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        元代梵文琛寶紋碗鑒賞

        2013-01-01 00:00:00劉昱午
        尋根 2013年1期

        據(jù)史料記載,在元人蔣祈所著《陶記》里有“五色花戧金”;明洪武二十五年刊印曹昭所著《格古要論》里有“近世有青花及五色花者,且俗甚”;清嘉慶藍(lán)浦所著《景德鎮(zhèn)陶錄》卷五“樞府窯條”里有“元之進(jìn)御器,民所供造者,有命則陶;土必細(xì)白且細(xì)膩,質(zhì)尚薄,式多小足印花,亦有戧金五花者”的記載。古陶瓷鑒定研究,離不開文獻(xiàn)史料和實(shí)物史料兩大部分。從目前古墓葬、古瓷窯址及窯藏發(fā)掘來看,均未發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)中記載的“五色花戧金”之五彩器,傳世品也是少之又少。筆者曾有幸鑒賞過一件海外回流的傳世元代“五色花戧金”梵文琛寶紋碗瓷器。此碗高8厘米,口徑16.5厘米,足徑5厘米。撇口,狐壁,深腹,腹下收斂,小圈足。足壁厚,足內(nèi)無釉露胎,底心有一臍狀凸起。高嶺土瓷胎,樞府窯卵白釉。內(nèi)外通體均以五彩戧金且紋飾輪廓堆花立粉和紅、黃、藍(lán)、綠波斯進(jìn)口料彩為裝飾。碗內(nèi)近口沿處繪梔子花卉紅、綠、蘭戧金彩,并圍飾孔雀綠料彩一周。碗內(nèi)底部中心柿蒂形開光內(nèi)書一梵文種子字“喳”局部戧金,其周圍一圈飾典型的伊朗風(fēng)格紋飾。外壁口沿處一周孔雀綠料彩加西域風(fēng)格紋飾戧金,并外壁有刻劃水波紋。器物主題紋飾為變形蓮花瓣內(nèi)飾戧金琛寶。其碗造型端莊規(guī)整,胎質(zhì)堅(jiān)密,釉色瑩潤(rùn),施彩古雅,裝飾藝術(shù)中西合璧。五彩、料彩、金彩渾然一體,金碧輝煌,頗具時(shí)代風(fēng)格。

        此件器物造型純樸莊重,其胎體質(zhì)地淘練得不如明清瓷細(xì)致,圈足露胎處有砂眼鐵質(zhì)斑點(diǎn),火石紅色較淺淡,旋紋及跳刀痕隱現(xiàn),且在邊沿粘有沙渣,是采用鋪渣墊餅仰燒而成。釉面是以官窯卵白釉(樞府釉)為地,青白釉不呈玻璃光而是乳濁的青白釉地。元代統(tǒng)治者極為重視官府手工業(yè)生產(chǎn),在統(tǒng)一中國(guó)的前一年(至元十五年)就把全國(guó)唯一的瓷局“浮梁瓷局”設(shè)立在以生產(chǎn)白瓷而著名的景德鎮(zhèn),燒造官府所需的瓷器和其他物品。景德鎮(zhèn)瓷潔白雅致,而元王朝“國(guó)俗尚白,以白為吉”。隨之,元代景德鎮(zhèn)在青白瓷生產(chǎn)的基礎(chǔ)上,又燒造出了一種卵白釉的新品種,釉色是純粹的卵白色,淡雅瑰麗。由于這種卵白瓷中發(fā)現(xiàn)有“樞府”字樣,因此被稱為“樞府窯”器。具有“樞府”字樣的卵白釉瓷屬浮梁瓷局所制的官窯器,而此時(shí)成熟的卵白釉瓷為五彩瓷的出現(xiàn)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

        其紋飾裝飾有海琛紋、梵文、變形蓮瓣紋、梔子花紋、柿蒂型開光、水波紋等。這些紋飾題材、內(nèi)容在元代近百年的歷史中都是較為常見的。如變形蓮瓣紋(俗稱八大碼),就是元代瓷器中常見的一種紋飾圖案,它是在晉瓷紋飾的基礎(chǔ)上演變而成的,多用在器物的肩部、足邊和足上部,形式多種多樣,有的變形蓮瓣紋內(nèi)飾琛寶。琛寶即雜寶,有火珠、火焰、火輪、犀角、法螺、法輪、寶杵、雙魚、雙錢、古錢、方勝、銀錠、葫蘆、盤腸、蓮花、靈芝、珊瑚等等。元代中早期,雜寶的寶物名稱多,排列順序不固定,并常在一件器物上重復(fù)使用,而到中晚期則相對(duì)固定,基本上都是八種寶物,也稱作八吉祥。元代琛寶中的魚和元代八吉祥中的魚,常見的多是裝飾雙魚,只繪一條魚的實(shí)屬罕見。而出現(xiàn)在這件器物中的魚,正是一條,則更顯彌足珍貴。同時(shí)這件器物的變形蓮花瓣紋飾與北京故宮博物院藏品“元卵白釉印花云龍八寶盤”的紋飾一致,都是蓮花瓣共邊?!肮策叀笔窃砥诘囊粋€(gè)顯著特點(diǎn),元代中早期繪畫風(fēng)格特點(diǎn)是,每片蓮花瓣間不相連,還要有一定的空隙,并寶物數(shù)量較元代中早期的繁多而固定為八寶?!霸寻子杂』ㄔ讫埌藢毐P”帶“太禧”字銘。據(jù)《元史·百官志》記載,天歷元年(1328年)罷會(huì)福、殊祥兩院,改置太禧院以總之,二年改為太禧宗禋院。天歷是文宗的年號(hào),時(shí)間屬元代中晚期。這兩點(diǎn)佐證了此碗的年代。元代瓷器的致飾裝飾,從宋代的一般尚素,及刻花、劃花、印花及一部分繪畫,發(fā)展到完全用繪畫的手法。這件器物上除口沿外壁有刻劃常見的水波紋外,其他均為繪畫手法。

        碗內(nèi)中心的梵文裝飾也頗具時(shí)代特點(diǎn)。梵文是古印度文字,最早稱悉曇字。悉曇屬佛教用語(yǔ),是從梵文音譯而來,亦譯作悉談,是成就、吉祥之意。佛教大乘中的密宗,把佛教的理念及佛緣、佛號(hào)用形象表達(dá),而文佛號(hào)又是用梵文字母來表達(dá),故有人把這種梵文字母稱之為“佛像種子字”,有這種種子字的器物,佛或菩薩就會(huì)保佑其消災(zāi)避難、吉祥如意。

        在彩色裝飾方面,已成熟地掌握了釉上五彩的施彩方法。元代五彩瓷已具備了潔白的瓷胎和純凈的透明釉以及運(yùn)用各種顏色料繪花紋圖案的工藝技術(shù)等條件。釉上五彩是彩繪在釉上,是以高溫?zé)砂状?,在其瓷器上進(jìn)行彩繪,然后在彩爐中低溫烘燒而成。五彩,狹義的是藍(lán)、綠、紫、黃、紅合成的五色,單線平涂無明暗。五彩也就是釉上古彩,它因彩燒溫度較高又名硬彩。古彩彩燒后紋飾線條有力堅(jiān)硬耐磨,不褪色,不剝落,色彩常年不變,顏色較濃,鮮明透徹,具有強(qiáng)烈的對(duì)比等特點(diǎn)。它與粉彩稱為“軟彩”相區(qū)分。元代五彩是在宋代紅、黃、綠彩,金代紅、綠、黃、黑等彩的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。而最早見于文獻(xiàn)記載,則是成書于清雍正、乾隆年間的《南窯筆記》:“成、正、嘉、萬,俱有斗彩、五彩、填彩三種,先在坯上用青料畫花鳥半體,復(fù)入彩料,湊其全體,名日斗彩。填彩者,青花雙勾花鳥人物之類之胚胎,成后,復(fù)入彩爐,填入五彩,名日填彩。其五彩則素瓷純用彩料畫填出者是也。”此時(shí)的戧金技術(shù)也較為成熟。金彩早在唐、宋、金就用來畫陶瓷紋飾,在元代的絲織工藝中加金技術(shù)有了進(jìn)一步提高,捻金、印金、片金等方法常常用在元代精美的織品中,在樞府器上用于裝飾已經(jīng)流行。

        從紋飾工藝上,我們可以透過碗的紋飾效果清楚地看出使用進(jìn)口洋料(琺瑯彩)的特征。它清新鮮艷,光澤艷麗宜人。雖不及清三代琺瑯彩,但卻讓人眼前一亮。就其若似琺瑯的藝術(shù)效果和紋飾工藝,說明它明顯地受西域“大食窯”彩繪嵌金陶器與銅質(zhì)琺瑯嵌的影響。其工藝與當(dāng)時(shí)新品銅質(zhì)琺瑯和新創(chuàng)的瓷質(zhì)法華如出一轍。也可以說它是最早出現(xiàn)的琺瑯彩。明代曹昭《格古要論》大食窯條:“以銅作身,用藥燒成五色花者,與佛郎(琺瑯)嵌相似,曾見香爐花瓶、合兒盞子之類,但可婦人閨閣之中用之,非士大夫文房清玩也。又謂之鬼國(guó)窯,今云南人在京多作酒盞,俗呼鬼國(guó)嵌,內(nèi)府作者,細(xì)潤(rùn)可愛?!?/p>

        其時(shí)代風(fēng)格、特點(diǎn)較為突出。首先是戧金特點(diǎn)。“創(chuàng)”與“戧”意通?!墩f文》篆文“創(chuàng)”字,《玉篇》楷書“戧”字,意思是填充,在器物上填嵌金銀等飾物。元代戧金工藝成熟地用于皇室、貴族器具用品。在元代絲織工藝中,用金方法更為豐富,有捻金、印、片金等。在青黑色瓷器上戧金,《格古要論》說“有青黑色戧金者多是酒壺、酒盞,甚可愛”。江西景德鎮(zhèn)陶瓷考古研究所藏的“元代孔雀綠釉金彩圓蓋”即是。另一特點(diǎn)是變形蓮瓣紋蓮瓣共邊。如故宮博物院藏“元卵白釉印花云龍八寶盤”“元代釉里紅松竹梅紋玉春瓶”。江西省高安縣博物館“釉里紅開光花鳥紋罐”,都與這件“五色花戧金”梵文琛寶紋碗的蓮瓣紋一樣,時(shí)代風(fēng)格特點(diǎn)極為鮮明。

        綜上所述,就其器物本身的特征,我們不妨得出,這件元代“五色花戧金”梵文琛寶紋碗是景德鎮(zhèn)供皇家所用的御窯廠生產(chǎn),它是在卵白釉(樞府釉)上繪五彩、料彩、金彩的瓷器珍品,它是元代中后期產(chǎn)物的結(jié)論。它在造型、胎質(zhì)、釉色、紋飾等方面都可謂美妙絕倫,可與樞府官窯媲美。其意義在于將五彩的出現(xiàn)時(shí)間,從明代宣德提前到元代中晚期;琺瑯彩瓷器最早出現(xiàn)的年代,與當(dāng)時(shí)銅質(zhì)琺瑯為同一時(shí)期,也為康熙二十年藏應(yīng)選生產(chǎn)出精巧和美麗的瓷胎畫琺瑯這一工藝新品種找到了源頭。元代成熟的卵白釉瓷、青花瓷、銅質(zhì)琺瑯彩、釉上紅綠彩,廣泛使用的金彩、法華、堆粉,及與中外文化的相互交流、影響、滲透,都為“五色花戧金”即釉上五彩的出現(xiàn)提供了必然的條件。

        對(duì)器物的科學(xué)論證和定論,要同時(shí)具備兩個(gè)因素,一是要有古文獻(xiàn)史料的記載,二是要有考古發(fā)掘?qū)嵨锸妨?。本文所述器物,現(xiàn)只有只言片語(yǔ)的史料記載,尚無發(fā)現(xiàn)元代紀(jì)年墓葬出土實(shí)物標(biāo)準(zhǔn)器物佐證,僅能就器物本身進(jìn)行傳統(tǒng)的鑒定研究。而目前高仿瓷器層出不窮,其作品是以假亂真,強(qiáng)烈地沖擊著傳統(tǒng)的上手、目測(cè)、經(jīng)驗(yàn)鑒定方法。傳統(tǒng)的鑒定方法其實(shí)是一種以慣性思維方式形成的經(jīng)驗(yàn)之談,是集以考古發(fā)掘墓葬出土實(shí)物為標(biāo)準(zhǔn)器,以古窯址實(shí)地調(diào)查窯藏實(shí)物相結(jié)合為依據(jù),以皇宮實(shí)物與記錄檔案為根據(jù),以歷史資料、文獻(xiàn)資料為考證,以前輩大家畢生總結(jié)出來的鑒定經(jīng)驗(yàn)為一體的統(tǒng)一大乘。在用傳統(tǒng)方法鑒定的同時(shí),還要利用現(xiàn)代高科技鑒定手段如:碳(14C)元素衰變法、熱釋光法、比色法、微量元素分析法、老化系數(shù)法、容重測(cè)試法、微觀觀測(cè)法等對(duì)古陶瓷元素組成、物相組成、燒成溫度,古陶瓷的宏觀、微觀結(jié)構(gòu),古陶瓷的物理、化學(xué)性質(zhì)進(jìn)行全面的分析檢測(cè),使古陶瓷鑒定日趨成熟更具科學(xué)性。

        作者單位:河南省文物交流中心

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