2012年，白先勇被評(píng)為由中國(guó)文化部、國(guó)務(wù)院新聞辦公室、國(guó)務(wù)院僑務(wù)辦公室、國(guó)家廣播電影電視總局和中央電視臺(tái)等機(jī)構(gòu)共同主辦評(píng)選的首屆“傳播中華文化年度人物”。2013年1月11日，“中華之光——傳播中華文化年度人物評(píng)選頒獎(jiǎng)典禮”在北京舉行。

關(guān)于白先勇的頒獎(jiǎng)詞這樣說(shuō)：

臺(tái)灣人白先勇開(kāi)始帶著青春版《牡丹亭》進(jìn)院校，出國(guó)門(mén)，到全球各地巡演，8年間，創(chuàng)造了昆曲劇目演出200多場(chǎng)、現(xiàn)場(chǎng)觀眾累計(jì)超過(guò)50萬(wàn)人次的紀(jì)錄。2006年，青春版《牡丹亭》在歐美國(guó)家巡演12場(chǎng)。此后，美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校、密歇根大學(xué)等高等學(xué)府，相繼開(kāi)設(shè)了昆曲課，白先勇成為繼梅蘭芳之后，第一個(gè)向世界介紹昆曲的華人。從前的白雪遺音，如今姹紫嫣紅開(kāi)遍。

作為傳播中華文化的使者、推動(dòng)中華文化走向世界的代表性人物，白先勇從小深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)，對(duì)中國(guó)文化懷有深沉的愛(ài)與知。他青年時(shí)代開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作，同時(shí)創(chuàng)辦《現(xiàn)代文學(xué)》雜志，在美國(guó)講授中國(guó)文學(xué)，有相對(duì)系統(tǒng)的“文化中國(guó)”觀。

據(jù)張宏敏《“文化中國(guó)”概念溯源》認(rèn)為，“文化中國(guó)”這個(gè)概念最早出現(xiàn)于以溫瑞安為代表的馬來(lái)西亞“華僑生”在臺(tái)北創(chuàng)辦的《青年中國(guó)雜志》。1979年11月份出版的《青年中國(guó)雜志》“第三號(hào)”即以“文化中國(guó)”為題刊發(fā)，主要內(nèi)容有“建立文化大國(guó)專(zhuān)題”“神州文化推廣專(zhuān)文”“光輝十月專(zhuān)輯”，該號(hào)封面上還配有木蘭從軍等圖片。1985年，《中國(guó)論壇》召集人韋政通為了慶?！吨袊?guó)論壇》創(chuàng)刊十周年，策劃了“海峽兩岸學(xué)術(shù)研究的發(fā)展”為主題的專(zhuān)號(hào)，在約稿邀請(qǐng)函之中，使用了“文化中國(guó)”這個(gè)概念。1987年1月12日，臺(tái)北文星雜志社在耕莘文教院為傅偉勛教授舉辦了一場(chǎng)題為“文化中國(guó)與海峽兩岸的學(xué)術(shù)交流”的演講會(huì)，之后，傅偉勛教授曾經(jīng)多次在中國(guó)大陸學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)以“文化中國(guó)與中國(guó)文化”為主題發(fā)表學(xué)術(shù)演講，大力宣揚(yáng)“文化中國(guó)”，反響十分強(qiáng)烈，并“使之成為影響深遠(yuǎn)的概念、思想與實(shí)踐”（郭齊勇語(yǔ)）。1990年，杜維明開(kāi)始使用“文化中國(guó)”這個(gè)概念，并對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行了解釋?zhuān)J(rèn)為，“文化中國(guó)”包括了“三個(gè)意義世界”：“第一個(gè)意義世界”，包括中國(guó)大陸、香港、臺(tái)灣和新加坡，主要是由華人、多數(shù)華人組成的社會(huì)；“第二個(gè)意義世界”，就是散布在世界各地的華人社會(huì)，最突出的當(dāng)然是馬來(lái)西亞；“第三個(gè)意義世界”包括了一批和中國(guó)與中華民族既無(wú)血緣關(guān)系，又無(wú)婚姻關(guān)系的國(guó)際人士，包括長(zhǎng)期和中國(guó)文化或中國(guó)打交道的企業(yè)家、媒體從業(yè)員和政府官員。①

杜維明一再?gòu)?qiáng)調(diào)：既然“文化中國(guó)”的主詞是“中國(guó)”二字，那就不可避免地?fù)碛凶迦?、區(qū)域和語(yǔ)言的含義，冠以“文化”就是“為了突出價(jià)值理念，強(qiáng)調(diào)人文反思，使得中國(guó)也成為超越特定的族群、地域和語(yǔ)言含意的想象社群”。所以，“文化中國(guó)”是與“政治中國(guó)”“經(jīng)濟(jì)中國(guó)”并列為三的層次概念，它是一個(gè)“既滲透政治和經(jīng)濟(jì)之中，又凌駕政治經(jīng)濟(jì)之上”的歷史化概念。②

為了避免人們對(duì)“文化中國(guó)”這一概念的誤解，張?jiān)熟?、陶武?zhuān)門(mén)指出：“‘文化中國(guó)’不是指一個(gè)國(guó)家實(shí)體，也不是指中國(guó)的疆域，而僅是一個(gè)歷史文化范疇，它只有在中國(guó)文化深厚的歷史流變中才能顯現(xiàn)出來(lái)，只有在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換中才能體驗(yàn)出來(lái)。由此可見(jiàn)，離開(kāi)對(duì)中國(guó)文化的關(guān)注，‘三個(gè)意義世界’就會(huì)變得沒(méi)有意義，文化中國(guó)也無(wú)法存在。”③

杜維明的“文化中國(guó)”主要是一個(gè)文化概念，它的提出源于中國(guó)文化在全世界的影響，具有聯(lián)絡(luò)海內(nèi)外華裔學(xué)者與知識(shí)分子感情的凝聚力與感召力。

相比之下，白先勇的“文化中國(guó)”并不是一個(gè)單純的文化概念，它有明確的疆域范圍，它不僅具有凝聚華人情感的動(dòng)機(jī)，而且有著實(shí)現(xiàn)中國(guó)統(tǒng)一的明確指向。

檢索白先勇大量的隨筆和訪談文字，可以發(fā)現(xiàn)，白先勇的“文化中國(guó)”觀是一個(gè)相對(duì)完整的思想系統(tǒng)，包括“文化家國(guó)”“文化救贖”“文化統(tǒng)一”和“文化復(fù)興”四個(gè)層面的內(nèi)容，下面我們逐一闡釋。

“文化家國(guó)”

大約是1970年6月，白先勇回到臺(tái)北。林懷民為此專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一篇紀(jì)實(shí)散文《白先勇回家》，專(zhuān)門(mén)寫(xiě)到白先勇對(duì)家的感覺(jué)。

白先勇對(duì)林懷民說(shuō)：“我不認(rèn)為臺(tái)北是我的家，桂林也不是——都不是。也許你不明白，在美國(guó)我想家想得厲害。那不是一個(gè)具體的“家”、一個(gè)房子、一個(gè)地方，或任何地方——而是這些地方，所有關(guān)于中國(guó)的記憶的總合，很難解釋的?？墒俏艺嫦氲脜柡Α！?/p>

林懷民轉(zhuǎn)述白先勇的話：中國(guó)人的生活環(huán)境，還有教育，都使人無(wú)形中有一份對(duì)五千年文化的awareness。

“在國(guó)內(nèi)不覺(jué)得，出去以后，往回望，就會(huì)知道我們的文化是多么淵博、深沉。每一回顧，就會(huì)感覺(jué)到自己肩上的burden?！?/p>

對(duì)此，林懷民如此描述：

白先勇知道他回不了家。

——因?yàn)樗牖厝サ摹凹摇?，正如?jì)程車(chē)后，消逝在夜黑中的長(zhǎng)路；那些屬于中國(guó)的輝煌的好日子，那——

我們五千年的傳統(tǒng)

我們五千年的五千年的五千年的④

不是桂林、不是臺(tái)北，不是任何地方，而是一份好深好深的記憶與懷念，是五千年的文化傳統(tǒng)，是“所有關(guān)于中國(guó)的記憶的總合”，這才是白先勇千思萬(wàn)念的家，中國(guó)這個(gè)“家”。

值得注意的是，上述白先勇的這種家國(guó)情感發(fā)生在1970年，當(dāng)時(shí)中國(guó)大陸還處于與臺(tái)灣政治對(duì)抗、對(duì)世界閉關(guān)鎖國(guó)的狀態(tài)，因此，白先勇的這份家國(guó)感情帶有絕望的色彩，他認(rèn)為“他回不了家”。

雖然“回不了家”，但白先勇仍然對(duì)“家”充滿了眷戀和關(guān)愛(ài)。1988年他接受《PLAYBOY》雜志記者蔡克健的采訪時(shí)說(shuō)道：“我記得中共在1964年試驗(yàn)原子彈的消息公布后，我跟其他許多人一樣，很‘中國(guó)’起來(lái)，忘記了政治、共產(chǎn)黨什么的，只知道中國(guó)人也有原子彈了，是一個(gè)很值得驕傲的事情。”⑤

顯然，對(duì)于白先勇而言，中國(guó)是一個(gè)超越了政治和政黨的存在，是他的祖國(guó)。無(wú)論他是在臺(tái)灣、還是在大陸，這樣的意識(shí)對(duì)他而言是很清醒的。

1990年，在上海，白先勇接受劉俊的采訪，談到他未來(lái)的創(chuàng)作計(jì)劃，他說(shuō)：“我的下一本小說(shuō)，如果寫(xiě)成功的話，可能是《紅樓》跟《三國(guó)》合起來(lái)的一本東西?！都t樓》是家庭的故事，《三國(guó)》是歷史的故事，如果兩個(gè)合在一起，又是宏觀大的，又是微觀小的，應(yīng)該是這么一個(gè)東西。我希望我的那本東西是能夠把‘家’和‘國(guó)’合在一起的一本小說(shuō)。”⑥

“家”與“國(guó)”，對(duì)于白先勇而言，不僅是他文學(xué)創(chuàng)作希望合而為一的存在，更是他文化觀念中融為一體的存在。中國(guó)是白先勇的家，也是白先勇的國(guó)，是白先勇的“文化家國(guó)”。

2005年，白先勇在回答《中國(guó)青年》雜志記者高曉春的采訪中說(shuō)：“桂林是我的家，臺(tái)北是我的家，香港也是我的家，但美國(guó)不是。有的時(shí)候，人家問(wèn)我：你的家在哪里？我說(shuō)啊，中國(guó)文化就是我的家。”⑦

在白先勇意識(shí)深處，文化才是中國(guó)最核心的感召力和凝聚力。對(duì)他來(lái)說(shuō)，中國(guó)首先是一個(gè)文化的家國(guó)。文化超越政治，也超越經(jīng)濟(jì)。無(wú)論中國(guó)處于怎樣的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，無(wú)論中國(guó)處于怎樣的政治環(huán)境，但白先勇有一顆不變的中國(guó)文化的心。

“文化統(tǒng)一”

1986年，《白先勇傳》的作者王晉民應(yīng)美國(guó)芝加哥大學(xué)的邀請(qǐng)參加該校舉行的國(guó)際臺(tái)灣文學(xué)研討會(huì)，會(huì)后，王晉民飛到加州，在圣塔芭芭拉大學(xué)與白先勇見(jiàn)面。這次見(jiàn)面，白先勇三次激動(dòng)地對(duì)王晉民談到他對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)以及對(duì)中國(guó)富強(qiáng)的愿望：

我來(lái)美國(guó)二十多年了，但我還是一個(gè)地地道道的中國(guó)人。要不是國(guó)家政治分離，我怎么會(huì)留在美國(guó)過(guò)寄人籬下的生活呢？我一定是在上海或南京。國(guó)家搞好了，不但現(xiàn)在的留學(xué)生會(huì)回去的，我們這些人都會(huì)回去。

我愛(ài)中國(guó)，但我愛(ài)的中國(guó)既不是國(guó)民黨的中國(guó)，也不是共產(chǎn)黨的中國(guó)，我愛(ài)的是具有五千年文化傳統(tǒng)的中國(guó)。我們的國(guó)家在政治上暫時(shí)不能統(tǒng)一，但在文化上卻是可以統(tǒng)一的。在我國(guó)歷史上，從隋唐五代十國(guó)，國(guó)家四分五裂，但文化上是統(tǒng)一的，各自都保持著中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

我非常熱愛(ài)我們的國(guó)家，我希望我們的國(guó)家能夠強(qiáng)盛起來(lái)。我雖然身在海外，但我?guī)缀趺刻於甲⒁庵袊?guó)發(fā)生的一切事情。最近三十年來(lái)，由于中國(guó)發(fā)生了某些政治上的錯(cuò)誤，中國(guó)人民遭受了許多的苦難，我和他們一樣的難過(guò)，我的心一刻也沒(méi)有安寧過(guò)。由于我的家庭和父親的教育，使我成了一個(gè)國(guó)家主義者。⑧

“我們的國(guó)家在政治上暫時(shí)不能統(tǒng)一，但在文化上卻是可以統(tǒng)一的。”白先勇說(shuō)這話的時(shí)候還是1986年。

兩年以后，1988年7月，國(guó)民黨元老陳立夫在國(guó)民黨十三大中央評(píng)議會(huì)上，聯(lián)合三十三名中央評(píng)議員提出了“以中國(guó)文化統(tǒng)一中國(guó)”的議案。要求“以中國(guó)文化建立兩岸之共信，并以美金一百億元與中共共同建設(shè)國(guó)父實(shí)業(yè)計(jì)劃之一部分，藉以建立互信，進(jìn)而達(dá)致兩岸之和平統(tǒng)一”。陳立夫的主張，被認(rèn)為是拋卻了黨派之爭(zhēng)，使兩岸人民在統(tǒng)一問(wèn)題上有了達(dá)成共識(shí)的可能，因而得到了中國(guó)共產(chǎn)黨的贊賞?！度嗣袢?qǐng)?bào)》發(fā)表評(píng)論員文章，稱(chēng)“這是順應(yīng)兩岸人民強(qiáng)烈要求和平統(tǒng)一、振興中華的歷史潮流的”，“這種謀求祖國(guó)統(tǒng)一的積極態(tài)度，令人感佩”，“如果陳立夫先生等人的積極主張得以付諸實(shí)施，必將對(duì)兩岸關(guān)系的發(fā)展和祖國(guó)和平統(tǒng)一事業(yè)產(chǎn)生積極影響?！笨上?，提案沒(méi)有獲得臺(tái)灣當(dāng)局的認(rèn)可，被束之高閣。但它卻奠定了陳立夫在兩岸關(guān)系上的特殊地位，被臺(tái)灣媒體奉為“促進(jìn)兩岸交流與和平”的“基磐”，還被推為“海峽兩岸和平統(tǒng)一促進(jìn)會(huì)”（簡(jiǎn)稱(chēng)“和統(tǒng)會(huì)”）的名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。⑨

可見(jiàn)，白先勇早在陳立夫之前，就提出了“文化統(tǒng)一”的主張。而白先勇之所以能夠提出這樣的主張，自然與他的“文化家國(guó)”意識(shí)有關(guān)。

2003年，在接受《明報(bào)》記者采訪時(shí)，白先勇表示他“相信文化意義過(guò)于政治意義”，他一向“從整個(gè)大中國(guó)，幾千年來(lái)的一個(gè)大中國(guó)文化來(lái)看”問(wèn)題。⑩

2005年，當(dāng)《中國(guó)青年》的記者問(wèn)他：“因?yàn)闅v史的原因，大陸、臺(tái)灣，在你心里有隔閡嗎？”他明確地回答：“政治是一時(shí)的，文化則是永恒的。我心中的中國(guó)是《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》，是黃河長(zhǎng)江，在這樣的大前提之下，哪兒還有什么隔閡呢？”11

“文化救贖”

救贖本來(lái)是一個(gè)基督教神學(xué)概念，大意為人類(lèi)都具有原罪，為了贖罪得救，人類(lèi)就要信仰祈求耶穌。當(dāng)代法蘭克福學(xué)派對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)持批判的態(tài)度，提出了用文學(xué)藝術(shù)拯救社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文化救贖理論。在法蘭克福學(xué)派的理論家們看來(lái)，真正的藝術(shù)往往具有一種拯救社會(huì)的功能，因?yàn)樗囆g(shù)飽含了烏托邦的希望。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的矛盾和苦難，藝術(shù)必定是烏托邦的。文學(xué)藝術(shù)以其內(nèi)在的否定形式構(gòu)成了對(duì)于現(xiàn)實(shí)的拯救，審美在其理論中代替了宗教里的永恒存在，成為救贖在現(xiàn)實(shí)得以實(shí)現(xiàn)的形式。

白先勇的“文化救贖”觀則是基于對(duì)海峽兩岸分離以及中國(guó)現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化脫節(jié)的現(xiàn)實(shí)，緬懷中國(guó)傳統(tǒng)文化曾經(jīng)有過(guò)的輝煌，提出用傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的超越，療救現(xiàn)代中國(guó)人因?yàn)檎巍v史形成的心靈創(chuàng)傷，消弭兩岸因?yàn)闅v史原因和政治差異造成的心靈距離，通過(guò)文化的復(fù)興來(lái)重新振奮中華民族的精神。

第一，白先勇認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化具有美與情兩種特質(zhì)，而美與情對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)，對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)文化和現(xiàn)代中國(guó)人，恰恰是兩種救贖的力量。他以昆曲為例，認(rèn)為“昆曲的美跟情是兩種救贖的力量，我們非常需要。中國(guó)傳統(tǒng)文化，它的美和它的情，情是人情，我們很需要”。12

第二，白先勇認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)雖然沒(méi)有實(shí)用功能，但有教化功能，能夠彌補(bǔ)歷史或者政治造成的創(chuàng)傷。他說(shuō)：“文學(xué)在我們那個(gè)時(shí)代是大寫(xiě)的，文學(xué)高于一切，文學(xué)最能夠投射一個(gè)民族的心靈精神的力量。文學(xué)也許在實(shí)用方面，對(duì)股票沒(méi)有用，文學(xué)也不能夠健身，杜甫寫(xiě)的《秋興八首》也沒(méi)有挽回唐朝下一步的命運(yùn)。可是文學(xué)是非常重要的情感教育，沒(méi)有文學(xué)的教育，人還處于野蠻時(shí)代，所以文學(xué)的確有教化。文學(xué)最能夠拉近人類(lèi)心靈。兩岸也許政治方面、歷史方面、地理方面隔了很遠(yuǎn)，可是我覺(jué)得我們整個(gè)精神的傳統(tǒng)是同一的，我們講杜甫是我們共同的精神滋養(yǎng)，文學(xué)最能夠彌補(bǔ)任何的歷史或者是政治造成的創(chuàng)傷。”13

第三，白先勇深感中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)瀕臨滅絕，需要搶救，搶救傳統(tǒng)文化，在他看來(lái)就是搶救中國(guó)，是文化意義上的“救亡運(yùn)動(dòng)”。2011年2月14日白先勇訪問(wèn)香港，出任中文大學(xué)崇基學(xué)院六十周年志慶的訪問(wèn)學(xué)人，并舉行一系列演講活動(dòng)?！睹鲌?bào)·文化人間》在白先勇到香港的翌日采訪了他。在接受《明報(bào)》記者的采訪時(shí)，白先勇說(shuō)：“我們現(xiàn)在推廣昆曲，也是在救亡運(yùn)動(dòng)，救亡圖存，再不救就來(lái)不及了，眼看著昆曲就沒(méi)了，沒(méi)了就沒(méi)了。我們的元雜劇已經(jīng)不會(huì)演了，這么了不得的戲劇就沒(méi)了，多么大的損失！京劇也非常危險(xiǎn)，昆曲一度氣若游絲，現(xiàn)在危機(jī)仍方興未艾?！?4

第四，白先勇認(rèn)為“整個(gè)民族二十世紀(jì)失魂落魄”，是“因?yàn)槲覀兊奈幕ノⅰ?，文化救贖能夠重新振奮整個(gè)中華民族。他說(shuō)：“我一直有一種焦慮，焦慮我們文化的思維。毋庸諱言，從十九世紀(jì)到二十世紀(jì)，我們的傳統(tǒng)文化一直處于衰落的狀態(tài)，在文化上的發(fā)言權(quán)幾乎失去了，由西方主掌。我們內(nèi)心中總有一種愿望，希望有一天，能恢復(fù)我們的大漢天聲，我們過(guò)去幾千年的傳統(tǒng)，有一天把它重現(xiàn)光芒。這是一百多年來(lái)，我們內(nèi)心中壓抑的痛苦，我們文化這樣衰落下來(lái)，整個(gè)民族好像失魂落魄似的。怎么樣重新找回我們民族的靈魂，我們的文化是最大的救贖力量，要靠著我們文化的救贖來(lái)重新振奮整個(gè)中華民族?！?5

“文化復(fù)興”

1998年8月，白先勇在加拿大溫哥華接受《明報(bào)》記者丁果的訪問(wèn)時(shí)，希望“2019年即‘五四’運(yùn)動(dòng)一百周年前，有一個(gè)中國(guó)文化的復(fù)興。這個(gè)文藝復(fù)興必須是重新發(fā)掘中國(guó)幾千年文化傳統(tǒng)的精髓，然后接續(xù)上現(xiàn)代世界的新文化，在此基礎(chǔ)上完成中國(guó)文化重建或重構(gòu)的工作”。16

1919年的五四運(yùn)動(dòng)被認(rèn)為是一場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)。白先勇對(duì)五四運(yùn)動(dòng)有他的反思。

早在1976年8月21日，白先勇在香港假日酒店與胡菊人有一個(gè)對(duì)談。在這個(gè)對(duì)談中，白先勇表達(dá)了他對(duì)“五四新文化”的反思。也是在這個(gè)對(duì)談里，白先勇提出了“文化復(fù)興”的想法，并認(rèn)為，“文化復(fù)興，第一改革課程”，也就是從教育開(kāi)始“文化復(fù)興”的進(jìn)程。

在白先勇看來(lái)，五四最大的成就是重視科學(xué)，它的弱點(diǎn)是忽略人文。在“人文”這一塊，五四的正面價(jià)值是對(duì)社會(huì)的關(guān)切和對(duì)貧窮者的同情心，其負(fù)面影響是不重視藝術(shù)形式技巧，反傳統(tǒng)，另起爐灶，從頭來(lái)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)中好的優(yōu)點(diǎn)也不能接受，最后導(dǎo)致中國(guó)人對(duì)中國(guó)文化缺乏一個(gè)基本的了解。正是基于這一看法，白先勇當(dāng)時(shí)就提出：“大學(xué)生對(duì)我們中國(guó)文化基本的了解，一定需要的，應(yīng)該集合我們的專(zhuān)家，寫(xiě)一部中國(guó)文明史。”提出從戲劇、音樂(lè)、國(guó)畫(huà)潛移默化，對(duì)中國(guó)文化體認(rèn)，“培養(yǎng)很完全的中國(guó)人”17。

三十五年后，白先勇對(duì)于五四仍然延續(xù)著他的觀點(diǎn)：“五四運(yùn)動(dòng)有他正面的東西，但是他的后遺癥是我們今天要講的。五四時(shí)代向西方學(xué)習(xí)有他的歷史背景，就是救亡圖存，當(dāng)時(shí)中國(guó)無(wú)論軍事、政治、文化方面都是一邊倒的被西方和日本壓倒，中國(guó)知識(shí)分子第一要?jiǎng)?wù)就是救國(guó)，那時(shí)沒(méi)有時(shí)間、機(jī)會(huì)給你長(zhǎng)期的考慮和計(jì)劃。我們當(dāng)時(shí)是要以最短時(shí)間趕上西方，所以看看我們大學(xué)的教育史，在某方面就是追趕西方科技教育的奮斗史，延續(xù)到今天為止還是如此。”18 他甚至批評(píng)中國(guó)人對(duì)自身傳統(tǒng)文化不珍惜的態(tài)度：“中國(guó)人就是不愛(ài)惜自己的文化，與法國(guó)比較，他們亡國(guó)幾次，但是他不怕，法國(guó)人對(duì)文化的優(yōu)越感永遠(yuǎn)不會(huì)動(dòng)搖，國(guó)家弱不是理由。希特勒走過(guò)凱旋門(mén)的時(shí)候，他不敢去毀掉法國(guó)的文化，那么一個(gè)魔王在法國(guó)的文化之前他有了一種尊敬，他不敢放火去燒羅浮宮，而我們自己反而一個(gè)榔錘打下去。”19

在白先勇心目中，文化具有崇高的地位，國(guó)家的大與小不僅在于國(guó)土的面積、人口的數(shù)量、政治的清明、軍事的強(qiáng)大和經(jīng)濟(jì)的體量，而且也在于文化的優(yōu)越。2011年，在接受香港《明報(bào)·文化人間》記者采訪時(shí)他明確指出：“不管經(jīng)濟(jì)怎么發(fā)達(dá)，軍事政治怎么強(qiáng)，文化上不行就不可能變成一個(gè)大國(guó)?！?0

而對(duì)于中國(guó)文化，白先勇有他的評(píng)估。他認(rèn)為中國(guó)文化曾經(jīng)是非常輝煌的，但如今衰微了。他認(rèn)為，漢唐的時(shí)候，宋朝的時(shí)候，甚至于明朝的時(shí)候，中國(guó)文化并不比西方文化低，甚至比西方高。西方在黑暗時(shí)期的時(shí)候，中國(guó)人已經(jīng)用最精致的瓷器喝茶。然而，從19世紀(jì)到20世紀(jì)，我們的傳統(tǒng)文化一直處于衰落的狀態(tài)，在文化上的發(fā)言權(quán)幾乎失去了，由西方主掌。

因此，白先勇表示：“我們內(nèi)心中總有一種愿望，希望有一天，能恢復(fù)我們的大漢天聲，我們過(guò)去幾千年的傳統(tǒng)，有一天把它重現(xiàn)光芒。”21

那么，今日中國(guó)如何成為一個(gè)文化大國(guó)？

白先勇主要表達(dá)了兩個(gè)想法。

一是樹(shù)立文化新模式。這個(gè)文化新模式的根本在于以文學(xué)藝術(shù)為核心，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合，傳播并擴(kuò)大中國(guó)文化影響力。1980年，白先勇在臺(tái)灣主持了一個(gè)以“樹(shù)立我們文化的新模式”為主題的座談會(huì)。會(huì)上，白先勇與李歐梵、吳美云、林懷民、姚一葦、殷允芃、許博允就臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)起飛之后，文化如何起飛進(jìn)行探討，提出了“文化新模式”：那就是“發(fā)展藝術(shù)、向外推展、總結(jié)傳統(tǒng)、融入現(xiàn)代?！?2

二是通過(guò)教育恢復(fù)優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化。白先勇認(rèn)為教育是文化復(fù)興的重要力量：“從五四以來(lái)我們的教育還有很大的問(wèn)題，很大的缺陷，我們有系統(tǒng)的把傳統(tǒng)文化的特色排掉，不教中國(guó)的音樂(lè)，不教中國(guó)的繪畫(huà)。我們的教育是文化自殘，自己砍掉了，難怪我們的文化衰微。所以我們從基本教育開(kāi)始，這個(gè)很重要，這就是我們文化的一個(gè)救贖的力量?！?3

中國(guó)什么時(shí)候?qū)崿F(xiàn)文化復(fù)興？

白先勇認(rèn)為21世紀(jì)是中國(guó)文化復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期：

我們的二十世紀(jì)，內(nèi)憂外患太多，的確不宜于文化的建設(shè)。二十一世紀(jì)來(lái)了，希望不要再有戰(zhàn)亂，不要再有動(dòng)亂，在和平時(shí)代的時(shí)候，正是我們可以建設(shè)文化的時(shí)候。

二十世紀(jì)過(guò)去了，二十一世紀(jì)是關(guān)鍵的時(shí)刻，我們這個(gè)世紀(jì)是復(fù)興我們文化最重要的時(shí)候，如果我們?cè)馘e(cuò)過(guò)這個(gè)世紀(jì)，可能我們文化真的很難再回頭了。這是我們走在十字路口的時(shí)候，如果我們有這個(gè)心，大家群策群力，我們這么悠遠(yuǎn)的傳統(tǒng)有一天會(huì)復(fù)興。

希望在這個(gè)世紀(jì)，必須這個(gè)世紀(jì)，不能再等了，再等的話真的太晚了，人家跑的太快了，人家建設(shè)太多，我們不能再等了，必須在這個(gè)世紀(jì)要有中國(guó)的文藝復(fù)興，中華民族整個(gè)的文藝復(fù)興。24

在21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)中華民族的文化復(fù)興。白先勇視此為他的“悲愿”。他說(shuō)：

我很希望現(xiàn)在的大學(xué)生再來(lái)一次我們的文化運(yùn)動(dòng)，這是我的一個(gè)悲愿，人總是要有夢(mèng)想，但是我這個(gè)年紀(jì)老早就應(yīng)該夢(mèng)醒了，但是我不愿意醒來(lái)，青春夢(mèng)還在做。我夢(mèng)想有一天，我們的文化興盛起來(lái)，我們的戲劇、音樂(lè)、文學(xué)恢復(fù)唐朝、宋朝那個(gè)時(shí)候的樣子。

每個(gè)人心中都有一種愿望、一種悲愿，希望中國(guó)傳統(tǒng)文化有一天重新恢復(fù)它過(guò)去的榮耀，過(guò)去的光芒。25

綜上所述，我們認(rèn)為，白先勇的“文化中國(guó)”觀是一個(gè)完整系統(tǒng)的思想。在白先勇的“文化中國(guó)”觀既蘊(yùn)含著白先勇深?lèi)?ài)中國(guó)文化的情感潛意識(shí)，也有著白先勇對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)和文化現(xiàn)實(shí)的理性評(píng)估。作為一個(gè)對(duì)中國(guó)大陸、中國(guó)臺(tái)灣和中國(guó)香港兩岸三地都有深刻認(rèn)知并得到高度認(rèn)同，同時(shí)又在美國(guó)生活了半個(gè)世紀(jì)，對(duì)西方文化也有深刻認(rèn)識(shí)的中國(guó)人，白先勇的“文化中國(guó)”觀理應(yīng)引起我們的重視。白先勇認(rèn)為文化有超越政治和政黨的力量，可以化解政治的創(chuàng)傷和國(guó)家的分裂，中國(guó)文化曾經(jīng)有過(guò)大漢天聲的輝煌，20世紀(jì)面臨衰微，21世紀(jì)是中國(guó)文化復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期。這些文化思想不僅對(duì)兩岸和平統(tǒng)一有現(xiàn)實(shí)功利價(jià)值，而且也是對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的真知灼見(jiàn)。

【注釋】

①?gòu)埡昝簦骸丁拔幕袊?guó)”概念溯源》，載《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2011年第3期。

②③張?jiān)熟?、陶武：《論杜維明對(duì)“文化中國(guó)”的思考》，載《安徽史學(xué)》2005年第4期。

④林懷民：《白先勇回家》，見(jiàn)白先勇：《第六只手指》，文匯出版社1999年版。

⑤蔡克?。骸对L問(wèn)白先勇》，見(jiàn)白先勇：《第六只手指》，文匯出版社1999年版。

⑥劉?。骸段膶W(xué)創(chuàng)作：個(gè)人·家庭·歷史·傳統(tǒng)——訪白先勇》，見(jiàn)白先勇：《樹(shù)猶如此》，廣西師范大學(xué)出版社2011年版。

⑦11高曉春：《中國(guó)文化是我的家》，載《中國(guó)青年》2005第10期。

⑧王晉民：《白先勇傳》，181—182頁(yè)，華漢文化事業(yè)公司1992年版。

⑨張敏：《從“三民主義”到“中國(guó)文化”——陳立夫統(tǒng)一觀的演變》，載《史林》2002年第4期。

⑩香港《明報(bào)》2003年11月22日專(zhuān)訪白先勇。

12131521232425白先勇：《文化救贖的力量》，載《中華讀書(shū)報(bào)》2012年12月4日。

14181920《文化不行不能成大國(guó)——白先勇談中國(guó)文化的傳承》，載《明報(bào)·文化人間》2011年2月25日。

1622自劉?。骸栋紫扔聜鳎呵榕c美》，172頁(yè)，花城出版社2009年版。

17胡菊人：《與白先勇論小說(shuō)藝術(shù)》，見(jiàn)白先勇：《第六只手指》，文匯出版社1999年版。

（李詠梅，廣西師范大學(xué)職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院副教授。本文為國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“桂學(xué)研究”、廣西人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心“桂學(xué)研究團(tuán)隊(duì)”階段性研究成果，編號(hào)：12ZD164）