《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情……還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。”語文負(fù)載著傳承祖國文化和民族精神的任務(wù)，有著極其豐富的文化內(nèi)涵，為此，語文課程標(biāo)準(zhǔn)要求，在發(fā)展學(xué)生語言能力的同時(shí)，要培養(yǎng)愛國主義情感，社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步養(yǎng)成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，提高文化品位和審美情趣。從人文視角來看，語文也應(yīng)是智力因素與非智力因素相結(jié)合的綜合體，是一門具有美學(xué)意義的學(xué)科。語文教學(xué)是一種極為特殊的實(shí)踐活動(dòng)，各個(gè)學(xué)科都以語文為工具和基礎(chǔ)。語文教師不但要教給學(xué)生知識(shí)，而且也要教給學(xué)生正確的人生觀和世界觀，即從人文的角度來闡釋語言文本，幫助學(xué)生構(gòu)建一個(gè)人文知識(shí)的基本框架。

從某種意義上講，人格教育是傳統(tǒng)語文教育的精華。中國古代的教育可以說基本上是以語文學(xué)科為主體的教育，而其實(shí)質(zhì)是以人倫教化為核心的道德教育。我們應(yīng)該吸收傳統(tǒng)人格教育的經(jīng)驗(yàn)，賦予符合今天時(shí)代要求的嶄新意義，譜寫語文人格教育的新篇章。

蘇聯(lián)教育學(xué)家蘇霍姆林斯基說過：“美是一種心靈的體操——它使我們的精神正直，良心純潔，情感和信念端正?！被诖?，本人就如何實(shí)現(xiàn)本真、求善、求美的熏陶以及語文教學(xué)在人格培養(yǎng)中的作用和運(yùn)用淺要談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、求真，傾注人文關(guān)懷，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)語文的個(gè)體的情感體驗(yàn)

教育家陶行知先生有句名言：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)求真的過程。

心理學(xué)上說，一個(gè)人的世界觀，是個(gè)性傾向性的集中體現(xiàn)。它是人思想、活動(dòng)的最高的調(diào)節(jié)器。作為學(xué)生，他的世界觀不是自然而然地產(chǎn)生、形成的，而主要是靠學(xué)校教育樹立起來的。但每個(gè)學(xué)生又都是獨(dú)特的生命個(gè)體，這決定了體驗(yàn)和感悟的獨(dú)特性和不可替代性?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》指出要“尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)”，正是體現(xiàn)了人文關(guān)懷和對(duì)生命的高度尊重。我們教師在教學(xué)時(shí)，首先要把學(xué)生當(dāng)一個(gè)有思想的人來看，尊重其人格發(fā)展的權(quán)利。語文的學(xué)習(xí)是一種個(gè)性化的內(nèi)心旅途，是一個(gè)生命體驗(yàn)和感悟的歷程。學(xué)生內(nèi)心的體驗(yàn)和感悟往往比外在的接受和學(xué)習(xí)更為深刻，它帶著生命烙印，涌動(dòng)著生命的激情。

如《雷雨》中的周樸園是一個(gè)貶多褒少的人物形象，但他又是曹禺筆下最成功的人物形象之一。如果從道德角度來看周樸園，他是值得批判的人物形象；如果從“人”的角度來看周樸園，他人格不高尚，可他是一個(gè)生活在社會(huì)上的人，一個(gè)要受自己感情支配，也要受當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)俗及自身經(jīng)濟(jì)地位制約的人，是一個(gè)充分地體現(xiàn)著人性弱點(diǎn)的人，是一個(gè)充分體現(xiàn)著人的兩難處境的人；如果從藝術(shù)真實(shí)角度來看周樸園，他是一個(gè)符合生活真實(shí)，也符合藝術(shù)真實(shí)的人。學(xué)生在閱讀和思考過程中能發(fā)現(xiàn)這點(diǎn)，應(yīng)給予充分的尊重和肯定。因?yàn)樾蕾p藝術(shù)形象的美，不能僅以人物的好壞為標(biāo)準(zhǔn)，也可以以人物是否符合藝術(shù)真實(shí)為標(biāo)準(zhǔn)，以是否給你帶來審美愉悅為標(biāo)準(zhǔn)。

二、求善，向善向上，關(guān)注學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中鍛造完美人格

語文教學(xué)與人性上的善，是強(qiáng)調(diào)學(xué)生要做合格的社會(huì)公民，是強(qiáng)調(diào)學(xué)生要做對(duì)社會(huì)有責(zé)任感，富有愛心、良知的公民。孔子主張“言傳身教”。語文教學(xué)與人性上的善的問題，筆者認(rèn)為，在當(dāng)前是全社會(huì)的問題。俗話說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”當(dāng)代教育在人性的向善上往往是“知”、“行”不一，更談不上要“躬行”的問題。理論大多不能聯(lián)系實(shí)際，社會(huì)上也是“說的是一套，行的是一套”，對(duì)學(xué)生的沖擊力不可小覷。中國的當(dāng)代教育要重視學(xué)生的人格教育，也要重視學(xué)生的人性教育。

著名教育家黃炎培提倡，“手腦并用”、“做學(xué)合一”、“理論與實(shí)際并行”、“知識(shí)與技能并重”；陶行知的教育理論“教學(xué)做合一”的主張也是極其好的，要談?wù)摻虒W(xué)與人性上的善，就應(yīng)該學(xué)、思、做。

三、求美，文道統(tǒng)一，陶冶情操，培養(yǎng)審美情趣

美是道德的基礎(chǔ)，美是創(chuàng)造的動(dòng)力。正是美的熏陶，鑄就了華夏的禮儀和傳統(tǒng)的美德；正是美的動(dòng)力，促進(jìn)人們?cè)谡?、善、美的追求中形成了高尚情趣和健康個(gè)性，創(chuàng)造了燦爛的文明。

我們語文教師必須承擔(dān)起美育的任務(wù)。注意挖掘教材中美的資料來感染學(xué)生。授課中，力求通過提示、引導(dǎo)、點(diǎn)撥，讓學(xué)生體會(huì)其中的美，將學(xué)生從枯燥乏味的教學(xué)說教中解脫出來，帶他們進(jìn)入到美的境界。一旦語文教材美的載體功能得以充分發(fā)揮，學(xué)生就會(huì)愛學(xué)語文，自覺地學(xué)習(xí)語文，這樣不但促進(jìn)語文整體能力的提高，還可以凈化學(xué)生浮躁的心靈，陶冶他們高尚的性情，激發(fā)他們向上的情志。

美對(duì)于學(xué)生有無窮魅力，甚至有一種強(qiáng)烈的感召力，凡是美的，學(xué)生就會(huì)被吸引，就會(huì)沉浸其中，身心感到無限的暢適、愉悅。審美感受的愉悅，影響著學(xué)生的想象、聯(lián)想、情感及行為。

總之，人文教育是塑造人類靈魂的教育，是塑造民族靈魂的教育，沒有強(qiáng)大的人文精神支持就沒有崇高的獻(xiàn)身精神。在語文教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行健全人格的教育，關(guān)注“真”的引導(dǎo)、“善”的教育、“美”的熏陶，實(shí)現(xiàn)語文工具性與人文性的雙重功能，提高學(xué)生語文能力的同時(shí)，也培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，是每一位語文教師的責(zé)任。