重慶到鄭州的空中距離一千公里，2012年11月，我來(lái)到這里只為見(jiàn)一位尊敬的長(zhǎng)者。吳思敬詩(shī)學(xué)思想研討會(huì)在此隆重召開，應(yīng)是中國(guó)詩(shī)歌界繼7月“《謝冕編年文集》座談會(huì)”之后的又一著名詩(shī)歌理論家詩(shī)學(xué)思想研討盛會(huì)。因此，我要首先對(duì)吳思敬詩(shī)學(xué)思想研討會(huì)的成功召開表示衷心祝賀，對(duì)吳思敬老師在當(dāng)代詩(shī)歌理論批評(píng)領(lǐng)域作出的突出貢獻(xiàn)表示由衷的敬意！

吳思敬的詩(shī)歌評(píng)論開始于20世紀(jì)70年代后期，那時(shí)正是新時(shí)期大幕剛剛開啟，一切都還是百?gòu)U待舉的時(shí)候。這給吳思敬的詩(shī)歌批評(píng)帶來(lái)跨越兩個(gè)時(shí)代和推陳出新的特點(diǎn)。吳思敬和許多詩(shī)歌評(píng)論家的道路一樣，最初是對(duì)某些具體詩(shī)歌作品和詩(shī)歌現(xiàn)象的關(guān)注，繼而形成對(duì)詩(shī)學(xué)問(wèn)題的深入思考。在對(duì)詩(shī)歌作品和詩(shī)學(xué)現(xiàn)象的批評(píng)和研究過(guò)程中，吳思敬也是一開始難免沿用因襲的觀念和話語(yǔ)，隨著對(duì)社會(huì)和詩(shī)歌認(rèn)識(shí)的深入，逐漸以明確的姿態(tài)為以朦朧詩(shī)為代表的中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)的新發(fā)展進(jìn)行辯護(hù)并給予了不遺余力的支持，并且將這樣的批評(píng)姿態(tài)深化為學(xué)理的建構(gòu)和闡釋。而這樣的努力的產(chǎn)物之一，便是應(yīng)時(shí)代而生的詩(shī)學(xué)思想的發(fā)生和形成。所以我很贊同王光明教授的一個(gè)說(shuō)法，那就是認(rèn)為吳思敬對(duì)于詩(shī)歌的貢獻(xiàn)無(wú)可替代。

至于吳思敬教授的詩(shī)學(xué)思想本身，我注意到沈奇教授把吳思敬形象地概括為一個(gè)擺渡者形象。所謂擺渡者，是指吳思敬在新時(shí)期以來(lái)的詩(shī)歌大潮中，提出過(guò)不少詩(shī)學(xué)新觀念、新命題，也由此推舉過(guò)不少詩(shī)壇新人、新潮、新走向，既渡己又渡人，卻始終堅(jiān)持歷史向度的考量和以公器為重的精神，顯示出立言之中既是立功更是立德的擺渡者風(fēng)范。吳思敬的一批弟子也把吳思敬描述為中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇的引渡者，我認(rèn)為比較準(zhǔn)確地說(shuō)出了吳思敬在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌理論批評(píng)中的地位和作用。

我個(gè)人的突出印象是，吳思敬一直是中國(guó)新詩(shī)的深情熱愛(ài)者，同時(shí)又是中國(guó)詩(shī)學(xué)的不倦探索者。吳思敬詩(shī)學(xué)最突出的特點(diǎn)，我認(rèn)為是不斷尋找新的詩(shī)學(xué)話語(yǔ)闡釋新的詩(shī)歌現(xiàn)象。這其中包含了兩個(gè)方面：一方面是對(duì)中國(guó)當(dāng)代新時(shí)期以來(lái)詩(shī)歌發(fā)展出現(xiàn)的新現(xiàn)象新進(jìn)展的敏銳關(guān)注和熱情推進(jìn)，尤其集中表現(xiàn)為對(duì)以朦朧詩(shī)為代表的新詩(shī)潮的熱情推介。早在1980年8月3日，吳思敬就在《北京日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《要允許“不好懂”的詩(shī)存在》，稍后又發(fā)表了《朦朧之美》（《廈門日?qǐng)?bào)》1980年12月16日）、《說(shuō)“朦朧”》（《星星》詩(shī)刊1981年第1期）、《新詩(shī)討論與詩(shī)歌批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)》（《福建文學(xué)》1981年第8期）以及《他尋找“純凈的心靈美”——讀顧城的詩(shī)》（香港《詩(shī)與評(píng)論》1984年1月）、《追求詩(shī)的力度——江河和他的詩(shī)》（《詩(shī)探索》1984年7月）等。這些詩(shī)歌評(píng)論的突出特點(diǎn)，是對(duì)于以朦朧詩(shī)為代表的新詩(shī)潮的敏感，并且在熱情評(píng)價(jià)中力圖尋找新的詩(shī)學(xué)話語(yǔ)對(duì)其進(jìn)行理論概括，與謝冕的《在新的崛起面前》和孫紹振的《新的美學(xué)原則在崛起》和徐敬亞的《崛起的詩(shī)群》等共同構(gòu)成新詩(shī)潮的美學(xué)維度。另一方面，吳思敬實(shí)際上是在一種艱難的過(guò)程中尋找新的詩(shī)學(xué)理論話語(yǔ)，以期對(duì)以朦朧詩(shī)為代表的新詩(shī)潮進(jìn)行有歷史意義的理論概括。這種艱難其實(shí)既是外在的，也是內(nèi)在的，包括當(dāng)時(shí)的歷史條件給新的探索者所帶來(lái)的詩(shī)的生存空間的局促，也包括吳思敬他們這一代人從詩(shī)的信念的偏狹到詩(shī)學(xué)理論知識(shí)的儲(chǔ)備的不足等等。因此，若干年以后我們來(lái)看包括謝冕、孫紹振、吳思敬他們這一代批評(píng)家在當(dāng)時(shí)所表現(xiàn)出的勇氣和睿智，不得不對(duì)他們的執(zhí)著和堅(jiān)韌表示由衷的敬意。吳思敬在上述詩(shī)歌批評(píng)的基礎(chǔ)上，不斷推出一批富有學(xué)理內(nèi)涵的詩(shī)學(xué)理論著作，包括《詩(shī)歌的基本原理》（工人出版社1987年）、《詩(shī)歌鑒賞心理》（遼寧人民出版社1987年）、《心理詩(shī)學(xué)》（首都師范大學(xué)出版社1996年）、《詩(shī)學(xué)沉思錄》（遼海出版社2001年）、《走向哲學(xué)的詩(shī)》（學(xué)苑出版社2002年）、《自由的精靈與沉重的翅膀》（安徽教育出版社2011年）等，不斷對(duì)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌美學(xué)作出富有歷史特點(diǎn)的回答和書寫。吳思敬在《自由的精靈與沉重的翅膀》一書中實(shí)際上已經(jīng)把對(duì)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的詩(shī)學(xué)思考推進(jìn)到整個(gè)現(xiàn)代漢語(yǔ)新詩(shī)，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌的一體化思考中對(duì)當(dāng)年廢名提出的新詩(shī)應(yīng)該是自由詩(shī)的命題作出新的闡釋，使吳思敬詩(shī)學(xué)顯得既鮮活而又富有歷史感。

詩(shī)歌在當(dāng)今的發(fā)展出現(xiàn)一些新的特點(diǎn)，一方面是表面上的邊緣化，讀詩(shī)的人顯得越來(lái)越少；另一方面則可能是內(nèi)涵上的更加深入人心。我們都強(qiáng)烈感受到，在這個(gè)喧囂的世界上，詩(shī)既是撫慰我們心靈的神話，更是引領(lǐng)人們向善向美的燈塔。吳思敬詩(shī)學(xué)必將對(duì)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌作出更大的貢獻(xiàn)！

（周曉風(fēng)，重慶大學(xué)文學(xué)院教授）