《荔子碑》以首句“荔子丹兮蕉黃”而得名，文字是韓愈《柳州羅池廟碑》結(jié)末的《迎享送神詩》，故又稱“迎享送神詩碑”。兩百多年後，唐宋八大家之一的蘇東坡書寫了這段文字，而在羅池廟（今柳州市柳侯祠）刻碑，則在南宋嘉定十年（1217年）?！独笞颖飞鲜幔匆粤谠?、韓愈文、蘇軾書而享有“三絕”之譽，名傳遐邇。

《荔子碑》歷代多有或取拓本以傳觀賞習(xí)，或重刻于石以流布之舉，可見人們的珍視。湖南永州柳子廟、東坡故里眉山三蘇祠、東坡貶謫之地的湖北黃州赤壁都有據(jù)原碑舊拓本重刻的《荔子碑》。清光緒年間，日本也曾有人重刻此碑。

日本重刻《荔子碑》舊拓本原藏于日本著名的梧陰文庫。重刻改原立碑為橫帖。縱39.5厘米，橫680厘米。共有原碑正文、舊跋及重刻識文三部分。碑末重刻識語云：“東坡大楷羅池廟迎享送神詩遒勁古雅，直逼平原，洵為神品。王弁州稱蘇書中第一碑，諒不誣也。頃日談山堂主人獲古拓善本，摹勒壽石，素余一言，乃題廿八字云：柳侯功德韓公筆，蘇子妙書誰得儔。人間名帖寧有比，并將三絕足千秋。明治庚辰紀(jì)元節(jié)，一六居士修?！扁j刻陽文“巖谷修印”、陰文“一六居士”印。下刻拓印題款：“明治十三年三月廿五日出板御屆”“摹勒者兵庫縣士族土居光華”，又“出版人東京府平民鹿島利介”一行。明治庚辰紀(jì)元節(jié)（明治十三年）即清光緒六年（1880年）的歲初，巖谷修為題識?？瘫摺罢勆教弥魅恕奔聪驴畹摹巴辆庸馊A”。鹿島利介則是《荔子碑》拓本的出版商。土居光華（1847～1918年），兵庫縣人，日本政治活動家、作家、翻譯家和出版人，著作有《英國文明史》《自由之理》，事跡見于日本《百科事典》的記載。土居光華同時也是漢學(xué)家，曾有《唐宋十大家全集錄》訓(xùn)點，明治十三年東京書肆正榮堂刻版?！耙涣邮俊睅r谷修（巖谷修為姓，名一六）則是日本明治維新時代著名的鑒賞家、漢學(xué)家，曾任日本修史館一等編修，文部省書記官，善書法，精鑒賞，日本書壇最有名的“三駕馬車”之一。

《荔子碑》傳刻于日本的事實，是中國文化傳衍影響于日本的一個重要史證。荔子碑重刻的這年，正是中日文化交流特別有意義的時刻。這年四月，楊守敬作為首任駐日公使何如璋的隨員東渡日本，居留四年。他在自撰《年譜》中提及交往最密切的友人時，首位就是巖谷修。出于學(xué)術(shù)考據(jù)的需要，楊守敬將收藏的漢魏六朝碑帖13000余件帶到日本，傳觀友人。這些粗獷古拙、充滿山野氣息的北碑書風(fēng)，對長期奉王羲之為正統(tǒng)的日本行草書法而言，具有強烈的沖擊力。日本書壇迅速掀起一股崇尚北碑書法的浪潮，從而使日本書道迅速從傳統(tǒng)帖學(xué)轉(zhuǎn)向碑學(xué)。

《荔子碑》重刻因此成為了日本書法一個時代結(jié)束的標(biāo)志。重刻完成出版是明治十三年的三月，而四月楊守敬東渡日本，開始文化之旅。歷史的接痕居然如此嚴(yán)絲合縫，真是不得不讓人驚嘆。