新世紀(jì)以來(lái)，隨著非典、冰災(zāi)、旱災(zāi)、地震等各種災(zāi)難接踵而至，人們對(duì)生態(tài)危機(jī)的意識(shí)愈益清醒，無(wú)論是報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)還是媒體，“生態(tài)”一詞均已成為流行的關(guān)鍵詞、時(shí)尚語(yǔ)與熱門(mén)術(shù)語(yǔ)。在詩(shī)歌版圖上，自發(fā)于20世紀(jì)80年代末而自覺(jué)于新世紀(jì)初的“生態(tài)詩(shī)”開(kāi)始引起越來(lái)越多的關(guān)注，越來(lái)越多的詩(shī)人有意識(shí)地投注其目光于生態(tài)維度，各大報(bào)紙雜志開(kāi)設(shè)“生態(tài)詩(shī)”或“生態(tài)批評(píng)”專(zhuān)欄，正如陳仲義指出的，生態(tài)詩(shī)“為新世紀(jì)詩(shī)歌題材拓展，新的詩(shī)歌‘體型’開(kāi)發(fā)，帶來(lái)了契機(jī)與天地”。確實(shí)，“生態(tài)詩(shī)”這一新的詩(shī)歌“體型”在新世紀(jì)的詩(shī)歌領(lǐng)地上據(jù)守一片綠色的詩(shī)意，成為新世紀(jì)一道獨(dú)特的詩(shī)歌景觀。

一直以來(lái)，有關(guān)“生態(tài)詩(shī)”的概念內(nèi)涵與外延眾說(shuō)紛紜，最主要的觀點(diǎn)可歸為兩種：其一認(rèn)為“生態(tài)詩(shī)”與“自然詩(shī)”“環(huán)境詩(shī)”無(wú)異，將所有書(shū)寫(xiě)自然景物、鄉(xiāng)土人情、地理狀貌、田園風(fēng)光等的作品劃歸“生態(tài)詩(shī)”旗號(hào)下；其二則認(rèn)為“生態(tài)詩(shī)”的概念內(nèi)涵與外延應(yīng)該狹義化，認(rèn)為“生態(tài)詩(shī)”是現(xiàn)代文明、工業(yè)化、科技化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，因此它必須是對(duì)現(xiàn)代文明與現(xiàn)代社會(huì)持有批判與憂患意識(shí)的詩(shī)，或是對(duì)未來(lái)建設(shè)人與自然和諧生態(tài)的理想進(jìn)行暢想的詩(shī)，即如力倡生態(tài)詩(shī)的詩(shī)人華海所言：“我們所說(shuō)的生態(tài)詩(shī)歌，是作為現(xiàn)代社會(huì)孕生但又批判、反思工業(yè)文明積習(xí)的一種文學(xué)樣式和文化現(xiàn)象，它與通常的以‘人類(lèi)中心主義’為核心，以人的利益為唯一價(jià)值取向的詩(shī)歌有本質(zhì)的不同?！彼J(rèn)為生態(tài)詩(shī)歌可從正題和反題兩方面展開(kāi)，正題是借助語(yǔ)言的夢(mèng)想回到自然并重構(gòu)自然和人的關(guān)系，反題是現(xiàn)代性的批判和生態(tài)危機(jī)的警醒。筆者更為贊同第二種，但認(rèn)為應(yīng)更明確“生態(tài)詩(shī)”的詩(shī)性歸屬與精神生態(tài)指向，因此，筆者認(rèn)為，“生態(tài)詩(shī)”是在對(duì)現(xiàn)代文明的批判和人類(lèi)未來(lái)的憂慮中祛魅，在對(duì)人與自然和諧世界的烏托邦建構(gòu)中復(fù)魅，用生態(tài)的詩(shī)的語(yǔ)言和藝術(shù)手法顯魅，并能為人類(lèi)靈魂提供一個(gè)詩(shī)意棲息地的詩(shī)。這一概念在之前眾多學(xué)者和詩(shī)人對(duì)“生態(tài)詩(shī)”的定義基礎(chǔ)上更明確了其概念的內(nèi)涵與外延，不僅強(qiáng)調(diào)思想內(nèi)涵的生態(tài)性，還強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌語(yǔ)言和藝術(shù)手法的生態(tài)性，并凸顯出“生態(tài)詩(shī)”的精神生態(tài)屬性，筆者認(rèn)為這才是真正的“生態(tài)詩(shī)”，亦正是新世紀(jì)以來(lái)“生態(tài)詩(shī)”呈現(xiàn)的“綠色的詩(shī)意”的獨(dú)特風(fēng)景。

一、祛魅：現(xiàn)代文明的疼痛

王諾曾指出：“工業(yè)和科技文明對(duì)自然的征服和破壞，在20世紀(jì)達(dá)到了前所未有的程度?！贝_實(shí)，現(xiàn)代社會(huì)孕生的工具理性、高科技化、物化、欲望化等所謂“現(xiàn)代文明”是當(dāng)代生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的催生器，荒漠化、大氣污染、海洋污染、地球升溫、能源危機(jī)等各種危機(jī)愈益嚴(yán)峻。而中國(guó)，“拿來(lái)”西方現(xiàn)代文明后，亦以熱情蓬勃的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與竭澤而漁式的工業(yè)化建設(shè)不斷侵吞良田、山林，肆意污染河流、空氣，人為地砸斷了人與自然之間平衡諧和的生態(tài)鏈條，陷入了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“迷夢(mèng)”中。隨著生態(tài)危機(jī)的日益嚴(yán)峻，人們的生態(tài)意識(shí)才日益自覺(jué)與清醒，開(kāi)始批判與反思現(xiàn)代文明所帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)。詩(shī)人們亦不例外，“站在大自然的傷口和工業(yè)廢墟的邊緣”，以生態(tài)詩(shī)傳達(dá)了他們對(duì)現(xiàn)代文明的批判和對(duì)人類(lèi)未來(lái)的憂慮，在對(duì)現(xiàn)代文明的“祛魅”中喊出了“世界的疼痛”。

（一）現(xiàn)代文明的批判新世紀(jì)以來(lái)，許多詩(shī)人都關(guān)注生態(tài)，對(duì)當(dāng)下的生態(tài)壓力與危機(jī)日益自覺(jué)，形成了強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)。生態(tài)意識(shí)尤為強(qiáng)烈的詩(shī)人吉狄馬加曾不無(wú)憂患地指出：“今天在發(fā)展中我們感到的最大壓力就是生態(tài)壓力?！泵鎸?duì)這日益加劇的生態(tài)壓力，關(guān)心生態(tài)的詩(shī)人們穿透科技繁華和消費(fèi)時(shí)尚的表層景象，著力于揭露現(xiàn)代化和工業(yè)文明發(fā)展所帶來(lái)的環(huán)境破壞與生態(tài)危機(jī)的各種慘重現(xiàn)狀，毫不留情地批判一切直接或間接破壞與影響生態(tài)平衡的行徑，批判矛頭直指現(xiàn)代文明以及附著于現(xiàn)代文明肌體上的工具理性、人類(lèi)中心主義等觀念，以呼吁人們熱愛(ài)自然、敬畏一切生命，從而保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡。華海曾以他的生態(tài)詩(shī)歌實(shí)踐著“現(xiàn)代性的批判和生態(tài)危機(jī)的警醒”，他的《突然聽(tīng)到大山喊疼》《工廠，踞坐在河對(duì)岸》《鐵軌，穿過(guò)風(fēng)景線》《懸崖上的紅燈》等詩(shī)都控訴了人類(lèi)由于亂砍濫伐、過(guò)度開(kāi)采、發(fā)展工業(yè)與現(xiàn)代文明而造成的環(huán)境污染、生態(tài)失衡等現(xiàn)象。雷平陽(yáng)亦是一個(gè)自覺(jué)關(guān)注自然生態(tài)的詩(shī)人，他曾在《白色大壩》中寫(xiě)道“這條柔軟的大江/它頭重腳輕/在經(jīng)過(guò)漫灣的那一天，我看見(jiàn)白色的大壩/它幾乎高過(guò)了四周所有的山峰/但在它的腳下：那些沒(méi)有撤走的/水電工人，他們守著生銹的鋼模/慵倦地，往江水中投擲著細(xì)小的石頭”，詩(shī)寫(xiě)的是瀾滄江在被人為開(kāi)發(fā)、利用后失去了昔日的美麗而“頭重腳輕”的生態(tài)破壞狀態(tài)，其批判力雖然隱忍低調(diào)，卻直抵人心；同樣，他的《我的家鄉(xiāng)已經(jīng)面目全非》《在會(huì)澤迤車(chē)看風(fēng)景》《有幾條河流在賽跑》《上河，上河》《高速公路》等詩(shī)都呈現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)摧毀自然的現(xiàn)代文明的質(zhì)疑和批判。廣西詩(shī)人吉小吉的《歌聲即將被人槍殺》《觸摸疼痛》《一只小鳥(niǎo)是不是在路邊安睡？》《郊外》《刀痕》《鬼門(mén)關(guān)》等詩(shī)亦都痛心而敏銳地批判了商品大潮沖擊中現(xiàn)代人滿足自身奢侈的物質(zhì)欲望而肆意獵殺自然生靈的殘忍行徑和對(duì)生態(tài)文明的人為破壞行為。

生態(tài)危機(jī)面前，詩(shī)人們只能以反烏托邦的筆法在對(duì)現(xiàn)代文明的揭露、控訴與批判中呈現(xiàn)生態(tài)遭到破壞后的未來(lái)圖景，發(fā)出生態(tài)預(yù)警，從而呼吁人們抵抗和拒絕非生態(tài)的各種觀念，以抑制反生態(tài)行徑的發(fā)生。

（二）未來(lái)命運(yùn)的憂思新世紀(jì)以來(lái)，詩(shī)人們親臨森林被毀、江河污染、洪水泛濫、資源枯竭、物種滅絕、溫室效應(yīng)、大氣污染、臭氧空洞、沙漠化、地震、海嘯、冰災(zāi)等各種生態(tài)破壞帶來(lái)的惡果，觸摸生態(tài)悲劇，他們對(duì)地球、對(duì)人類(lèi)自身充滿了憂患，折射于其詩(shī)歌創(chuàng)作中，是對(duì)未來(lái)、對(duì)人類(lèi)、對(duì)整個(gè)地球與宇宙的憂思。吉狄馬加的一句詩(shī)讀之非常疼痛：“我看見(jiàn)一個(gè)孩子站在山崗上/雙手拿著被剪斷的臍帶/充滿了憂傷”（《一支遷徙的部落》），傳達(dá)了現(xiàn)代人在被剪斷與大地母親的臍帶后的困惑與悲哀，呈現(xiàn)了現(xiàn)代文明下人類(lèi)的憂傷。吉狄馬加曾指出：“我覺(jué)得目前很多人對(duì)所謂現(xiàn)代生活，特別是對(duì)所謂的現(xiàn)代文明是有錯(cuò)誤理解的，他們以為現(xiàn)在這種生活是最好的，其實(shí)是處于一種麻醉狀態(tài)。這是因?yàn)榧魯嗔撕痛笞匀坏哪殠г斐傻?，他們不把大自然看作滋養(yǎng)生命、維系生存的母體，而把它看作破壞的客體和毀滅的對(duì)象?！睂?duì)人類(lèi)未來(lái)充滿憂思的他明確宣揚(yáng)生態(tài)立省的思想，創(chuàng)設(shè)了青海湖國(guó)際詩(shī)歌節(jié)，希望以詩(shī)歌提升社會(huì)生態(tài)文明。山東詩(shī)人軒轅軾軻筆下也透露出對(duì)當(dāng)下生態(tài)的憂慮，如他的《趁著》：“趁著還有一海水讓我們望洋興嘆/趁著還有一河水讓我們梳洗駿馬/趁著還有一池水讓我們留下泳姿/趁著還有一桶水讓我們把扁擔(dān)放下/趁著還有一汪水讓我們疊好紙船/趁著還有一盆水讓我們弄濕枯發(fā)/趁著還有一杯水讓我們遞給嘴唇/趁著還有一滴水讓我們縮首抱膝/鉆進(jìn)這滴水里沉默/然后在地球的面頰上/緩緩淌下?！痹?shī)人以貌似僥幸而實(shí)為絕望的“趁著”口吻傳達(dá)了他對(duì)人類(lèi)破壞水資源而將釀造的全球水資源枯竭的悲劇的深重憂慮。

有人說(shuō)，21世紀(jì)是生態(tài)的世紀(jì)。其實(shí)，此話背后所蘊(yùn)藏的是生態(tài)危機(jī)漸趨嚴(yán)峻的生態(tài)形勢(shì)，敏感的詩(shī)人們無(wú)法漠視生態(tài)危機(jī)存在的惡劣事實(shí)，他們都心懷憂慮，在詩(shī)中埋下凝重的憂思。

二、復(fù)魅：“生態(tài)烏托邦”的建構(gòu)

面對(duì)嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，蕾切爾·卡遜曾指出：“現(xiàn)在，我們正站在兩條道路的交叉口上。這兩條道路完全不一樣，更與人們所熟悉的羅伯特、福羅斯特的詩(shī)歌中的道路迥然不同。我們長(zhǎng)期以來(lái)一直行駛的這條道路使人容易錯(cuò)認(rèn)為是一條舒適的、平坦的超級(jí)公路，我們能在上面高速前進(jìn)。實(shí)際上，在這條路的終點(diǎn)卻有災(zāi)難等待著。這條路的另一個(gè)叉路一一條‘很少有人走過(guò)的’叉路一為我們提供了最后惟一的機(jī)會(huì)讓我們保住我們的地球?！崩偾袪枴たㄟd所指出的“叉路”便是重新建構(gòu)一個(gè)人與自然和諧的生態(tài)世界。事實(shí)上，海德格爾早就引述荷爾德林的詩(shī)句（荷爾德林：《在可愛(ài)的藍(lán)色中閃爍著……》）提出了“人，詩(shī)意地安居”的理想，只不過(guò)世人一直在“充滿勞績(jī)”的“迷夢(mèng)”中無(wú)法自醒自覺(jué)，以致釀成各種生態(tài)災(zāi)難。當(dāng)人類(lèi)置身于“危險(xiǎn)的世界中”，才重新意識(shí)到“詩(shī)意地棲居在大地之上”的重要性。詩(shī)人們?cè)谏鷳B(tài)危機(jī)面前，不僅在批判現(xiàn)代文明及其附生的觀念、行為中為現(xiàn)代文明“祛魅”，還試圖通過(guò)想象為自然“復(fù)魅”，他們紛紛展開(kāi)生態(tài)想象，著力于“生態(tài)烏托邦”的建構(gòu)，在詩(shī)中構(gòu)筑出一個(gè)人與自然和諧相處的生態(tài)烏托邦，以此喚起世人對(duì)生態(tài)和諧世界的暢想與渴望，展現(xiàn)了生態(tài)危機(jī)時(shí)代人類(lèi)對(duì)詩(shī)意棲居理想的追尋，此正為生態(tài)詩(shī)的另一特質(zhì)。

（一）自然情懷在構(gòu)建“生態(tài)烏托邦”的詩(shī)中，詩(shī)人不是以自然的掠奪者、占有者和主人的面目出現(xiàn)，亦不再以人類(lèi)中心主義觀念主導(dǎo)下的人類(lèi)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)衡量自然界中其他生命的價(jià)值，主宰其他生命體的命運(yùn)，而是同為“物我同一”的生命體。正如海德格爾曾指出的，人不是自然存在的主人，而是自然界的看護(hù)者、存在的牧羊人，他認(rèn)為人應(yīng)該懂得他僅僅是整個(gè)生存系統(tǒng)的一部分，并且人的命運(yùn)從屬于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的命運(yùn)。在詩(shī)人們筆下，詩(shī)人是自然之子，森林、草原、山川、海洋、河流、湖泊等生態(tài)景觀成為與詩(shī)人休戚與共的存在體，而不再如傳統(tǒng)詩(shī)歌中作為詩(shī)人“托物言志”的載體，詩(shī)人們以一種自然情懷對(duì)自然界一切動(dòng)植物等生命個(gè)體同等尊重、敬畏，再無(wú)高低貴賤之分。生態(tài)詩(shī)中穿行的自然萬(wàn)物與傳統(tǒng)詩(shī)歌中的自然并不一致，傳統(tǒng)詩(shī)歌中的詩(shī)人大多以人類(lèi)中心主義的目光打量自然，“以我觀物”，使“物皆著我之色彩”，“自然”成為“我”的投射對(duì)象和附著點(diǎn)（如比喻、象征），甚至是暫借的屏障（如起興），并非“生態(tài)”的“自然”；而“生態(tài)詩(shī)”中的“自然”是與“我”同一的“自然”，是“我”與“自然”合一后對(duì)現(xiàn)代文明社會(huì)的審視、批判和憂患，是生態(tài)危機(jī)背景下讓人類(lèi)由于憂慮而在批判與“烏托邦建構(gòu)”中“想像”的“自然”。雷平陽(yáng)曾將自己概括為“石頭的模樣，泥巴的心腸，莊稼的品質(zhì)”，正因如此胸襟，詩(shī)人筆下才充滿了對(duì)自然的敬畏，對(duì)萬(wàn)物的珍愛(ài)，如《一頭羊的孤單》《石頭之歌》等詩(shī)無(wú)不呈現(xiàn)其深厚的自然情懷。詩(shī)人江非曾表示要“要做一個(gè)自然主義者”，因此他在其詩(shī)歌中顯示了自己濃烈的自然情懷，如《一頭熊》《傍晚的三種植物》《土撥鼠之歌》等詩(shī)。徐俊國(guó)也是一個(gè)深懷自然情懷的詩(shī)人，他曾深受盧梭的《瓦爾登湖》和雅姆詩(shī)歌的影響，曾擁有七個(gè)版本的《瓦爾登湖》和四本完全一樣的《雅姆抒隋詩(shī)選》，盧梭和雅姆都是自然主義和生態(tài)文學(xué)的先驅(qū)者與代表者，尤其對(duì)于雅姆，詩(shī)人特別傾心，曾寫(xiě)有《雅姆和我》一詩(shī)，并明確承認(rèn)“我崇尚雅姆，所以我的‘主義’就是‘雅姆主義’”，他的《一頭?！贰赌瞎稀贰吨挛伵！贰陡嬖V丹頂鶴》等詩(shī)都呈現(xiàn)了他渴望與自然融為一體的自然情懷。敕勒川在《一棵草》中把自己置換為一棵“小到微不足道”的草，道出了草的命運(yùn)，顯示了詩(shī)人與草可以互相置換身份的等同位置；蘇淺的《菠蘿菠蘿蜜》、唐果的《關(guān)于一個(gè)石頭滾下山的猜想》《跟植物進(jìn)行一場(chǎng)生長(zhǎng)比賽》《我把顏色給了蝴蝶》《下山的草莓》等詩(shī)都在他們對(duì)動(dòng)物、植物的親近與敬畏中透露出生態(tài)情懷，華海、雷笛、吉小吉、李小洛、東蕩子、沈河、徐書(shū)遐、南蠻玉、唐德亮等詩(shī)人亦都將自己的心身融于自然，與自然萬(wàn)物融為一體，折射了詩(shī)人們的自然情懷。

（二）詩(shī)意家園新世紀(jì)以來(lái)，不少詩(shī)人們以一些有關(guān)自然生態(tài)的詩(shī)歌系列強(qiáng)力出擊，在詩(shī)壇上形成強(qiáng)勁的聚合效應(yīng)，如雷平陽(yáng)的“云南”，吉狄馬加的“大涼山”“青海湖”，江非的“平墩湖”，徐俊國(guó)的“鵝塘村”，路也的“江心洲”，邰筐的“理想國(guó)”，等等，顯示了詩(shī)人們對(duì)人與自然和諧的詩(shī)意家園的追尋。詩(shī)人們通過(guò)馳騁想象所構(gòu)建的是他們理想的詩(shī)意家園，但在當(dāng)下生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重威脅人類(lèi)家園的境況下，這些詩(shī)意家園其實(shí)都是一個(gè)個(gè)虛構(gòu)的“生態(tài)烏托邦”，所傳達(dá)的是他們對(duì)這些生態(tài)理想的渴望。雷平陽(yáng)作為土生土長(zhǎng)的云南人，他筆下一系列書(shū)寫(xiě)“云南”的詩(shī)雖然建基于他的“云南”經(jīng)驗(yàn)，但他所建構(gòu)的“云南”依然是一個(gè)想象的、虛構(gòu)的“云南”，是他對(duì)人與自然融為一體的和諧世界的詩(shī)意構(gòu)想。堅(jiān)持“自然主義”的江非曾明確表示：“要構(gòu)建一個(gè)‘風(fēng)、雅、頌’三位一體、完整的個(gè)人寫(xiě)作體系。這個(gè)體系的母體對(duì)自己來(lái)說(shuō)應(yīng)該是‘鄉(xiāng)村’以及‘鄉(xiāng)村的這個(gè)時(shí)代’，具體地說(shuō)，就是平墩湖和它的在場(chǎng)?！盄對(duì)于江非圍繞平墩湖所寫(xiě)的系列詩(shī)歌，林莽認(rèn)為他“以一種自然的心態(tài)，表達(dá)了一個(gè)大地之子對(duì)養(yǎng)育他的這片土地的敬重與愛(ài)”，江非正是以一種自然的心態(tài)，以平墩湖為圓心，構(gòu)建了一個(gè)詩(shī)意的烏托邦。秉持雅姆主義的徐俊國(guó)則以“鵝塘村”為聚焦點(diǎn)建構(gòu)了一個(gè)“美好、祥和、自足、充滿生命和諧的鄉(xiāng)土”，他的“鵝塘村”是一個(gè)人人向往的崇尚自然、萬(wàn)物和諧共處、安詳寧?kù)o、賞罰有序、知足常樂(lè)的“生命烏托邦”，詩(shī)人的《躺在黃昏的麥秸垛上》《告訴丹頂鶴》《為花招魂》《來(lái)到鵝塘村》《蟈蟈、六娘和我》等詩(shī)都在鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上以豐富的想象力構(gòu)造了一個(gè)披上烏托邦色彩的“鵝塘村”。徐俊國(guó)雖然深受盧梭和雅姆影響，但他并未標(biāo)榜自己是生態(tài)詩(shī)人，卻一直以生態(tài)情懷關(guān)注自然萬(wàn)物和生態(tài)狀態(tài)，并構(gòu)筑了一個(gè)理想而詩(shī)意的生態(tài)烏托邦世界。

詩(shī)人們以他們深重的自然情懷，構(gòu)建其對(duì)人與自然和諧共存、生態(tài)平衡、天人合一的理想，以此復(fù)魅于自然，勾喚起人們對(duì)生態(tài)烏托邦世界的向往，從而激活人們對(duì)生態(tài)危機(jī)的清醒意識(shí)和對(duì)實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡和諧理想的共同努力，這正是新世紀(jì)以來(lái)詩(shī)人們?cè)谏鷳B(tài)危機(jī)的壓力下尋求緩解方案的一條詩(shī)意路徑。

三、顯魅：生態(tài)的詩(shī)語(yǔ)與詩(shī)藝

生態(tài)詩(shī)雖然是一個(gè)新興的詩(shī)歌“體型”，但與下半身詩(shī)歌、口水詩(shī)、垃圾詩(shī)、低詩(shī)歌等姿態(tài)截然不同，筆者認(rèn)為它不僅是以生態(tài)為題材與主題，更應(yīng)注重詩(shī)歌語(yǔ)言與詩(shī)歌藝術(shù)的生態(tài)性，而不能淪為以生態(tài)為主題的廣告語(yǔ)或宣傳單。當(dāng)下許多所謂的“詩(shī)”如口水詩(shī)、垃圾詩(shī)、低詩(shī)歌等都是詩(shī)歌世界中的反生態(tài)品，破壞了讀者的閱讀生態(tài)與精神生態(tài)。因此，書(shū)寫(xiě)生態(tài)主題的作品若不能以生態(tài)的詩(shī)語(yǔ)和詩(shī)藝呈現(xiàn)與傳達(dá)，亦無(wú)從成為“生態(tài)的詩(shī)”。“生態(tài)詩(shī)”是拒絕口水詩(shī)、拒絕口號(hào)、宣言、廣告而用詩(shī)的語(yǔ)言與詩(shī)的藝術(shù)手法呈現(xiàn)生態(tài)之魅的詩(shī)?？傮w而言，在語(yǔ)言上，生態(tài)詩(shī)拒絕直白、污穢而追求精練、含蓄；在藝術(shù)手法上，生態(tài)詩(shī)拒絕直接宣告而追求生態(tài)情懷的“內(nèi)化”，追求曲折、暗示性等效果。

（一）生態(tài)的詩(shī)語(yǔ)當(dāng)下許多詩(shī)人大量運(yùn)用口語(yǔ)、大白話入詩(shī)，完全是如大白話、自開(kāi)水的口水詩(shī)、廢話詩(shī)，用詞簡(jiǎn)易、直白、隨意，毫無(wú)詩(shī)性自律與難度，純屬文字游戲、語(yǔ)言垃圾。生態(tài)詩(shī)既為“生態(tài)”詩(shī)，就應(yīng)該杜絕當(dāng)下的“語(yǔ)言垃圾”入詩(shī)，因此，樸素而不口水，清新而不寡淡，富含語(yǔ)言的張力，讓人讀之如入澄明之境，于平淡中品出奇崛，成為生態(tài)詩(shī)的語(yǔ)言追求。生態(tài)詩(shī)人已有一部分詩(shī)人善于通過(guò)單純質(zhì)樸而深入淺出的語(yǔ)言拓展詩(shī)歌的可能性，曲折地傳達(dá)自己的生態(tài)情懷。華海在給生態(tài)詩(shī)下定義時(shí)強(qiáng)調(diào)了借助“語(yǔ)言的夢(mèng)想”，其實(shí)是對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的自律與自覺(jué)。他的詩(shī)大多質(zhì)樸清新，卻又常能抵達(dá)“澄明之境”。獲得人民文學(xué)獎(jiǎng)的詩(shī)人雷平陽(yáng)的詩(shī)亦不追求華麗的辭藻，語(yǔ)言樸素、純樸得似乎沾滿塵土，卻又精練簡(jiǎn)潔，深入淺出。徐俊國(guó)在詩(shī)歌語(yǔ)言方面頗為自覺(jué)，有論者曾指出他的詩(shī)“就像一股從大自然吹來(lái)的清風(fēng)，給混沌熱鬧的詩(shī)壇帶來(lái)幾許清涼之氣”，是用“月光的語(yǔ)言”鋪就的，可窺見(jiàn)其詩(shī)歌語(yǔ)言的生態(tài)性，如他的《告訴丹頂鶴》：

帶著止疼藥、謠曲、紗布、白云、愛(ài)與祈禱

我去療救一只受傷的丹頂鶴

它卻從泥草中高高彈起

濺下三滴淚、九滴血

它肯定怕我

把我當(dāng)成了剛才開(kāi)槍的那個(gè)人

望著飄滿碎羽的天空、痙攣的大地

我多想告訴丹頂鶴

那個(gè)人的眼睛與我的眼睛是不一樣的

它們恰好代表了靈魂的兩種類(lèi)型

一種放射出青色的兇光

另一種蓄滿清澈的溫柔與悲憫

整首詩(shī)的語(yǔ)言質(zhì)樸卻又唯美，簡(jiǎn)單而又朦朧，詩(shī)人不是直接宣泄對(duì)丹頂鶴的同情與悲憫之情，亦非大聲控訴或批判人類(lèi)槍殺丹頂鶴的殘忍行徑，而是以樸素的語(yǔ)言傳達(dá)自己內(nèi)心的疼痛與悲憫。真正意義上的“生態(tài)詩(shī)”便必須用這類(lèi)生態(tài)的、詩(shī)的語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)的以生態(tài)為主題。

（二）生態(tài)的詩(shī)藝當(dāng)下許多詩(shī)人沉溺于一味地平面鋪陳、流水賬式記錄，只是將日常生活語(yǔ)言分行排列，根本不講究任何詩(shī)歌藝術(shù)，拒絕隱喻、象征、通感等詩(shī)歌表現(xiàn)藝術(shù)，消解了詩(shī)的象征、隱喻蘊(yùn)含，詩(shī)的傳統(tǒng)審美特性完全消解，詩(shī)性特征模糊甚至完全消失。生態(tài)詩(shī)雖以生態(tài)為主題，但決非生態(tài)主題的直接宣泄、口號(hào)吶喊或廣告宣傳。當(dāng)下許多所謂的“生態(tài)詩(shī)人”都在直接宣泄現(xiàn)代文明對(duì)生態(tài)平衡的破壞，都在喊口號(hào)似的呼吁人們關(guān)注生態(tài)。事實(shí)上，生態(tài)詩(shī)首先必須是詩(shī)，在詩(shī)歌藝術(shù)上就必須注重生態(tài)主題的“內(nèi)化”。這種“內(nèi)化”是無(wú)形的，是不露痕跡的，是調(diào)動(dòng)各種詩(shī)歌藝術(shù)手法將生態(tài)主題與詩(shī)人的生態(tài)情懷“內(nèi)化”于字里行間。如吉小吉的《刀痕》：

一棵光禿禿的樹(shù)

在江濱路旁

孤獨(dú)地，站著

它，無(wú)聲地喊我

喊每一個(gè)過(guò)往的人

夕陽(yáng)帶著我走到它身邊

夕陽(yáng)擁抱著它

夕陽(yáng)不說(shuō)話

而我，被驚呆了——

大樹(shù)正向我張開(kāi)嘴巴

它要說(shuō)話

它一定是要對(duì)我

說(shuō)說(shuō)話

但它，說(shuō)不出口

它長(zhǎng)久地

張開(kāi)嘴巴

什么都說(shuō)不出口

始終，什么都

說(shuō)不出口

直到夕陽(yáng)悄悄離開(kāi)

直至我悄悄離開(kāi)

整首詩(shī)寫(xiě)得含蓄有度，江濱路旁的一棵樹(shù)被文明的人類(lèi)砍傷了，張大嘴巴想喊過(guò)往的行人，卻喊不出，因?yàn)槿祟?lèi)就是兇手。但詩(shī)人并未明說(shuō)，而是在隱藏與表現(xiàn)之間傳達(dá)出入類(lèi)對(duì)自然生態(tài)的破壞，甚至詩(shī)中連“刀”的字眼都未曾出現(xiàn)，只以樹(shù)想喊疼卻喊不出的細(xì)節(jié)暗示樹(shù)被人砍傷了留有刀痕，暗示樹(shù)的孤獨(dú)與無(wú)助，暗示人類(lèi)的殘忍與對(duì)自然的破壞。而更深層的意蘊(yùn)在于，詩(shī)人所描畫(huà)的“刀痕”并不僅僅是人類(lèi)砍在了樹(shù)的肢體上，其實(shí)更是砍在人類(lèi)自身的命運(yùn)上，全詩(shī)充滿了暗示性和預(yù)言性，以暗示、擬人、省略等藝術(shù)手法巧妙地傳達(dá)了他對(duì)人類(lèi)破壞自然生態(tài)的行為的憤怒和對(duì)人類(lèi)自身命運(yùn)的憂思。雷平陽(yáng)、華海、徐俊國(guó)、江非、蘇淺、唐果等詩(shī)人都較為出色地完成了生態(tài)主題的“內(nèi)化”。

生態(tài)詩(shī)正是以生態(tài)的語(yǔ)言和生態(tài)的詩(shī)藝為當(dāng)下嘈雜的詩(shī)壇掀起一片生態(tài)的綠色詩(shī)意。

四、終極之魅：靈魂的棲息地

當(dāng)代著名生態(tài)思想家唐納德·沃斯特曾明確指出：“我們今天所面臨的全球性生態(tài)危機(jī)，起因不在生態(tài)系統(tǒng)自身，而在于我們的文化系統(tǒng)。要渡過(guò)這一危機(jī)，必須盡可能清楚地理解我們的文化對(duì)自然的影響……研究生態(tài)與文化關(guān)系的歷史學(xué)家、文學(xué)批評(píng)家、人類(lèi)學(xué)家和哲學(xué)家雖然不能直接推動(dòng)文化革命，但卻能夠幫助我們理解，而這種理解恰恰是文化變革的前提。”此言正敏銳地洞察了生態(tài)危機(jī)與文化系統(tǒng)的關(guān)系，生態(tài)危機(jī)根源于文化危機(jī)，而文化危機(jī)最本原的根源又在于人類(lèi)自身的精神意念，生態(tài)危機(jī)、文化危機(jī)、文明危機(jī)在終極意義上都與人的靈魂相關(guān)，因此如果“生態(tài)詩(shī)”不能抵達(dá)終極符旨，無(wú)法給人類(lèi)靈魂提供一方棲息之地，那么，靈魂無(wú)法安頓，精神無(wú)從安頓，人類(lèi)的精神危機(jī)無(wú)從解決，文化危機(jī)、文明危機(jī)亦無(wú)從解決，生態(tài)危機(jī)也就無(wú)法從根本上得到解決，這也正是當(dāng)下具有生態(tài)情懷的詩(shī)人們需要繼續(xù)努力與突破的地方。當(dāng)下許多所謂的“生態(tài)詩(shī)人”并未能意識(shí)到這一層面，因而許多“生態(tài)詩(shī)”依然流于表面的生態(tài)危機(jī)的揭露與批判、憂慮，或建構(gòu)一個(gè)虛幻的“生態(tài)烏托邦”，這些努力都沒(méi)有觸及生態(tài)危機(jī)的根本層面和書(shū)寫(xiě)生態(tài)主題的終極指向。因此，生態(tài)詩(shī)的終極之魅不在于自然，不在于生態(tài)烏托邦，而在于人類(lèi)的精神境界，在于人類(lèi)的靈魂。生態(tài)危機(jī)下很多生活于心靈監(jiān)獄或者是技術(shù)鎖鏈中的現(xiàn)代人都處于個(gè)群分裂、身心分裂、天人分裂的分裂狀態(tài)，精神生態(tài)的非健康狀態(tài)滋生的非健康消費(fèi)觀、發(fā)展觀、價(jià)值觀等理念嚴(yán)重威脅生態(tài)和諧世界的建立。因此，人與自然之間的關(guān)系，不僅僅是批判人類(lèi)破壞自然的問(wèn)題，不僅僅是保護(hù)自然的問(wèn)題，不僅僅是建立一個(gè)人與自然和諧共存的生態(tài)系統(tǒng)的問(wèn)題，而是一個(gè)關(guān)乎人類(lèi)精神生態(tài)健康與否的本質(zhì)問(wèn)題，是關(guān)乎人類(lèi)靈魂能否找到安頓之所的終極問(wèn)題。正是從這一層面觀看生態(tài)詩(shī)歌，才能揭開(kāi)生態(tài)詩(shī)歌的終極之魅。斯科特·斯洛維克將“生態(tài)詩(shī)歌”稱(chēng)為“可持續(xù)詩(shī)歌”，或許正是意識(shí)到生態(tài)詩(shī)歌的終極意義對(duì)于人類(lèi)無(wú)論是自然維度還是精神與靈魂維度的重要性。徐俊國(guó)建構(gòu)的“鵝塘村”雖然依然是一個(gè)“烏托邦”，但許多詩(shī)卻直擊人類(lèi)靈魂的陣痛。靈焚在評(píng)讀其詩(shī)時(shí)常感覺(jué)非?！巴纯唷?、“吃力”，主要原因便在于徐俊國(guó)之詩(shī)在靈魂敘事方面所做的努力與其他書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)村的詩(shī)人并不一樣，因而無(wú)法以常情理解詩(shī)人的思想內(nèi)核，此正凸顯了徐俊國(guó)詩(shī)的“難度”。華海、雷平陽(yáng)、吉小吉、江非等詩(shī)人所詩(shī)意構(gòu)建的“生態(tài)烏托邦”背后正是為靈魂尋找一個(gè)詩(shī)意棲息的居所所做的努力。當(dāng)然，由于“終極之魅”的抵達(dá)并非易事，因此，生態(tài)詩(shī)人們依然需要繼續(xù)努力。

盧梭曾說(shuō)過(guò)，是人的自我完善能力“最終使人成為他自己和大自然的暴君”，同樣，當(dāng)自然以生態(tài)危機(jī)“制裁”人類(lèi)而給人類(lèi)帶來(lái)各種災(zāi)難時(shí)，只有人的自我完善能力最終能拯救他自己與大自然的平衡和諧關(guān)系，從而拯救人類(lèi)自身。新世紀(jì)以來(lái)的一些詩(shī)人在面對(duì)日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)與生態(tài)災(zāi)難時(shí)，自覺(jué)地操持詩(shī)歌這種話語(yǔ)方式，以生態(tài)的詩(shī)歌語(yǔ)言和詩(shī)歌藝術(shù)為現(xiàn)代文明“祛魅”，為“自然”復(fù)魅，為自己所構(gòu)建的詩(shī)意烏托邦“顯魅”，并在生態(tài)危機(jī)的反思與自省中試圖為靈魂尋找一個(gè)詩(shī)意棲居之所，從而為抵達(dá)人與自然和諧的“終極之魅”而做出詩(shī)意的努力。他們的這一努力在新世紀(jì)的詩(shī)歌領(lǐng)地上敞開(kāi)了一扇詩(shī)意的“綠色之門(mén)”，值得更多的詩(shī)人種植更引人注目的綠色詩(shī)意。