摘要：音樂作為一門藝術(shù)，在陶冶人的情操，提高人的修養(yǎng)方面發(fā)揮著舉足輕重的作用，尤其是在當(dāng)前形勢下，我國的音樂教學(xué)正慢慢實現(xiàn)轉(zhuǎn)型，逐漸從傳統(tǒng)的應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向以審美為核心的教育，本文主要闡述了當(dāng)前教育背景之下，我國音樂教學(xué)和諧審美體現(xiàn)的幾個方面，希望能對相關(guān)人士提供參考和幫助。

關(guān)鍵詞：音樂 教育 和諧 審美 建議

當(dāng)前我國音樂教育正逐漸經(jīng)歷不同程度的改革。在未來的發(fā)展中音樂教學(xué)更倡導(dǎo)發(fā)揮音樂本身啟迪智慧，陶冶情操、凈化心靈的功能，更注重教學(xué)雙方的良好互動和交流。更鼓勵從深層次去體悟音樂音響形式中的審美蘊積等。下面我們就來做具體的研究和探討。

一、他律與自律的和諧審美

首先音樂中的他律審美觀，所謂他律審美觀。具體來講就是在審美教學(xué)中，運用語義內(nèi)涵的非音樂因素來闡釋、解讀、欣賞音樂。或者說從非專業(yè)的眼光。融入更多個人情感和因素的角度來看待音樂。這就是音樂教學(xué)的他律審美觀。一直以來，在我國音樂教育中存在著這樣一種現(xiàn)象，即把音樂中并不包含的內(nèi)容或信息強行融入音樂作品之中。這其中不乏很多主觀的因素。我們以實例為證。比如在解讀莫扎特的《小夜曲》時，就會認為這首音樂表現(xiàn)的主要內(nèi)容就是“愛之死”的愛情及其意義，教師在請學(xué)生欣賞這首音樂的過程中，也會努力試圖把這種愛情及其意義傳達給學(xué)生。而在聲樂之中，我們了解音樂的表現(xiàn)內(nèi)容。一般都是通過歌詞的語義性?；蛘呤峭ㄟ^深入了解作品創(chuàng)作的文化及創(chuàng)作者的生平背景來探尋一種語義信息。總之在音樂教學(xué)中，人們總是試圖尋找一種恰當(dāng)?shù)那楦姓Z言或是給音樂加入畫面等方式來描繪音樂的特征，這是他律審美觀最典型的表現(xiàn)方式之一，從他律審美觀的角度來看，音樂本身是沒有自我的，其所能體現(xiàn)的價值也是非音樂的價值。這種觀念一種深深的影響著音樂教師們，所以我們不難看到，在音樂教學(xué)中，教師們著重講解的都是非音樂方面的價值，并想方設(shè)法的讓學(xué)生去體會、感受、領(lǐng)會它，試圖通過讓學(xué)生欣賞、聆聽音樂來緩解其壓力，放松其心情，集中其精力，促進其身心健康等，進而推動人成長為更加聰慧、完美、更適應(yīng)社會的社會人。其實從本質(zhì)而言。這些并非音樂本身所發(fā)揮的功能。

其次音樂中的自律審美觀，所謂自律審美觀，具體來講就是把音樂本身作為欣賞和研究的本體，意圖去把握、理解和感悟音樂內(nèi)在的規(guī)律、情感、意義等，這就是音樂教學(xué)中的自律審美觀。自律審美觀更強調(diào)音樂本身的意義和價值，并且認為這種意義和價值主要來源于音響型態(tài)規(guī)律所內(nèi)聚的感染力，人在欣賞音樂的過程中會陶醉其中，并愜意享受它所提供的無可比擬的體驗和感受，在這種狀態(tài)感染之下，可以使人從塵世化入到審美升華的境界，當(dāng)然這是在真正領(lǐng)悟和體會音樂的基礎(chǔ)之上才能達到的地步，不僅如此在自律審美過程中，音樂教學(xué)關(guān)注的重點在于智力價值的音樂信息積累和技巧的培養(yǎng)，在音樂欣賞方面，倡導(dǎo)追求純音樂飄渺的審美化境，在音樂體驗方面，更強調(diào)從音樂本身的旋律出發(fā)，關(guān)注對音樂音響型態(tài)規(guī)律的體驗，比如它是節(jié)奏型、節(jié)拍、抑或曲式等，總之，如果單從自律審美觀的角度出發(fā)，它會推動音樂教學(xué)朝著精英化、專業(yè)化的方向發(fā)展。換而言之。音樂會逐漸脫離社會，遠離世俗，走向純技術(shù)層面。

在音樂教學(xué)的和諧審美之中，自律審美和他律審美都是很重要的。二者缺一不可。只有二者的良好融合和平衡。才能促使音樂教學(xué)達到和諧審美的境界和地步。試想一下。如果只是單純強調(diào)他律而否定自律，就會使音樂失去本身的和諧及平衡，還在很大程度上違反了音樂的本性。因為他律審美是利用音樂來宣傳非音樂的。通過對音樂作品的解讀，來獲得情感體驗和共鳴，一旦只重視他律而忽視自律，就無法達到音樂真正的目的。而如果只強調(diào)自律而否定他律。就在一定程度上把音樂本身和實際生活割裂開來。破壞了音樂所具備的情感熏陶、凈化心靈等功能。導(dǎo)致音樂無法發(fā)揮在生活中的力量和普及性。因此從這個層面來講，只注重自律審美而忽視他律審美的做法也是不可行的，正確的做法應(yīng)該是實現(xiàn)二者的良好融合，取其所長，避其局限，使二者達到和諧共存的狀態(tài)。

二、真實與虛擬的和諧審美

真實與虛擬是音樂審美兩大不可或缺的審美特征和去向。但是在當(dāng)前的中國音樂欣賞之中，真實審美獨占鰲頭。虛擬審美卻無人問津，這種狀況直接導(dǎo)致了我國音樂教學(xué)在和諧審美取向上失去了應(yīng)有的平衡，究其原因就在于中國音樂在發(fā)展歷程中，受西方影響和熏陶較為嚴重。

首先我們先來探討一下真實審美。真實審美更注重和強調(diào)音樂本身所具備的意義和價值，更倡導(dǎo)人們通過對音樂作品本身的旋律、音色、曲式等元素的把握和掌控，獲得可信的聯(lián)想和深刻的情感體驗，比如柴可夫斯基在創(chuàng)作《第六交響曲》的終曲時，為了真實表達出絕望、嘆息的情感，音樂家運用了一些列不協(xié)和和弦的連接，這樣觀眾在欣賞的過程中。就更容易把握和體會作曲者的心境及其想傳達出的情感，又或者貝多芬的作品《第五交響曲》，曲目是以模仿敲門的節(jié)奏為開端的。其中敲門中所傳達出的驚慌不安，局促無措很好的彰顯了“命運敲門聲”的主部主題。切合了音樂本身所傳達出的情感，總之在真實審美之中。都是力求把音樂形象闡釋的更為清晰、真實和可信，讓受眾在欣賞過程中，獲得真實的情感體驗，運用真實的審美觀念去聯(lián)想和想象。這就是所謂的真實審美。

其次是虛擬審美，虛擬審美把關(guān)注點更多的投放在音樂本身之外的意義和價值，或者說它更關(guān)注一些超藝術(shù)的元素。例如情緒、態(tài)度、事件、思想等，倡導(dǎo)受眾在欣賞音樂的過程中，要著重體會音樂內(nèi)在的神韻，突出開放性的聯(lián)想空間等，虛擬審美強調(diào)內(nèi)在精神的享受和感悟，在這一過程中不摻雜有一點功利因素，只求情感得到自由宣泄，個性追求別具一格，例如在欣賞樂曲《夕陽簫鼓》時，在悠揚的簫鼓聲和槳聲之中，受眾可以很自然的聯(lián)想到不同人物的存在，而且是極其豐富的。

真實審美和虛擬審美本身就是音樂表現(xiàn)的手段和共同特征。在中國音樂教育未來的發(fā)展之中，要真正達到和諧審美的效果，實現(xiàn)二者的平衡是十分有必要的。也是很重要的。只有這樣才能促使中國音樂朝著更加健康的方向發(fā)展。

三、對比與統(tǒng)一的和諧審美

對比與統(tǒng)一是音樂發(fā)展的兩種原則。且兩種原則之間是密切聯(lián)系，不可分割的，但是二者之間也存在著很顯著的區(qū)別，首先對比會產(chǎn)生音樂新異的審美感受，統(tǒng)一則會產(chǎn)生音樂內(nèi)聚力的審美感受，下面我們就進行具體詳細的論述。

對比審美是我國較為認同的一種觀念，在對比審美的過程中，倡導(dǎo)異中求同、相反相成，在豐富的對比元素中構(gòu)成音樂沖突，確立審美意象，例如在審美力度上，出現(xiàn)了強弱之分，通過追求強弱對比變化形成獨特的音響審美情趣，在和聲發(fā)展上，對音響緊張度張弛變化進行了對比。并據(jù)此給受眾帶來了了張弛對比變化的美感等，總之，音樂在審美上的各種對比，不斷推動著音樂朝著更加快速、健康的方向發(fā)展。

音樂審美的統(tǒng)一性，顧名思義就是在音樂審美的過程中更注重同多異少，更追求音樂的和諧、中庸及平和等，具體體現(xiàn)在音樂創(chuàng)作之中就是大量運用重復(fù)、再現(xiàn)、模進等，受眾在欣賞音樂的過程中，會不自覺的產(chǎn)生一種回歸體驗的感受，這一點在音樂教學(xué)中體現(xiàn)的淋漓盡致，像結(jié)構(gòu)方式、曲體樣式等都處處呈現(xiàn)出內(nèi)聚力的表現(xiàn)形態(tài)，著重減少對比而增加統(tǒng)一。

總之在音樂教學(xué)和諧審美過程中，要緊緊抓住對比和統(tǒng)一這兩個原則，決不可顧此失彼，有失偏頗，否則都不利于體現(xiàn)出音樂的和諧之美，過分強調(diào)音樂審美的對比。會很容易使音樂出現(xiàn)支離破碎的現(xiàn)象，過分強調(diào)統(tǒng)一，則會使音樂缺乏動力及必要的新意和異意，甚至給受眾帶來呆滯的感覺，故此實現(xiàn)音樂審美中的對比與統(tǒng)一是非常重要的。

結(jié)語

從以上內(nèi)容的論述中我們可知，在中國音樂未來的發(fā)展歷程中，實現(xiàn)音樂審美的和諧統(tǒng)一勢在必行，為此相關(guān)音樂界認人士要做好充分的思想準(zhǔn)備，清醒客觀的認清當(dāng)前形勢，加強對音樂的研究和探索，爭取找出其內(nèi)在的規(guī)律，加深對音樂審美的把握和認識，進而推動我國音樂事業(yè)朝著更加快速、健康的方向前進和發(fā)展。

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