明末清初，閩粵先民遷居臺灣時為祈求平安與幸福，都從家鄉(xiāng)帶去了各自的信仰神明，并不斷對民間信仰文化進行創(chuàng)新傳承，在臺灣塑造了一批全新的民間信仰，主要有：

臺南善化的慶安宮

臺南曾文溪畔的善化是鄭成功時期最早開墾的地方。相傳早期進入臺南的沈光文，號斯庵，字文開，浙江人，明末遺民，精通詩文醫(yī)藥。移居臺南善化后，他一邊教授平埔族等原住民學習漢語言文化，一邊行醫(yī)濟世，素有“開臺文教祖師”“臺灣孔子”等美譽，卒后安葬在善化。清道光四年（1824年）鹿港舉人林廷璋和貢生陳世英等發(fā)起興建書院，取名為“文開書院”，以紀念這位在臺灣傳授中華民族文化的先賢；臺南善化地區(qū)民眾也為沈光文塑像，將沈光文奉祀為民間信仰神明，安放在善化慶安宮與文昌帝君合祀，并在每年中秋節(jié)舉辦釋奠大典儀式，以追念沈光文的杰出事跡。

臺南永華宮與鳳山曹公廟

閩粵先民不僅崇奉從故鄉(xiāng)帶到臺灣的民間信仰神明，而且也把長期為臺灣發(fā)展作出重大貢獻的杰出人物，作為神明進行崇奉。

隨鄭成功收復臺灣的陳永華，字復甫，福建同安儒生，精通儒學、醫(yī)學及孫子兵法，他提出的許多建議，包括寓兵于農(nóng)、鼓勵屯田、興修水利設施、發(fā)展鹽業(yè)、建孔廟、設立學校等，得到鄭成功父子的采納，被民眾譽為“臺灣諸葛亮”。為感念這位為臺灣社會經(jīng)濟發(fā)展作出杰出貢獻的先賢，臺灣民眾以他的名字在臺南興建“永華宮”，并塑陳永華金身像供民眾奉祀。

位于鳳山的曹公廟所奉祀的神明，名曹謹（1786～1849年），河南河內縣（今河南省沁陽市）人，清嘉慶年間解元，道光年間奉派到臺灣，先后任鳳山知縣與淡水同知。曹謹組織興修鳳山的水利設施，解決了大片農(nóng)田灌溉、墾荒拓展，使鳳山平原成為臺灣南部的米倉；組織興建了文甲書院（后改名為萬華學海書院），促進臺北文風蔚起，因其政績卓著，深受臺灣民眾的愛戴。臺灣民眾為了感念曹謹?shù)墓?，把他主導修筑的水壩稱為“曹公圳”，并在鳳山的鳳儀書院內設祠紀念，后又興建高雄的鳳山曹公廟。

此外臺灣的一些廟宇，也供奉著深受臺灣民眾愛戴的歷史人物。例如，創(chuàng)建于清乾隆二十六年（1761年）的彰化圣王廟，奉祀著“開漳圣王”陳元光的塑像；創(chuàng)建于清雍正四年（1726年）的臺中萬和宮的后殿，奉祀著為開墾臺灣作出杰出貢獻的浙江定?？偙鴱垏?。

明鄭時期的五妃廟

位于臺南的魁斗山有座明鄭時期的五妃墓，又稱五烈墓，是明寧靖王朱術桂五位從死妃子的合葬墓。明鄭時期，寧靖王朱術桂隨鄭成功到臺灣，后見抗清復明大業(yè)無望，一死殉國，五位妃子殉死。清乾隆十一年（1746年）巡臺御史到臺灣巡防時，命臺灣海防同知方邦基在五妃墓前修建廟宇，立五妃墓神道碑于大南門外。五妃廟的正殿內供奉著五妃神像，神像背后是鑲著“明寧靖王從死五妃墓”的墓碑石，墓碑背后是五妃墓；五妃廟為墓廟合一的建筑形式，廟門、拜亭、兩廂、廟殿與廟后墓緊緊相連，是單進雙護廊的閩南建筑風格，在臺灣十分罕見。

三角涌的興隆宮

位于臺北淡水河流域上河港的三峽鎮(zhèn)原名為“三角涌”，相傳康熙二十四年（1685年）泉州人陳瑜等來此開墾創(chuàng)業(yè)。清乾隆二十年（1755年），在“三角涌”老街創(chuàng)建了興隆宮。興隆宮不僅匯集了來自閩粵地區(qū)的民間諸神，包括媽祖、七娘媽、青山公、臨水夫人、三山公、保生大帝、開漳圣王、青山王、王爺、法主公、定光古佛、廣澤尊王、三平祖師等，也匯集了觀音大士、關帝爺、城隍爺、如來佛、土地公、三清公等神明。興隆宮歷來香火鼎盛。

閩粵的義民節(jié)與義民廟

始建于清雍正十一年（1733年）的彰化義民廟——懷忠祠，主祀清雍正十年由于閩粵先民墾荒與原住民發(fā)生沖突而遇難的18位福建義民。懷忠祠面寬為三開間的磚木結構建筑，采用廟宇與民宅相融合的造型，整體格局包括祠埕、拜殿、正殿，不設廂房，規(guī)模不大。正殿懸掛“舍生取義”“榮邁登瀛”等古匾，祠內裝飾以朱紅顏色，具有莊嚴肅穆之感。

位于新竹新埔的義民廟——褒忠亭，是為埋葬協(xié)助清軍剿亂有功卻不幸死難的義民遺骸而建，墓碑上書“粵東褒忠義民總?！?；乾隆為表彰義民氣節(jié)頒贈“褒忠”的牌匾。清乾隆五十三年（1788年）粵東客家人集資興建褒忠亭于墓前，又稱義民廟，以慰亡靈；每年農(nóng)歷七月二十日來自新竹和桃園地區(qū)的客家鄉(xiāng)親，在義民廟舉辦義民節(jié)普度祭典，作為移居在臺灣的粵東客家鄉(xiāng)親的年度盛事，也是客家義民信仰文化的中心。粵東義民廟也成為臺灣重要的民間信仰之一。

位于云林縣北港閩籍的義民廟始建于清乾隆五十三年（1788年），是為祭祀乾隆年間林爽民事件和同治年間戴潮春起義中的死難者而興建的；義民廟中安放著義民公的神明塑像，義民廟后殿及廟兩旁皆為義民冢，是臺灣少數(shù)把墓冢與廟宇合為一體的、具有代表性的民間義民信仰廟宇。

彰化的烈女節(jié)孝祠

海峽兩岸民間信仰神靈來自閩粵社會真實典型人物原型，有助于維系儒教思想與孝德文化，并在民間對其進行人文崇奉膜拜的同時，不斷增強戰(zhàn)勝自然條件的信念，具有積極作用和特別意義。

樹立牌坊與勒石，是中國封建社會為表彰功勛、科第、德政、忠孝以及貞節(jié)所設立的紀念性建筑物，也是一種至高無上、無與倫比的殊榮。清政府在臺灣曾多次為褒揚孝德節(jié)婦頒旨旌表并準建坊入祠：清乾隆三年（1738年）在彰化縣立旌表的汪門節(jié)烈雙婦勒碑和興建節(jié)孝祠，道光四年（1824年）在新竹興建楊氏節(jié)孝坊，道光二十八年（1848年）在臺中興建大甲真孝坊，咸豐十一年（1861年）在北投興建周氏節(jié)孝坊，同治七年（1868年）在苗栗紀念旌表楊氏節(jié)孝喻文的勒碑，同治十年（1871年）在新竹興建張氏節(jié)孝坊，光緒六年（1880年）在新竹興建蘇氏節(jié)孝坊、光緒八年（1882年）在臺北興建黃氏節(jié)孝坊，光緒九年（1883年）在苗栗興建賴氏節(jié)孝坊等等。臺灣立節(jié)孝坊和勒石，旌表守節(jié)孝順女性為典范，褒揚孝德婦女為楷模，也是臺灣社會以宗法規(guī)制傳承中國儒家孝德思想文化的歷史見證。

閩粵先民在臺灣社會傳承節(jié)孝信仰文化十分普遍，位于彰化的烈女節(jié)孝祠等臺灣現(xiàn)存的3座節(jié)孝祠，則是閩粵先民在臺灣社會構建供奉全臺節(jié)婦的場所。同治十二年（1873年）彰化縣白沙書院山長蔡德芳和拔貢林淵源及貢生吳德功，收集全臺節(jié)孝婦女名錄462人，并奏請建祠予以表彰。光緒十三年（1887年）興建的彰化烈女節(jié)孝祠，是全臺唯一單座獨立的節(jié)孝祠，這座具有閩南建筑藝術風格的四合院建筑，正殿采用十分罕見的建筑技藝移柱法，將供奉全臺節(jié)孝烈女神龕的神明牌位完整呈現(xiàn)在殿堂中，祠內彩繪裝飾和水墨書畫、彩繪錦頭，以開卷圖形的造型而堪稱一絕。

西港的刈香和王船祭

位于臺南曾文溪流域的西港刈香起源于清乾隆四十九年（1784年）。八份姑媽宮甲辰科的香料繞境，為臺灣廟會莊頭性陣頭最多的盛大廟會，香境涵蓋96個村，號稱“臺灣第一香”，與基隆中元祭廟會同是全臺最為重大的民俗廟會活動。西港刈香期間慶安宮轄境96個村的鄉(xiāng)親總動員，迄今仍保留著傳統(tǒng)的科儀：有請媽祖、迎保生大帝、接王爺、宴王爺、送王爺?shù)?；西港刈香不準現(xiàn)代電子琴、花車及職業(yè)陣頭參與，藝陣全是慶安宮信徒子弟組成，最多曾有一百多個陣頭，且種類很多，如宋江陣、金獅陣、高蹺陣、南管陣、牛犁歌陣、大花鼓、跳鼓陣、白鶴陣、水族陣、門牛陣、文武郎君等。王船祭則由廟方建造龐大且裝飾美觀的王船供奉，先后要恭請、恭送臺南市鹿兒門天后宮的開基媽祖陪轎和佳里的大道公，送王爺轎繞境三天，燒王船規(guī)模在全臺也是數(shù)一數(shù)二的；有“南東港、北西港”之稱的燒王船，成為西港刈香廟會的重要內容，每三年舉行一次；西港刈香廟會的鄉(xiāng)親總動員參與盛況，對全臺民間信仰文化的創(chuàng)新傳承影響極大。

實行廟宇財團法人制度

建造廟宇供奉民間信仰的神明，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中有著深厚的民眾基礎。特別是閩粵先民入臺開墾成功形成村社后，便集資建造廟宇，有的還從家鄉(xiāng)運去磚瓦建材、各類雕刻工藝品，聘請名匠建造，再塑民間信仰金身以謝神恩。

清代以來，海峽兩岸始終都在不斷推進民間信仰文化的建設、保護和擴展，早期主要實行集資?，F(xiàn)代社會民間信仰實行財團法人制度，出現(xiàn)了民間信仰文化與經(jīng)濟一體化推進發(fā)展的新特點。實行廟宇財團法人制度，為臺灣民間信仰的廟宇擴建和創(chuàng)新傳承注入了生機和活力，成就了臺灣許多廟宇建筑的工藝水平。

臺北三峽鎮(zhèn)著名的清水祖師廟宇，相傳始建于清乾三十四年（1769年），兩百多年來歷經(jīng)三度重修，以石為基、以木為頂，五門三殿，石雕柱達164根，極盡華麗的雕琢刻畫藝術，成為臺灣廟宇建筑藝術典范與殿堂之一。

創(chuàng)建于康熙二十三年（1684年）的臺南大天后宮和創(chuàng)建于乾隆五十三年（1788年）的鹿港龍山寺，完全傳承了閩南廟宇的建筑風格，被譽為中國建筑藝術之寶庫。創(chuàng)建于光緒二十五年（1899年）的高雄左營東南帝關樂善社啟明堂，近年來廟宇財團法人對其投入巨資進行了重修，并興建了春秋閣等配套工程，成為高雄重要的景點；創(chuàng)建于嘉慶九年（1804年）的臺北大龍峒保安宮，近年來投入巨資以傳統(tǒng)工法結合現(xiàn)代科技進行重修，盡復舊觀，獲得聯(lián)合國教科文組織亞太文化資產(chǎn)保存獎，成為全臺文化古跡修復和海峽兩岸民間信仰文化傳承的典范。

臺灣民眾把創(chuàng)新民間信仰廟宇財團法人制度和全面開展臺灣民間信仰廟宇建筑的修建推向新的發(fā)展階段，臺灣民眾與時俱進，廣泛參與傳承閩粵民間信仰文化也進入一個全新的發(fā)展階段。

閩粵先民在臺灣傳承具有傳統(tǒng)習慣、情感、氣質、心理和性格等共同特點的民間信仰文化，在博大精深的中華民族傳統(tǒng)文化之林獨樹一幟。海峽兩岸民間信仰文化經(jīng)過漫長歲月的傳承積淀，逐步形成了海峽兩岸庇護民眾、追根溯源、崇拜先賢、倡導忠孝的社會風尚，具有重要的社會教化作用和特殊意義。毫無疑問，海峽兩岸民間信仰文化是中華民族傳統(tǒng)歷史文化的重要組成部分。

作者單位：中國閩臺緣博物館