王業(yè)群：廣東省文化產(chǎn)業(yè)促進會會長，原廣東省文化廳黨組成員、副巡視員

徐南鐵：本刊主編，廣東省文聯(lián)副主席

生態(tài)，是生物在自然界條件下生存和發(fā)展的一種狀態(tài)。生態(tài)系統(tǒng)指一個群落在一定的系統(tǒng)之下相互對立又相互制約平衡形成的一種穩(wěn)定。

文化生態(tài)在廣義上，指人類在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富所顯露的美好的姿態(tài)或生動的意態(tài)。狹義上指社會的意識形態(tài)以及與之相適應的制度和組織機構(gòu)。它也泛指人類在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的狀況和環(huán)境。

在文化生態(tài)發(fā)展境況日趨嚴峻的當代，需要讓社會各階層重新喚醒對自然生態(tài)和文化生態(tài)的重視，在覺悟深處猛敲一次警鐘。

生態(tài)危機已經(jīng)成為時代的重大話題

王業(yè)群：最近一些日子，我國中東部地區(qū)出現(xiàn)了持續(xù)的霧霾天氣，尤其北京的情況更是令世人關注，讓我們第一次真實地感到，空氣污染竟能達到這么嚴重的程度。據(jù)鳳凰衛(wèi)視介紹，按照一立方米空氣里面微粒的標準，中國是70%，美國是30%，而這一次北京竟達到了每立方米300%，實在驚人。

中國人也第一次清楚認識到了環(huán)境污染給我們生活帶來的危機，人們不禁回憶起了當年的霧都倫敦。1952年12月4號，倫敦霧霾5天不散，導致4700多人因呼吸道疾病死亡，幾個月后，又有8000多人死于其害。同是這一年12月份，在洛杉磯的光化學煙霧事件中，有400多65歲以上老人死亡；1955年9月因大氣污染和高溫，2天之內(nèi)，又有400多65歲以上老人死亡。這兩起事件，尤其是倫敦事件，被認為是20世紀全球最嚴重的環(huán)境公害之一，引起了英美等西方國家的警醒，加大了環(huán)境保護力度，包括立法推進。倫敦經(jīng)過半個世紀，摘掉了這個帽子，而現(xiàn)在我們的首都北京卻戴上了。

北京的問題，當然不只是霧霾，還有沙塵暴和水源枯竭，以及交通堵塞，說嚴重點，它差不多是不宜居城市了。其它地方，經(jīng)濟發(fā)展帶來的生態(tài)環(huán)境問題，也一樣不同程度存在。所以我認為，十八大報告和黨章把生態(tài)文明建設提升到了社會發(fā)展全局的戰(zhàn)略層面，強調(diào)要“把生態(tài)文明建設放在突出地位”，“融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”，是具重要意義的，為科學發(fā)展觀注入了新內(nèi)容，為我國可持續(xù)發(fā)展點明了重要方向。特別要注意“融入”，注意“各方面”和“全過程”這些字眼，它提綱挈領地突出了生態(tài)文明所具有的總括性。

我個人認為，生態(tài)文明是我們?nèi)祟愇拿鞯淖罡咝螒B(tài)。因為它強調(diào)的是人和自然，和社會，以及人和人之間所有關系的協(xié)調(diào)平衡，按客觀發(fā)展規(guī)律調(diào)節(jié)消長，用哲學的話說就是揚棄，在新陳代謝中發(fā)揚舊事物中的積極因素，拋棄舊事物中的消極因素。如果沒有生老病死，沒有循環(huán)代替、新陳代謝，物質(zhì)世界是不可想象的。文明也一樣，也有揚棄，有消長取舍。但消長取舍必須要符合客觀規(guī)律。我們講文明的多樣化，多樣化最終取決于各種文明的生態(tài)化，即它不僅協(xié)調(diào)各種文明自身，而且能與其他文明協(xié)調(diào)，據(jù)以構(gòu)成全球良好的文明發(fā)展生態(tài)環(huán)境，這是我們?nèi)祟愖罡叩纳鷳B(tài)理想。所以，把生態(tài)文明建設放在突出地位，是中央對當前世界和我國發(fā)展形勢的理性判斷和清醒把握。

生態(tài)文明的重要性，人類是在漫長的發(fā)展歷程中逐漸認識到的。中國傳統(tǒng)文化中，儒家文化的核心是“仁”，“仁政”、“仁愛”，主要還是人和人之間關系的處理，屬思想道德層面。而道家的“道”，講到了人和自然、和社會的關系。比如“道生一，一生二，二生三，三生萬物；人法地，地法天，天法道，道法自然”。但是，傳統(tǒng)文化所謂的“天人合一”理念，只是對生態(tài)文明的一些樸素認識，并不是現(xiàn)代意義上的生態(tài)文明。現(xiàn)代意義上的生態(tài)文明，是工業(yè)革命以后的事。

講到生態(tài)環(huán)境，可以追溯歷史?，F(xiàn)在西北一帶，好多地方都是黃土漫漫，林木少、植被差，水源缺乏，我想以前應該不是這樣的。人類是要尋找最適合自己環(huán)境居住的，我們炎黃的發(fā)源地就在那片地方，古代許多朝代的首都也都建在那。但為什么我們現(xiàn)在看到的是這個樣子？這里面除了自然界變化本身以外，很重要的是人為因素，比如長期的墾荒、戍邊、建宮殿，濫砍、濫伐，造成了嚴重的水土流失，尤其是長期戰(zhàn)爭形成的破壞。杜牧《阿房宮賦》有一句“渭流漲膩，棄脂水也。”宮女洗褪掉的胭脂對河水污染竟達到如此程度，宮廷豪華奢侈生活可見一斑?！俺艘痪?，可憐焦土”，說的則是項羽火燒秦宮、大火三月不滅的事。我曾到嵩陽書院，看到院子里有幾株幾千年樹齡的古柏，孤零零的。我就想，從前這里一定林木繁茂，否則不會獨獨就這么幾株柏樹生長在那。

東部地區(qū)也有東部地區(qū)的問題，比如過渡捕撈，造成我國東部沿?，F(xiàn)在幾乎無魚可捕，很多漁民都無法到海上謀生存了。中國有一句成語叫“竭澤而漁”，形象、生動地反映了取之不留余地，只顧眼前、不顧長遠的行為?，F(xiàn)在我們搞建設的很多做法，跟“竭澤而漁”差不多，這很要命。

徐南鐵：回顧歷史發(fā)展軌跡，我們可以看到一個很有趣的現(xiàn)象：中國歷來的主要戰(zhàn)爭尤其是更朝換代的戰(zhàn)爭，基本上都是從北往南打的。為什么？這里面其實也有一個生態(tài)環(huán)境的原因，北方的生態(tài)條件相對來說比較差，南方自然條件較優(yōu)越，所以富庶。不是有北方君王跑到江南一看，占領之心就油然而生嗎。長江流域的社會經(jīng)濟發(fā)展在魏晉南北朝之后，因為戰(zhàn)爭由北向南推進，中原貴族和知識分子如過江之鯽，大量南逃。人類社會的發(fā)展總是不斷拓展的，向自然索取是人類的天命。但在創(chuàng)造、開啟一個地方經(jīng)濟發(fā)展的同時，往往過度追求利益，希望能夠最大限度地榨取，于是破壞了平衡。我們當下的生態(tài)困境與多年存積下來的貧困有關。改革開放是從短缺經(jīng)濟中崛起的，當時代給予了機會，社會就想彌補曾經(jīng)的所有缺失?，F(xiàn)在抓的貪官不少出身貧寒，好多是放牛娃出身，小時家庭條件很差，他們的貪欲與人生的補償心理有關。

過度地開發(fā)和攫取會造成破壞。美國早就有土地休耕制度，種了三幾年，這塊地不種了，休養(yǎng)地力。現(xiàn)在我們沿海也有休漁制度，魚產(chǎn)卵的季節(jié)不準捕撈。我們提可持續(xù)發(fā)展，開始注意與自然的協(xié)調(diào)。近幾年GDP崇拜受到批評，但局勢并沒有真正扭轉(zhuǎn)，GDP少了幾個點依然是很大的事情。而且，過去那么嚴重的破壞，短時間里恢復不了。在珠江三角洲的很多地方，土地的重金屬超標很嚴重，這是工業(yè)化的一個后果。重金屬超標不是一下子就能夠治理的，可能要幾十年才能慢慢化解，我們需要還債，我們有太多事情要做。

工業(yè)發(fā)展為人類造福，卻也一路破壞環(huán)境。工業(yè)生產(chǎn)呈梯度發(fā)展趨勢，香港將制造業(yè)移到珠江三角洲，珠江三角洲發(fā)展起來后，往粵北山區(qū)送，粵北后來又將它往南嶺以北送。污染的東西總是送往經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)。但是那些地方卻說，我愿意，我情愿要錢，要稅收，要財政收入，且不管它會破壞什么，破壞了再說。在他們眼里，批評者是飽漢不知餓漢饑。許多發(fā)達國家也走過這樣的路，所謂先污染再整治。人類在這點上其實很可悲，協(xié)調(diào)不了兩者的關系。無為而治這種理念早已式微，人們只想趕緊擁有財富，普遍的急功近利，什么都要變現(xiàn)，要看到現(xiàn)成的收益。官員們更是需要在任期內(nèi)出政績，拿到項目才是最實在的。我們說的生態(tài)環(huán)境，其實就包括社會心理和它所營造的社會氛圍。近年來我們意識到自己的困境，開始批評GDP崇拜，開始注意幸福感，但是積重難返，改變不可能一蹴而就。

文化的發(fā)展同樣需要良好的生態(tài)環(huán)境

王業(yè)群：如果說自然生態(tài)環(huán)境的破壞，其嚴重后果還比較能夠被我們認識的話，其他領域生態(tài)環(huán)境的重要性，則至今還沒有引起我們足夠的重視，包括文化的生態(tài)環(huán)境問題。

徐南鐵：生態(tài)文明建設的理論，完全可以用在文化發(fā)展的生態(tài)環(huán)境問題上。生態(tài)環(huán)境能夠促進一個物種的生長、繁盛，或者衰敗，甚至滅亡。而對一個社會、對某種事物，它具有同樣的作用。文化的發(fā)展也需要氣場，需要生長和發(fā)展的氛圍。也就是說，一種文化能不能順利地發(fā)展，和周邊的環(huán)境和社會所給的條件和影響密切相關。我們天天說文化建設，文化建設有多大的發(fā)展動力，它向著什么樣的方向發(fā)展，生態(tài)環(huán)境對它的影響至關重要。

從生態(tài)環(huán)境的角度看，影響文化發(fā)展的有這么些因素：

一是社會心態(tài)，是社會關于文化的認識。階級斗爭年代我們排斥人文社會科學，鼓吹“學好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，造成中國人文社會科學的斷層。商品時代我們流行一個口號叫做“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”，把文化當做為經(jīng)濟而存在的附庸，使得文化黯然失色。比方我們搞一些以文化做門面的活動，關心的只是能簽幾個合同，是否給當?shù)亟?jīng)濟帶來直接好處。經(jīng)濟的目的達到了，文化作為搭臺的腳手架，可以拆掉不要。在這種情況下，只要能達到經(jīng)濟目的，文化究竟是什么形態(tài)就不在考慮之列了。文化不僅是一場演出那么簡單，它包括我們的思想內(nèi)涵、行為方式、價值取向、精神建設等，如果認為弄到錢才是最實在的，經(jīng)濟搞好了才是最實在的，非常不利于文化建設。這種價值取向彌漫于社會，就會形成不良的文化生態(tài)環(huán)境。

二是政府、文化管理部門關于文化的認識，它們的態(tài)度和行為也是文化生態(tài)環(huán)境的一個重要部分。怎么投資和管理文化，怎么引領文化建設，將對文化發(fā)展產(chǎn)生重大作用。我曾經(jīng)寫過一篇文章叫《有些文化建設就是破壞》，批評那些不倫不類的仿古景點，批評城市建設的大而無當，審美流于整齊劃一、堂皇光鮮。中國目前最大的社會問題之一拆遷，就與這種城市審美有極大關系。還有，如果政府將文化資金用來扶助一些說教的、沒有市場的文藝作品，不但形成了偽幣驅(qū)逐良幣的態(tài)勢，更重要的是影響了健康的文藝生產(chǎn)機制，影響了審美意識的培養(yǎng)和提高。

三是法律保障體系的形成。文化的繁榮需要有一大批文化人，需要藝術(shù)家和各種各樣搞文化的工作者，必須鼓勵他們，讓他們積極地去從事文化建設，為文化作出貢獻。但若沒有關于他們的權(quán)益保護機制，他們的積極性就會大打折扣。

一個地方的氛圍和環(huán)境對一個地方的文化成長有非常重要的影響，甚至是至關重要的決定性響影?；蛟S可以引茅臺酒作為一個例子。茅臺酒廠的產(chǎn)量遠遠不能滿足市場需要，國家曾想再建一個茅臺酒廠，就在它的河對面，用的是同樣的原料同樣的水，技術(shù)人員也是從茅臺酒廠去的，但品質(zhì)就是上不去。后來有人認為，這是因為茅臺酒廠在長期的生產(chǎn)過程中，連空氣都飽含對發(fā)酵有利的元素。文化就像茅臺酒，它的醇厚需要環(huán)境的支持。

王業(yè)群：文化生態(tài)，簡單說就是指在繼承傳統(tǒng)文化、吸收外來文化、形成當代文化中，文化的一種生存和發(fā)展狀態(tài)；由于交融滲透、摒棄取舍以及經(jīng)濟的、政治的、社會的諸多因素影響，構(gòu)成了它特定的復雜生態(tài)系統(tǒng)。我很同意你剛剛談到的文化生態(tài)環(huán)境，就包括了社會環(huán)境，人們對文化的心態(tài)、認識所形成的一種客觀氛圍，確實是這樣。我最近剛剛看完了美國文化人類學學者魯思·本尼迪克特寫的一本書《菊與刀》。這本書光在日本，數(shù)十年來就重印了百次以上，印量達230萬冊，如果按日本平均人口計算，每40人擁有一本此書。美國的《領袖周刊》將此書列為領袖必讀的100本書之一。我雖然不同意作者的一些分析，這不僅因她是美國人，更因為她受條件局限，沒去過日本，研究又受時間限制。但這本書畢竟給我們一個重要啟示：即尋找認識一個民族各種問題和現(xiàn)象發(fā)生原因的最好途徑，莫過于深入剖析這個民族的心理和文化性格，哪怕從他們最日常的生活習慣入手。這本書從許許多多日本民眾日常生活的東西入手，抽絲剝繭，得出很多對日本這個民族的認識。是什么決定了在西方人看來很不好理解的日本人特有的行為方式？是文明環(huán)境下長期熏陶而形成的日本人的心理、性格。就像你說的“氛圍”兩個字，別小看了它，它就是一種生態(tài)環(huán)境，是它決定了人們?yōu)槭裁磿@樣做，而不會那樣做。具體說到文化，也是一樣，良好的文化生態(tài)環(huán)境，有利于文化建設以及文化的未來發(fā)展，遭到破壞的文化生態(tài)環(huán)境就會阻礙、影響、制約我們的文化建設和發(fā)展。

徐南鐵：如今我們在文化方面的投資比過去加大了很多，政府和民間都在做這方面的工作。但是文化不是說有錢就能辦好，靠錢就可以堆起來，它還受各種因素的影響。適合文化發(fā)展的總體氛圍非常重要?？v觀歷史可以看到，戰(zhàn)亂年代或者黑暗統(tǒng)治年代也有可能產(chǎn)生輝煌的文化產(chǎn)品。這說明文化不能簡單運用經(jīng)濟法則去衡量，其中有歷史的、現(xiàn)實的因素影響。一種優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)需要很長遠、很全面、很廣泛的方法去培養(yǎng)。為什么文化產(chǎn)品有“叫好不賣座”的現(xiàn)象存在？為什么有的好書沒有讀者，賣不動？里面有多種原因，但主要是文化建設與社會、與百姓的融合問題，是文化生態(tài)環(huán)境的問題。

當下文化生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實憂慮

王業(yè)群：我們現(xiàn)在文化生態(tài)環(huán)境最突出的問題是：傳統(tǒng)中國一哄而起的發(fā)展模式，導致的發(fā)展過濫、重復過多、質(zhì)量不高、資源浪費和破壞現(xiàn)象嚴重。表現(xiàn)在市場上，就是秩序較亂，誠信缺失；急功近利、粗制濫造、假冒偽劣像汪洋大海一樣。問題早的可追溯到上世紀八十年代末、九十年代初形成的主題公園熱，深圳成功之后，一時間競相效仿，遍地開花，結(jié)果多少地方的主題公園經(jīng)營不下去關閉，導致門鎖銹跡斑斑、院內(nèi)雜草叢生。接著是城市雕塑熱，再后來是文化產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)園區(qū)熱，文化旅游和動漫熱。到處圈地搞建設，層層命名發(fā)牌匾，但真正搞得好的有多少？如果認真計算，其中資源浪費情況可能達到驚人的程度。發(fā)展文化旅游出現(xiàn)了一個奇怪現(xiàn)象，到處爭名人資源，哪怕是文學作品虛構(gòu)的人物或被時代唾棄的人物，反正出名就行，其間鬧出不少笑話，令人啼笑皆非。藝術(shù)品的交易更是如此，說它亂象橫生一點不為過，假東西太多了，且堂而皇之地高價出售，欺騙性太強，已經(jīng)到了敢冒天下之大不韙程度。最典型的就是前不久的漢代玉凳和金縷玉衣事件?，F(xiàn)在藝術(shù)品拍賣銷售市場水有多深，沒有人能說得清。一會是“保真”，一會是“保退”，都不行了，最近又推出“無底價拍賣”。手法不斷換新，什么招數(shù)都用，你能當真嗎？這中間也有法規(guī)方面的問題?！杜馁u法》出來之后，我就對其中一條有看法，人們現(xiàn)在通常稱其為“免責”條款，即“拍賣人、委托人在拍前聲明不能保證拍賣標的的真?zhèn)位蛘咂焚|(zhì)的，不承擔瑕疵擔保責任。”這樣的條款明顯有問題，我認為它客觀上為售假提供了法規(guī)保護。盡管藝術(shù)品的真?zhèn)舞b定是世界性難題，但這一條款的制定者忘記了要作前提性約束，起碼要將明知假者排除在外。我很奇怪，現(xiàn)在很多人都知道有這個免責條款，但沒有人指出它的不是，它屬法規(guī)制訂的不縝密，有漏洞。

關于文物保護，在中國連老百姓都知道一條原則叫“修舊如舊”。我跟文物界的人說，這句話是不準確的，為什么？因為修舊不可能如舊，某個歷史建筑或遺跡，修了就是新的，怎么可能是舊的呢？只有文物造假才刻意這樣，假東西造出來后，想辦法給它搞點磨損，沾點污垢、鐵銹。我認為，應該提“修舊循舊”原則比較準確。

文化建設和市場出現(xiàn)的這些問題，折射到創(chuàng)作生產(chǎn)領域，嚴重影響了文化藝術(shù)從業(yè)人員的思想和人才隊伍建設，影響了文化批評的嚴肅性和學術(shù)研究的權(quán)威性。現(xiàn)在大家似乎都只想搭快班車，一窩蜂地走終南捷徑；渴望快速成名、一夜爆富，已成為一種普遍的心態(tài)，我將其概括為一種嚴重的“社會焦躁癥”。文化也患上了這種“焦躁癥”，由此形成的各種表征，在我們體內(nèi)各細胞相互傳遞、互相感染，給今天的文化生存環(huán)境埋伏諸多隱患，令不少社會人士痛心疾首。現(xiàn)在的文化批評沒有什么權(quán)威，文藝評論似乎變了味。有些作品、電影你看了明明覺得不怎么樣，可總會有名家、名人出來捧場，充分肯定、高度評價。標準沒有了，基本的價值判斷失去了，公信力也就失去了，這很可悲。

徐南鐵：有這么幾種人在影響著文化生態(tài)：政府官員、文化商人、文化人，此外就是普通的老百姓。這些人共同形成了整個的文化生態(tài)環(huán)境。但是這種種人里都含有為惡化文化生態(tài)推波助瀾的傾向。

文化商人不圖長遠，只想盡快將回報拿到手，這畢竟是商業(yè)鐵則，無可厚非。但是政府倡導一種什么樣的文化卻是文化生態(tài)環(huán)境的主要指標。受體制影響，許多政府官員一心想在任期內(nèi)出政績。出政績當然是越輝煌就越容易為人所見，那些顯眼的主題公園就成了他們極佳的選擇。有些地方政府建的主題公園以及市民廣場何其龐大，跟當?shù)氐娜丝诤头鶈T極不相稱。張藝謀《印象劉三姐》的成功帶來實景演出熱，但是這些跟風的演出大多數(shù)文化含量不高，卻因資金問題成為雞肋，演出難以為繼。我曾在西南地區(qū)的一個貧困山區(qū)縣見到政府請歌星演出，不惜投入數(shù)十萬上百萬元。政府如今的文化投入越來越大，如果沒有文化眼光，造就的只是虛假的繁榮。曾在政協(xié)會議上聽到來自文藝界的委員提議，要求政府官員定期去聽音樂會，培養(yǎng)他們的藝術(shù)興趣，使他們更加關心文藝，從而多加投資。這當然是個美好的想象，但是我對文化的發(fā)展要以官員的喜好來決定的這種狀態(tài)甚不以為然。政府投錢支持文化的行為隱含著對創(chuàng)作的干預和對市場的干預，如果只是靠“跑步前進”，只是“會哭的孩子有奶吃”，投了錢卻不一定利于文化事業(yè)的長遠發(fā)展。

此外，文化人自身也在毀壞文化生態(tài)環(huán)境，每一個假的東西，每一個不符合常理的東西，每一個偽理論、偽命題，都有所謂的專家出來為它論證，為它說好話。專家的稱號在網(wǎng)民那里地位很低，被叫成“磚家”，含有該拍磚之意。我們的文化產(chǎn)品都喜歡開研討會，可以一直開到北京的人民大會堂去。不管好壞，只要出錢，就有評論家出席，為之大加贊賞，并發(fā)表文章。這已經(jīng)成為慣例。有一次參加一個小城市舉辦的研討會，見到北京來了幾個很有頭面的文化界人物。主辦者對我的驚異不以為然，說：只要有錢都請得到。聽上去很不是滋味，但我們確實生活在這種環(huán)境里，包括我自己也難以免俗。文化人不潔身自好，雖然可以搞得風生水起、有聲有色，從長遠看卻是自掘墳墓。

普通老百姓的文化期待和審美要求也有待提高。家長把小孩送去學鋼琴、小提琴，不是為了陶冶性情，不是把藝術(shù)當成精神享受，為的是考學校加分，非常功利。很多人去旅游，聽導游胡謅兩句，匆匆在景點留個影就走了，其它了無印象。因為他根本就沒有仔細看，用心領略，一哄而上就為了照相留念。我去臺灣的日月潭，聽當?shù)厝水斪鲂α辖榻B說，大陸去的游客人為了爭搶站在潭邊的碑石前照相，竟然打起來了。

形成文化生態(tài)的各個方面相互因果，都在影響甚至左右這個文化生態(tài)鏈。我們每一個人都在潮流的推動下影響文化生態(tài)，又都參與強化了這種推動的力度。特別是文化人，既是文化的享受者，也是文化產(chǎn)品的創(chuàng)造者，責任重大。文化需要一種良好的生態(tài)環(huán)境去滋養(yǎng)、培育。如果一個社會非常功利，將文化也作為換錢的手段，用物質(zhì)生產(chǎn)的投入產(chǎn)出計算方法看待文化的投入，精神產(chǎn)品就會處于惡劣的環(huán)境之中，無法健康成長，甚或蛻變?yōu)楣痔?。偏偏這種態(tài)勢當下非常明顯，文化生態(tài)環(huán)境不容樂觀。

王業(yè)群：在風風光光、熱熱鬧鬧背后，人們想問一句，我們究竟能留下些什么？是彪炳史冊、真正有學術(shù)價值的著作？震撼人心的偉大藝術(shù)作品？公認高山仰止的文化藝術(shù)大師？千秋永續(xù)的文化設施？還是不停的拆、建、拆，永無休止的折騰？和到處津津樂道、自我標榜業(yè)績，純屬過眼煙云、自娛自樂的評獎活動？

文化建設發(fā)展和其他領域以至整個社會一樣，需要有適宜其發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，這就如同人需要陽光和質(zhì)量好的空氣一樣。這個適宜我們文化發(fā)展的生態(tài)環(huán)境是什么呢？我認為起碼包括了五個方面：

第一，良好的法制環(huán)境。為什么發(fā)達國家，特別是美國這么重視知識產(chǎn)權(quán)保護？因為知識經(jīng)濟時代，知識產(chǎn)權(quán)保護是它賴以發(fā)展所要求的基本生態(tài)環(huán)境，沒有這個環(huán)境，肯定不利于其生存發(fā)展，這是文化的特性、文化發(fā)展的特殊規(guī)律所決定的。我曾寫過一篇《論文化的法的精神》，就是想強調(diào)法對于文化的重要性。我們現(xiàn)在提建設創(chuàng)新型社會，我經(jīng)常說，中國人其實一點不缺創(chuàng)新的智慧，甚至也不缺資金投入，缺的是什么？是保護，是環(huán)境，其實也是激情和動力。因為我投了巨資，苦苦研究的成果，還沒看到收獲就給別人捷足先登了，我還怎么敢創(chuàng)新，創(chuàng)新不是為他人做嫁衣裳嗎？

第二，要有科學的規(guī)劃和定位。既然生態(tài)的構(gòu)成有很多復雜因素，它就需要有一個調(diào)控，需要有準確定位。一講定位，很多人就只知道方向感，其實光有方向感不夠，還有有方位感，要了解你自己的坐標體系。知道我要往哪里去的同時，還要明白我現(xiàn)時究竟在哪里。這是相輔相成的，沒有方位感，你那個方向感是建立在不真實基礎上的，會誤導你。

第三，堅持循序漸進的發(fā)展速度。把速度調(diào)節(jié)到合適點，切忌急功近利、拔苗助長、搞大躍進。我特別想表達的意思是，如果我們一旦發(fā)現(xiàn)某些方面的發(fā)展速度有犧牲長遠利益危險的話，就應該寧愿減緩速度，不要奉行那種“先發(fā)展后治理”的模式。

第四，要推崇個性化和豐富性，防止單一、雷同、千篇一律、生搬硬套。生態(tài)系統(tǒng)的特征之一是豐富性和多樣性，否則生物生存發(fā)展就有問題。良好文化生態(tài)環(huán)境的構(gòu)成，必須要有這種系統(tǒng)。

最后一個方面，要遵循文化建設發(fā)展的自身規(guī)律。

徐南鐵：這兩年，文化建設又成為一個熱門話題，尤其是文化強國口號的提出，更使我們進入了一個文化建設的熱潮之中。但是關于文化建設，確實有些問題值得思考。

首先，文化建設不能成為經(jīng)濟發(fā)展的配角或者附庸。“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲” 的口號體現(xiàn)了一種浮躁心理，并進一步造成了社會對文化的漠視。如果說，那只是經(jīng)濟起步初期急切渴求發(fā)展的表現(xiàn)，或者情有可原，但如今這個口號還有市場，還掛在一些地方官員的口邊。要明白，文化本身也是社會發(fā)展的需要，是百姓生活的需要，也是增強幸福感的需要。即使是我們今天推崇的文化產(chǎn)業(yè)，雖然對GDP有積極作用，卻也是將文化作為第一屬性，產(chǎn)業(yè)只是第二屬性。

其次，文化建設要“好看”，更要“好用”。不要一提文化建設，就是大項目，主題公園、創(chuàng)意園區(qū)等等，大手筆，大氣派。這些當然是文化發(fā)展的需要，但是文化建設僅僅有這些是遠遠不夠的。文化建設的根本目的，是提高國民的素質(zhì)，是建設一個健康的公民社會，是營造健康的社會環(huán)境，是協(xié)調(diào)社會發(fā)展進程中各種各樣有關人的問題，是提高審美能力和審美趣味，是大量生產(chǎn)文化精品。這些任務，并不可能僅僅建幾座文化設施就能夠完成。應該對文化軟件的關注進一步加大，在內(nèi)涵方面多下工夫。

另外，文化建設是一個長期的任務，不能一哄而上，熱鬧過后卻又悄無聲息，或者不能堅持。應該有長遠的眼光，有長期的發(fā)展規(guī)劃，有促進文化建設的體制和機制，包括建立藝術(shù)家的權(quán)益保護組織和機構(gòu)，以此團結(jié)廣大藝術(shù)家。文化環(huán)境的營造、文化氛圍的形成、文化精品的產(chǎn)生，都需要時間，需要堅持不懈的努力，需要細細密密的工夫。不能急功近利，只圖好看，只是完成統(tǒng)計數(shù)字，只是獲獎。不能用算經(jīng)濟賬那樣的方式來算文化建設的投入產(chǎn)出。要形成出文化人才、出文化精品的氛圍和環(huán)境，更好地為文化精品的生產(chǎn)服務。如今，經(jīng)過一段不無痛苦的歷程，社會終于意識到了一味強調(diào)GDP的危害，在觀念進步的基礎上，文化事業(yè)的發(fā)展適逢其時，文化建設應該騰飛，應該開始一個黃金時代。

（整理：畢中林）