一

黃格勝可稱“寫生狂人”。他繼承了被齊白石大師稱為“寫生妙手”的黃獨(dú)峰導(dǎo)師的“寫生精神”——筆健氣貫、情懷博大。這種精神，青出于藍(lán)，并已發(fā)揚(yáng)光大。

最早較全面看到他的畫是上世紀(jì)80年代初，他的第一個(gè)個(gè)人畫展在柳州市群眾藝術(shù)館，大部分是他畫黃山的寫生作品，是他跟隨導(dǎo)師黃獨(dú)峰先生上黃山采風(fēng)后的創(chuàng)作。那時(shí)他的作品筆墨瀟灑、淋漓痛快、無拘無束，用傳統(tǒng)筆墨、借他山之石，充分表現(xiàn)其個(gè)人激情。90年代，他帶學(xué)生上黃山，他這次寫生主要以干墨點(diǎn)線為主，收盡群峰，畫面構(gòu)圖完整，筆墨嚴(yán)緊，穩(wěn)健豐富，描繪充分，已有明顯的個(gè)性語(yǔ)言，自家筆墨，完成筆墨的轉(zhuǎn)換，既是黃山，又是“黃家”之山，“黃家”之松、之石、之云、之山、之筆墨體驗(yàn)，已形成自己的筆墨符號(hào)。

2008～2009年間，黃格勝兩次帶研究生上黃山。面對(duì)自然美麗絕倫的黃山，八尺整紙一鋪，自由揮灑。面對(duì)雄、奇、險(xiǎn)、幻的黃山，面對(duì)神仙妙境……他調(diào)動(dòng)了一切元素，盡情抒寫畫家的自然情懷，人文情懷，表達(dá)出畫家對(duì)社會(huì)、對(duì)自然、對(duì)人生理解的大山，體現(xiàn)出畫家感悟的大山——心境的提升，境界的升華。

黃格勝的勤奮，早已是蜚聲業(yè)內(nèi)外。在處理好行政事務(wù)之余，無論何時(shí)何地，他都會(huì)見縫插針，練筆不輟，從不間斷，甚至大年三十畫到年夜飯上桌，大年初一起床又繼續(xù)提筆耕耘。他經(jīng)常到大自然、大山大水、到山間鄉(xiāng)里寫生，這已經(jīng)成為他生活中不可分割的部分——對(duì)自然山水癡迷狂熱的程度，成了黃格勝獨(dú)特的生存方式。比如他在創(chuàng)作《漓江百里圖》期間，便上下往返漓江三十余次，乘船、騎車、步行，寫生數(shù)干幅，前后準(zhǔn)備三年之久，經(jīng)過三個(gè)多月創(chuàng)作，二百多米長(zhǎng)的中國(guó)畫長(zhǎng)卷終于誕生?？梢哉f，正是他的勤奮加才華，成就了漓江畫派的開山之作《漓江百里圖》。

黃格勝寫生，善于在田間地頭、雞犬相聞、菜畦瓜棚中捕捉到生活的真美，以人間煙火味濃郁的人世之畫表達(dá)對(duì)本土文化的熱愛和對(duì)其發(fā)展的思考，他眼里之山、之水、之樹、之泉、之村寨舊居、之田園農(nóng)家之樂，甚至農(nóng)家晾曬的衣物、墻頭的花草，無不在其筆下顯得生趣盎然、充滿了濃郁的生活氣息?！皩⒋迕翊竞竦母星楹腿烁袢谌氘嬛小笔屈S格勝一直努力表達(dá)的東西，因此他的畫作清新自然，充滿爽朗飽滿的朝氣，即使他筆下的那些老屋舊寨破落衰舊，卻依然傳達(dá)出幾許溫馨，散發(fā)出縷縷溫馨感人的情懷。

正是在這種創(chuàng)作的實(shí)踐中，黃格勝挺身提出“寫生即是創(chuàng)作”的理念，自覺地將“外師造化”的優(yōu)秀傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大：“我選擇廣西的鄉(xiāng)土，我所畫的石、畫的樹，我的語(yǔ)言全部是面對(duì)生活一筆筆畫下來的?！闭\(chéng)哉斯言！這一寫生創(chuàng)作法開拓和影響了南方新田園詩(shī)意，并最終促進(jìn)了漓江畫派風(fēng)格面貌的形成。如今，漓江畫派之所以能新人耳目，為陳陳相因的山水畫壇吹來颯爽的清風(fēng)，黃格勝可謂居功至偉——漓江畫派的畫家大都是“寫生即是創(chuàng)作”理念的有力踐行者。

二

黃格勝寫生精神是其對(duì)人生的感悟與激發(fā)，通過與自然山水對(duì)話，領(lǐng)天悟地探詢心靈與自然的共鳴，不僅包含客觀之“象”，其實(shí)承載更多的乃黃格勝文化涵養(yǎng)、個(gè)性情感及人格精神等諸多信息。從黃格勝筆觸的自由、色彩之高雅和意境之清幽中，人們可以感悟到黃格勝心靈之純真和藝術(shù)境界之崇高。

黃格勝的寫生創(chuàng)作美不勝收，更美者在于其精神。其一筆一劃一點(diǎn)，都凝心聚血；其一草一木一石，都動(dòng)肝愁腸一既是真實(shí)自然美再現(xiàn)，又是其心中藝術(shù)美的表露。此時(shí)此刻，漓江與黃格勝合二為一，水乳交融。否則，黃格勝何來“夢(mèng)縈漓水三百里”“漓江即我，我即漓江”的浩嘆？此等物我同一之象，非大徹大悟者不能為也。非把自我靈性、個(gè)性、氣質(zhì)、經(jīng)歷、遭遇等獨(dú)特之物，一并與描繪對(duì)象共同呼吸、視為己命者，境界方可如此！黃格勝寫生創(chuàng)作即是案例。

黃格勝寫生創(chuàng)作是個(gè)艱苦而復(fù)雜的過程，它是黃格勝思想、文化、認(rèn)知、主觀情感、審美去向以及筆墨技法的表現(xiàn)過程，在山水畫創(chuàng)作中，構(gòu)圖、筆墨、技法是創(chuàng)作的外在表現(xiàn)，黃格勝的主觀情感才是創(chuàng)作內(nèi)容的核心，作品的生命、神采、品格精神，意境決定于畫家的情感、修養(yǎng)、閱歷、文化構(gòu)筑等因素。

畫從于心，必發(fā)于內(nèi)，故黃格勝的山水畫有一種內(nèi)在美，內(nèi)在的美在于黃格勝的心、志、意，它是蘊(yùn)藉的、含蓄的、無形的。黃格勝用自己的眼睛去觀察自然，了解自然，認(rèn)知自然之中一草一木、一山一水、一石一樹，在寫生中表現(xiàn)自己的山川云水，用個(gè)人情感志向，意趣吸吮自然，消化自然，使山水畫創(chuàng)作走向有品位、有思想內(nèi)涵的更高境界。

風(fēng)格是藝術(shù)家獨(dú)創(chuàng)性、個(gè)性在作品中最集中突出的顯現(xiàn)。黃格勝的表現(xiàn)語(yǔ)言也是獨(dú)特的，因?yàn)樗齻兌际屈S格勝?gòu)纳钪邪l(fā)現(xiàn)、提煉和錘煉的，是他個(gè)人感情的物化，所以有強(qiáng)烈的個(gè)性。黃格勝組成畫面的樹、石、舟、橋、房屋、水、云、霧以及筆墨色彩章法韻味都是他獨(dú)有的，不雷同于任何古人和今人。對(duì)其寫生風(fēng)格，黃格勝深刻而極具啟發(fā)性地認(rèn)為：“風(fēng)格不可刻意強(qiáng)求，自然就會(huì)形成，我不贊同一天一個(gè)風(fēng)格的常變者，也不贊同一輩子一如既往的不變者。我也在不斷地求變，但不是質(zhì)變，而是強(qiáng)化完善，提高自己的整體水平?！薄拔覜Q定不拘泥于某一種表現(xiàn)方法，而是根據(jù)具體對(duì)象和畫面的需要靈活運(yùn)用，以傳統(tǒng)技法和寫實(shí)精神為主，結(jié)合大寫意、大潑墨以及水彩、版畫現(xiàn)代表現(xiàn)手法，使之達(dá)到遠(yuǎn)看有氣勢(shì)，近看有筆墨，氣韻生動(dòng)，能較完整地反映漓江風(fēng)光特點(diǎn)和精神氣質(zhì)的雅俗共賞的藝術(shù)效果?！?/p>

黃格勝寫生創(chuàng)作過程，大致可以分為三個(gè)階段：

第一階段基本完成了通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、通過筆墨和借用，來進(jìn)行實(shí)踐、轉(zhuǎn)換的過程，初步形成了自己有激情、有氣韻的風(fēng)格追求。

第二階段構(gòu)建了黃格勝筆墨程式，形成了自己的筆墨語(yǔ)言、壯族健兒的山、水、石、樹、船、風(fēng)、雨情意，表現(xiàn)有嚴(yán)密、充分、筆到意到，筆墨精致，流暢輕松，極具韻逸。

第三階段是他走入相對(duì)成熟的階段，對(duì)景的描寫，這時(shí)已不在筆墨本身，他追求和表現(xiàn)出大氣磅礴、厚重渾樸、雄強(qiáng)勁健、壯志凌云的豪邁之境，表現(xiàn)出一個(gè)優(yōu)秀藝術(shù)家對(duì)祖國(guó)山河景致的情懷。

這三個(gè)階段其實(shí)就是他從“寫生到寫生創(chuàng)作再到寫生精神”的過程，是黃格勝?gòu)淖匀恢蟮揭庵兄蟮馁|(zhì)變過程。黃格勝的寫生、以及由此提升的寫生創(chuàng)作、進(jìn)而由此鏗鏘奔瀉而出的寫生精神，并不是與生俱來的，而是一種對(duì)傳承思考和提升光大，是經(jīng)過干錘百煉后提煉而成的精華。

中國(guó)畫寫生，自古有“道”尋也。唐代大畫家張?jiān)暌颉巴鈳熢旎械眯脑础倍衩@發(fā)聵于畫壇；王維以提出“肇自然之性，成造化之功”而名動(dòng)天下；宋代范寬說“與其師人，不若師造化”發(fā)人深??；明代董其昌日“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”，強(qiáng)調(diào)對(duì)造化的“游尋”與“感悟”；明末清初石濤語(yǔ)“黃山是吾師，吾是黃山友！”“搜盡奇峰打草稿”感悟通貫畫壇；近代黃賓虹感言：“作畫當(dāng)以大自然為師，若胸有丘壑，運(yùn)筆便自如暢達(dá)矣”；劉海粟數(shù)上黃山，李可染與桂林山水，陸儼少遍游三峽，識(shí)山川之貌，知山水之性等等?，F(xiàn)代山水畫大師重視寫生的例子更是不勝枚舉，凡此種種證明，寫生山水，于創(chuàng)作是何其重要！

與這片土地同歡樂共憂愁，與之同呼吸共命運(yùn)的精神擔(dān)當(dāng)，已經(jīng)深深地融進(jìn)了黃格勝的血液之中，成就了他的審美自覺。然而，黃格勝?gòu)闹袊?guó)傳統(tǒng)文入畫的審美趣味中擺脫出來，自覺認(rèn)同自身所處的文化環(huán)境，并以審美自覺，擔(dān)起文化傳承的重?fù)?dān)，這是真正尋著了自己的根。能跟村民換煙抽而嗆出眼淚；能與村民光著膀子斗酒，醉了就地一橫；能接過滿是油垢的碗大口喝粥；能聽他們無休止的絮叨和牢騷、關(guān)心他們的痛癢；看到古鎮(zhèn)舊圩、山寨村落就止不住地興奮，走在鄉(xiāng)間村頭就如回家了一般；為鄉(xiāng)親們因受現(xiàn)代工業(yè)文明的負(fù)面影響而漸漸消失的淳樸而著急_—這就是黃格勝。

黃格勝寫生創(chuàng)作，其過程是黃格勝在真實(shí)的大自然景觀和景物面前進(jìn)行二次創(chuàng)作的一種“心靈長(zhǎng)征”。寫生創(chuàng)作非照搬亦非模仿。他的寫生創(chuàng)作乃是將自然用點(diǎn)、線、面、形和色等符號(hào)元素轉(zhuǎn)化成為更高的提煉和概括。只有識(shí)古、通古、研古、融古、傳古、化古，才能將氣韻、意境、構(gòu)圖、筆法、設(shè)色等進(jìn)行完美結(jié)合。登山則情滿于山，觀海則意溢于海！在山水畫中，精神的滲透才是繪畫的最高境界。精神美滲透著個(gè)人的創(chuàng)作觀念、審美取向、價(jià)值觀念、思維方式和情態(tài)意志。用心去“觸摸”、體驗(yàn)自然，尊重自己的感受，相信自己的眼睛，敞開心扉與自然對(duì)話，得山川造化之機(jī)，找到自己與自然精神的切入點(diǎn)，形成“物我合一”。

藝術(shù)家最忌同化和從眾意識(shí)，貴在個(gè)性，每個(gè)畫家自有他特殊的心靈、品性、學(xué)識(shí)和修養(yǎng)，只有經(jīng)過長(zhǎng)期的深入到生活中去體驗(yàn)，才能獲得特殊的審美情趣，但由于每個(gè)人的資質(zhì)、閱歷和道德修養(yǎng)不同，對(duì)自然界的觀照方式和精神感應(yīng)也相應(yīng)不一樣，只有提高思想、道德、人品、境界的全面修養(yǎng)，開拓胸襟，方能超然物外，融萬(wàn)趣于神思，暢神于天地之外。

黃格勝就是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，面向自然、面向生活，強(qiáng)調(diào)對(duì)畫中意境的營(yíng)造，強(qiáng)調(diào)對(duì)寫生對(duì)象進(jìn)行剪裁、夸張、經(jīng)營(yíng)，他的寫生精神，乃情與意、身與心的全方位謀篇布局，是情、意、氣、韻的綜合投入與感悟。他的寫生精神，是一種自覺的創(chuàng)新精神！一種激情的寫意精神！一種中華民族傳承永恒的精神！