私塾淡出歷史已一個甲子有余了，其真面目是何等模樣，古稀老人對其尚可略知一二，多數人于之則一片茫然。近年隨著國學熱的升溫，當代私塾亦有抬頭趨勢。舊私塾的形制、內容、教法等到底如何呢？現溯流窮源予以考述。

塾是什么？《禮記·學記》：“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學?！笨梢娵蛹醇役?。原來，周代以二十家為一閭，閭之巷首門邊設家塾，用以教育居民子弟，故謂之“家有塾”；五百家為一黨，黨有庠；一千家為一術，術有序；國有學。當時塾、庠、序、學均為公學，即后之學塾、學堂、學校。

《漢書·食貨志》（上）中班固說：“余子亦在于序室，八歲入小學，學六甲、五方、書計之事，始知室家長幼之節(jié)；十五人大學，學先圣禮樂，而知朝廷君臣之禮。”兩漢直至隋代創(chuàng)科舉制前，多行薦舉、選舉、對策制，塾、庠、序等只起普通教育作用。與此同時，孔子所開創(chuàng)設壇授徒之法，為道、墨、法、兵、農、名、雜、縱橫、陰陽等“百家”所仿效，各聚徒講學，史學家名之日私學，即私塾，兩千余年來與公學并行而不悖。隋開科舉之先河，公私之學增添了新內容。唐宋時期各級學塾均研習賦得體五律詩、律賦、策論等，教學體系仍是“公教于上，私教于下”（宋葉適語）。

由于漢武帝獨尊儒術，故自塾至太學亦可稱儒學，元、明、清則直呼儒學，明嘉靖《宿州志·學?！罚骸叭鍖W在州治東，始創(chuàng)未詳，元至元十年（1273年），土官建廟學廊宇、講堂、庖?guī)欤冀K六年而后備?！薄爸琳辏?342年）冬，知州葉大中造祭器……六年（1346年）春，議制樂器……元末兵亂學廢。迨至國朝洪武二年（1369年）己酉，詔中外建學立師……知州吳彥中即故址創(chuàng)造，唯覆之以茅加涂暨而已。”“景泰三年（1452年）重修殿、廡、門、堂及祭器、齋、庖、廩庾、街墀之類，皆煥然一新，視昔有加。”計先師廟、兩廡、東西齋、明倫堂、會講亭、尊經閣、戟門、欞星門等36間，號房32間，另有泮池、射圃、牌坊等，既至此，私塾形制完備。

宿州所屬靈璧縣“儒學在縣治之東，元至元二十六年（1289年）建禮殿，翼以兩廡，前神門、后講堂、東西兩齋皆次第以成。又置田聚書，俾肄業(yè)者有所資”。縣學形制與州學略同而規(guī)模稍次，如其建構為20多間，號房20間。

“洪武八年，詔有司立社學，免其為師之人差徭?！笨h以下鄉(xiāng)（區(qū)、鎮(zhèn)）、里（村）兩級亦設社學，與私塾并存。

清光緒《宿州志·學?！穼χ輰W、縣學的記載與要求與明《宿州志》略同，但對縣以下各鄉(xiāng)的社學與私塾要求更為明確一些。

唐宋以來，通過考試入州、縣儒學進行舉業(yè)學習的秀才（生員）人數很少，廣大城鄉(xiāng)百姓的啟蒙教育均靠社學和家塾或義塾，后二者稱“私塾”。

私塾為“舊時家庭、宗族或教師自己設立的教學處所，一般只有一個教師，采用個別教學法，沒有一定的教材和學習年限”（《現代漢語詞典》第6版，商務印書館2012年版，第1229頁）。家庭設立者如《牡丹亭》中杜家、蒲松齡應聘的畢家的家塾；宗族設立者如《紅樓夢》中賈氏的家塾（寶玉所稱的書塾，因親戚亦可附讀，故性兼義塾）；教師自己設立的學館則不可勝數，宿州鄉(xiāng)村五至七個自然村便有一所，蒙童十數人不等。

教師設館招生叫攬館，稱塾館，簡稱館，故挑擔入塾館賣“文房四寶”、圣像、碑帖、書籍、紙張叫串館。教師稱館師或塾師，俗稱教書先生，簡稱先生。雖有蒙師（由童生擔任）與經師（要求由秀才擔任）之別，但稱呼則一。先生的報酬名束脩或塾脩。私學創(chuàng)始人孔子說：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！毙蠒m釋曰：“束脩，禮之薄者?！币蛞皇憙H十條干肉，實際上教師的報酬主要靠學生家人交錢糧。宿州廣大農村，據世紀老人回憶：清朝末年，廢科舉辦學堂后，私塾仍存在，直到抗日戰(zhàn)爭勝利后。啟蒙學童每館（一年）收小麥三五十斤，讀經的青少年每館收百余斤不等。另外，春節(jié)、清明、中秋三節(jié)酌送節(jié)禮若干。新經書先生需給予標點，如句讀及“破字”（如“說”右上加圈讀yue）、“破讀”（如“好”右上加圈讀hao）等，家長會及時送標點禮。

私塾全年讀書、練字、計算、寫作，除上述三節(jié)日計20余天外，平時無休假日。學童入塾“上位”即不離位，“出恭”（解手）須去圣像前取唯一的“恭簽”，故無二人同時離位。一般臘月二十四放假，正月十六開學，續(xù)讀須由家長辦“續(xù)館”手續(xù)，或交錢或說明麥收曬干揚凈交麥。

私塾管教注重體罰：學業(yè)偷懶，生字認不出，行動犯錯，輕則受“訓”、罰站，重則打左手心、罰跪，等等不一。

私塾的教學內容分高低兩檔次。低檔為啟蒙教育，其內容為讀書、寫字、算術、對課等，重點在讀書兼認字。一般是先讀《三字經》《百家姓》《千字文》即“三百千”，屬識字教育；接讀《弟子規(guī)》《小學韻語》，進行禮節(jié)教育，以便懂得做人處世、言行、交游等規(guī)矩；應家長求實用的要求，再讀《常用雜志》《朱子家訓》《增廣賢文》等；要求提高者繼續(xù)讀《幼學瓊林》《龍文鞭影》《名賢集》《神童詩》《綱鑒妥注》等。

與讀書識字同等重要的是寫字，一般學生只習中楷，要求其達到寫春聯、喜聯、喪聯的水平。算術是珠算的加、減、乘、除四則運算和兩求斤、斤求兩。因舊時十六兩一斤，一兩是一斤的0.0625，口訣為一退六二五（俗諺“一推六二五”本此）、二一二五（0.125）……直到十六一斤。十六句被背得滾瓜爛熟者即可算一般的賬。蒙童對課，練習應對能力（捷才）、語言知識：先生出上聯，學生對下聯，要求詞性相同、“品性”相近，從一字（詞）始直到七字。如先生說“雨”，學生對“風”，出“及第”，則對“登科”……極少數人能對出“蘇子月明游赤壁”的下聯：“韓公雪擁過藍關”。

高檔次為經學教育，廢科舉前為舉業(yè)教育，之后為啟蒙后的提高教育。內容為讀誦、書法、算術、寫作。入學讀過“三百千”即接讀“四書”（《論語》《大學》《中庸》《孟子》）、“五經”（《詩經》《書經》《易經》《禮記》《春秋左氏傳》）；在讀經的同時加讀《千家詩》，自學《幼學瓊林》《龍文鞭影》等。

書法則寫中楷的同時試寫大楷，一般讀《孟子》時練習小楷，有興趣亦練行、草、隸、篆乃至藝術字。民國時期算術則由四則提升到開方、圓周率、梯田截積等，這是適應農村買賣丈量土地的需求，因為賣家有時要“封墳地”，須計算正方、長方、圓等形狀。

私塾的教學方法無嚴格具體的規(guī)定，但有靈活的大致程式，施用于教學的不同階段。

（甲）讀誦。為培養(yǎng)讀書同時認字的習慣，讀前即先認字。學童六七歲入學，先生寫一寸見方的字讓學童認，從“一、二、三……人、口、刀、尺”到“大、小、木、本”等，接讀《三字經》；八歲入學則認字少許即讀《三字經》。方法是先生邊指邊讀，學童跟讀，三遍后即上位誦讀，熟后捧書到先生席，轉身背對書本朗誦（背誦）；先生接指讀下一段，不論做記號與否均叫“一號書”。每號書句數視學童接受能力確定。每天讀背五六號書。一本書“包本”，即能從首句到末句連續(xù)背誦后接讀下一本，啟蒙者按家長要求（見前）接讀，舉業(yè)或提高者接讀“四書”、“五經”。

（乙）書法。起步時先生手把手教寫點、橫、豎、撇、捺、勾、提、折；第二步描紅，即在印好或先生寫好的紅字模上描摹，如上大人、孔乙己……一二三四五、金木水火土、天地分上下、日月明今古等；第三步仿影寫，即先生寫或大學長代寫一張中楷字，學童把它放于竹紙或光連紙等半透明的紙下摹寫；第四步?。ㄅR）帖，即先生按學生字體特點并征求學生意見選購歐、柳、顏、趙等字帖臨摹。寫字的時間，一般放在上午讀背兩號書后，寫成去先生席呈改。先生圈點之后順便在字隙中寫該生正讀的書中的生字令其認。書法每天一盤（次），認字有間斷。

（丙）算術。學生愿學者自備珠算盤，先生單獨教。順序是先加減后乘除，方法是口訣和實踐結合進行。如加法口訣：“一上一，二上二，三下五去二……”諺語“三下五去二××了”正是源于此。

（?。╅_講，從讀“五經”開始（即同步講讀），多一邊讀背《詩經》，一邊講讀《論語》。宋以后用《四書集注》，參以《二論引端》《二論典故》《四書備旨》等?！拔褰洝弊x完，“四書”講讀同步結束。

（戊）寫作。一般從寫詩開始，在讀《孟子》時同步讀《千家詩》五絕，鼓勵學生“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會謅”。先生指某景某事讓學生“謅”四句。之后學平仄譜，宿州經師多就白居易《賦得古原草送別》講作法，令學生仿作。嘗見一《賦得月落烏啼霜滿天得月字》試帖詩草稿，其首聯為“月落烏啼急，霜壓小橋魚”，其以“月”為韻語句與詩題要求的意境頗合，從中亦可略見此類詩寫法。

從科考文體來看，唐宋考五律、策論、律賦等，明清考八股文、試帖詩、經論、律賦。史載：光緒初，靈璧縣縣試，縣官主持，五場分別試八股文、帖詩、經論、律賦，其中經論兩場?？贾械男悴?，公私塾的童生各半。科舉廢除后，私塾中詩文研習改為絕句、律詩、經論、史論。其范本采用《千家詩》《唐詩三百首》《古文觀止》《唐宋八大家文萃》等。

宿州幅員不大，但四鎮(zhèn)八鄉(xiāng)私塾的教學內容和教法亦不盡相同，以上考述為走訪世紀老人結合本人幼學見聞所得，難以準確全面囊括。

私塾的作用自有其不可磨滅的方面。首先，3000多年來占傳承中華民族燦爛文化的半壁陣地，對儒家文化的繼承和發(fā)揚，功不可沒；其次，它的教法靈活，注重實用，也給當前的教育以啟示；再者，它實行個別教學，有利于具體而結合實際地指導；第四，它注重因材施教，順應學生的特點助其成才；第五，塾師都是“全科教師”，具有借鑒作用；最后，在讀誦至熟后再理解，此反芻方法的施用，亦足供新私塾借鑒。