在江西贛州的靈蛇儲(chǔ)山下有一座始建于晉成和二年（327年）的儲(chǔ)君廟（又叫廣濟(jì)廟），《中國古今地名大辭典》里載“晉刺史朱偉置儲(chǔ)潭君廟于此”。該廟有著神奇的來歷、悠久的歷史，是一幅兼有道教特色、河神崇拜、行舟渡船等諸多因子的多姿多彩的民俗畫卷。

山水會(huì)聚，靈氣所鐘

中華民族是一個(gè)具有多種文化信仰的民族。在特定的歷史時(shí)空中，選擇在儲(chǔ)潭建廟，自然有諸多考慮，除民俗文化之外，先天的山水優(yōu)勢(shì)是非常重要的考量因素。儲(chǔ)君廟背靠的儲(chǔ)山是贛州的水口山，占有獨(dú)特的地理位置，共有惟妙惟肖的三座山峰，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“儲(chǔ)山三形”，形似公雞、蜈蚣、巨蛇。從風(fēng)水而言，來龍綿遠(yuǎn)，山勢(shì)高雄，剝換有度，陡峭入江；所對(duì)之水為贛江，逆勢(shì)來朝，至此一轉(zhuǎn)，奔涌旋渦形成深潭——儲(chǔ)潭，是贛州城垣水口的第一道關(guān)鎖。從儲(chǔ)山面視贛江，有風(fēng)水典籍里說的倉板水的意境。山水與人文的關(guān)聯(lián)，演繹出許許多多的故事。若以此標(biāo)準(zhǔn)來觀儲(chǔ)潭地理格局，就是上風(fēng)上水之形勢(shì)，為州府鎮(zhèn)塞、關(guān)鑰之大水口，也就是現(xiàn)代意義上的生態(tài)屏障。

南贛大地是贛派風(fēng)水的原鄉(xiāng)故里，風(fēng)水民俗深深植根于客家子民的生活沃土之中。從寺廟和道觀風(fēng)水的視角來考察儲(chǔ)君廟的選址和建筑風(fēng)格，可以肯定它是一座結(jié)合山川地理形勢(shì)，符合風(fēng)水理論要旨的道觀，建在該方位上，在某種程度上有著驅(qū)煞趨吉之意。從風(fēng)水類型細(xì)分來看，寺廟道觀與一般陽宅不同，它可以坐落在“高聳、空曠、孤僻”帶煞之地，這點(diǎn)是普通陽宅十分忌諱的。寺廟道觀選址，地師需從坐鎮(zhèn)在靠山的主要落脈處而面向龍脈穿帳定位，朝向、分金度數(shù)有特別的規(guī)定，大致說來，廟宇和道場一般是結(jié)天竅穴，一般為木星結(jié)作，側(cè)結(jié)且向著來水。據(jù)五行生克原理，若無水，則為枯木，延伸至人文意義層面，無水之處，信眾待不住，身體也會(huì)越來越弱，香火也一定旺不起來，水為生命之源，其意不言自明。

從以上要素來評(píng)判儲(chǔ)君廟的造作規(guī)范和意義，可以稱得上廟觀建筑的典范之作。相對(duì)于贛州城市的意義來講，儲(chǔ)君廟也可以是一座河神廟、水口廟，它應(yīng)贛江水運(yùn)而誕生。

道場、河神崇拜、掌故傳說的民俗圖景

留在人們記憶里的儲(chǔ)君廟是三進(jìn)廟宇，第一進(jìn)為主祭儲(chǔ)君、十八灘神、五行神；第二進(jìn)祭奉雷、電、谷神；第三進(jìn)祭奉財(cái)神，所有這些神靈都是中國本土神靈崇拜系統(tǒng)。道教是中國人自己的宗教，有跟西方宗教完全不同的神靈結(jié)構(gòu)和祭拜模式，它是現(xiàn)實(shí)世界與理想虛擬世界結(jié)合溝通的宗教，儲(chǔ)君廟就是體現(xiàn)了道教核心內(nèi)容的宗教場所。由于種種原因，自宋至清諸朝曾有七次修葺，1993年重修了一次，因?yàn)槿f安水庫修建后，水面上升，當(dāng)?shù)卣疄榱耸惯@一文化遺存不至于湮滅，報(bào)上級(jí)主管部門批準(zhǔn)，于2006年5月26日拆除舊廟，按原樣升高重建，并于2007年10月竣工。重建后的儲(chǔ)君廟由儲(chǔ)君寶殿、關(guān)公殿、雷神殿、三清殿、晏公廟、種德堂、功德堂等七個(gè)殿堂組成，氣勢(shì)恢宏，既展示了原廟風(fēng)貌，又在某些方面做了大量的細(xì)化雕飾，整個(gè)建筑上了新的臺(tái)階，成了十八灘頭、贛江岸邊一個(gè)新的旅游景點(diǎn)。

屹立在儲(chǔ)山腳下的儲(chǔ)君廟，以開闊的襟懷，融匯百川的氣度，有機(jī)地糅合了中華道教文化、客家地域文化，甚至是閩粵文化的某些特質(zhì)等諸多文化因子的心靈圣殿。首先是建廟的傳奇色彩。民間掌故傳說：“晉成和二年，刺史朱偉提兵平叛，兵扎儲(chǔ)潭，夜夢(mèng)神人告日：‘我為儲(chǔ)君，奉帝命司此土，府君能立廟祀我，當(dāng)以有報(bào)?！靷グ瓷衩髦家庑惺?，果然克敵而返，遂為儲(chǔ)君立廟?！辈浑y看出，人神感應(yīng)，知恩必報(bào)，反映了人們的價(jià)值取向。其次，儲(chǔ)君廟的功能也反映了民族的歷史信仰和時(shí)尚潮流，既是人們祭拜的道教場所，護(hù)佑一方生靈的安全，又為行進(jìn)在十八灘江流中的舟船商隊(duì)保駕護(hù)航，廟里供奉的十八灘神就是明證。湯存憶先生撰寫的楹聯(lián)日：“自漢晉迄今俱來廿百載庇佑萬民生福履厥功尤懋，從閩粵極贛倘過十八灘指點(diǎn)千帆航慈海斯德永懿?！毙蜗蟾爬ǎ议驼媪x。據(jù)地方史料記載，十八灘是贛州至萬安之間的儲(chǔ)灘、鱉灘、橫弦灘、天柱灘、小湖灘、銅盆灘等，其間河道曲折，江面時(shí)窄時(shí)寬，怪石交錯(cuò)，古有二十四灘，經(jīng)宋代以來疏浚而留下十八灘。明人丘?！肚菅浴吩娫?，“行不得也哥哥，十八灘頭亂石多。東去入閩南入廣，溪流湍駛嶺嵯峨，行不得也哥哥”，因而行舟此處必請(qǐng)灘師，以保行舟平安，相沿成習(xí)，形成獨(dú)特的河神崇拜，跟閩臺(tái)地區(qū)的媽祖信仰有共同的民俗特征。贛江作為中原通往閩粵的交通要道，也是“海上絲綢之路”的重要組成部分，人員的流動(dòng)、物流的頻繁，構(gòu)筑起獨(dú)有的海運(yùn)文化史和地域風(fēng)俗史，叫人流連忘返。

山水、儲(chǔ)君廟、神靈是一個(gè)復(fù)合的結(jié)構(gòu)，跟中國南方的巫儺崇拜習(xí)俗緊密關(guān)聯(lián)。在與自然的斗爭中，人們?cè)跓o法抗拒自然的情形下，敬天，法地，敬畏山神，崇拜河神，將自己的日常生活與之聯(lián)系在一起，道教便應(yīng)運(yùn)而生。胡建國先生在《巫儺與巫術(shù)》一書中指出：“道教在魏晉南北朝時(shí)開始盛行、發(fā)展。主要特征是，神仙理論系統(tǒng)初步確立，南北天師道以及茅山宗業(yè)已形成?！眱?chǔ)君及十八灘神的信仰流行，在一定程度上折射出了當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)空和心靈需要。

在工業(yè)文明得到廣泛運(yùn)用，科技高度發(fā)達(dá)的今天，驚險(xiǎn)的十八灘已“高峽出平湖”，大船行進(jìn)，如履平地，且其他交通工具與人們生活牢牢聯(lián)系在一起時(shí)，旅人、商船無須再請(qǐng)灘師作福，跪拜儲(chǔ)君。但作為一種歷史悠久的民間信仰習(xí)俗，不會(huì)因江流奔涌而消失，相反它已深深地烙在人們的記憶之中。文化的臍帶剪不斷，新生的文化嬰兒必將汲取養(yǎng)分，長大成人。

站在儲(chǔ)君廟前，我仿佛進(jìn)入歷史民俗文化的天宇，也進(jìn)入現(xiàn)實(shí)生活的時(shí)空之中。凝視著廟前的對(duì)聯(lián)：“漢時(shí)儲(chǔ)君晉代寶廟光昌流麗，世間瑰奇神界精英正大輝煌”，我再次被文化的神奇魅力所震撼，“儲(chǔ)潭曉鏡”已抹去塵埃，重現(xiàn)靚影，心向遠(yuǎn)方。