代精神

實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，是21世紀(jì)中國經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，現(xiàn)代化教育是社會主義現(xiàn)代化的客觀要求和基本保證。其核心是培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)，需要的社會主義建設(shè)者和接班人。面向21世紀(jì)我國教育教學(xué)改革正向深入發(fā)展，全面提高學(xué)生素質(zhì)應(yīng)作為緊迫而重要的工作。語文學(xué)科是實用的涉及面最廣泛的學(xué)科。我們語文工作者在教學(xué)中要切實抓好學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的工作。

在教學(xué)中，我們可以從儒家“積極入世”、“以天下為己任”這一胸懷抱負(fù)的角度，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心祖國、關(guān)心政治，將自己的命運(yùn)與祖國的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起的情感，對祖國忠心?，F(xiàn)時的“忠心”與屈原、文天祥時代的“忠心”——效忠朝廷、天子的內(nèi)容是完全不一樣的。對“仁”心的培養(yǎng)，要根據(jù)我們今天時代的要求、明確“仁”所包含的內(nèi)容是愛祖國、愛父母、愛學(xué)校、愛同學(xué)、愛鄰居，要有理想。而我們今天所講的理想與傳統(tǒng)人文觀念中孔孟所講的理想，內(nèi)涵是不同的，前者從廣義上，是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，從狹義而言，是經(jīng)過努力，實現(xiàn)個人人生價值；后者則是“學(xué)而優(yōu)則仕”，在朝廷做官，有一定的時代局限性。二者內(nèi)涵雖不盡相同，但為理想而奮斗卻是我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)；對“孝”心的培養(yǎng)，要從傳統(tǒng)觀念的宗族圈子中走出來，幫助學(xué)生認(rèn)識“孝”是要敬老、團(tuán)結(jié)、互助。仁心、孝義是連結(jié)家族社會，共同發(fā)展現(xiàn)代文明的紐帶，是凝聚社會整體的重要道德基礎(chǔ)。只有在繼承的基礎(chǔ)上推陳出新，優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)才能得以弘揚(yáng)，學(xué)生具有時代色彩的人文素質(zhì)才能得以構(gòu)建。

把握語文課的本質(zhì)屬性，在語文知識教學(xué)、語文能力訓(xùn)練中貫徹人文精神以培養(yǎng)學(xué)生。語文學(xué)科作為載道明理的工具，具有“綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情”的情感教育功能。根據(jù)這個特點(diǎn)，筆者認(rèn)為中學(xué)現(xiàn)行語文教科書中有三種類型的教材，可落實人文素質(zhì)培養(yǎng)的任務(wù)。

第一類是描寫祖國壯麗山河、名勝古跡的課文。如《岳陽樓記》、《三峽》、《社戲》、《敕勒歌》、《荷塘月色》、《天山景物記》……等等，在這類教材中，我們可以看到作者對祖國大好河山、充滿民族歷史文化氣息的名勝古跡、淳樸的風(fēng)土人情的熱烈謳歌，以及他們對生活哲理的體悟感受，并表達(dá)了他們對祖國的眷戀，熱愛之情，比如在《荷花淀》中，時值抗戰(zhàn)時期，我們沒有看到血雨腥風(fēng)、硝煙彌漫、悲慘凄涼的場面，看到的卻是老作家孫犁為我們描繪的一幅美麗富饒、充滿詩情畫意的白洋淀風(fēng)景畫。作品中的一群婦女為保衛(wèi)這美麗的家鄉(xiāng)，積極投身抗戰(zhàn)，送郎上戰(zhàn)場，助夫殺敵。整個作品充滿著革命英雄主義、樂觀主義的氣氛，給人一種積極向上的力量。這也正是傳統(tǒng)人文思想中愛國、愛家、忠義的思想體現(xiàn)。并通過作品中描繪的荷花淀風(fēng)景美、為保衛(wèi)家鄉(xiāng)而呈現(xiàn)的人物精神美，以培養(yǎng)熏陶學(xué)生的美感。

第二類是反映祖國悠久歷史、燦爛文化、巨大成就的課文。如《論語》、《看戲》、《夢溪筆談》、《張衡傳》、《語言的演變》、《蘇州園林》、《北京立交橋》……等等。在這類教材中，顯示了歷史上偉大的文學(xué)家、思想家、科學(xué)家和勞動人民的智慧、才能。如在《看戲》中，我們通過老作家葉君健對群眾觀看京劇表演藝術(shù)大師梅蘭芳先生演出場面的描寫，可以了解京劇悠久的歷史和光輝成就，它是中國上千種地方戲曲的集大成者，這可培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國文化的感情，并提高對戲曲的欣賞能力。在《故宮博物院》中，通過文中對我國現(xiàn)存最大最完整的帝王宮殿建筑的介紹，可以了解中國古建筑史，勞動人民的聰明才智，以及建筑群所顯出來的東方文化思想。通過這類以弘揚(yáng)民主文化的人文教育，可讓學(xué)生了解中華文明的博大精深、源遠(yuǎn)流長，摒棄自卑感，批判民族虛無、文化虛無的思想，再塑民族精神，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的愛國主義情感和民族責(zé)任感。

第三類是歌頌中華兒女在改造社會、征服自然中所表現(xiàn)出來的頑強(qiáng)不屈的英雄氣概和關(guān)于個人立身、養(yǎng)性等方面的課文。如《孟子二張》、《五人墓碑記》、《為了忘卻的紀(jì)念》、《夜》、《七根火柴》……等等。在這類教材中，表現(xiàn)了我們偉大的民族精神和高尚的人格力量，以及優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)美德。如《涉江》、《屈原列傳》中表現(xiàn)了屈原敢于同邪惡勢力抗?fàn)幍慕^不妥協(xié)的斗爭精神及其憂國憂民的情懷；《指南錄后序》、《過零丁洋》中表現(xiàn)了文天祥的愛國情懷及其視死如歸的英雄氣概；《五人墓碑記》、《譚嗣同》、《七根火柴》、《夜》、《紀(jì)念劉和珍君》、陳毅的《詩三首》中表現(xiàn)了仁人志士為了崇高的理想而舍生取義的優(yōu)秀人文傳統(tǒng)；《談骨氣》、《最后一次演講》表現(xiàn)了“威武不能屈”的人格氣質(zhì)。這類以陶冶高尚情操為主要目的的文學(xué)人文教育，對塑造學(xué)生健康人格，養(yǎng)成良好的道德規(guī)范有潛移默化之功。

語文教育人文性是一個歷久彌新的課題，語文教育有優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，培養(yǎng)出一代代道德文章傳世不朽的文人學(xué)子，傳頌著中華民族的優(yōu)秀人文傳統(tǒng)，搞好人文教育，語文工作者責(zé)無旁貸！